《直方周易》（二）坤。元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利，西南得朋，东北丧朋。安贞
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《直方周易》坤为地
【坤】本经 坤元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利，西南得朋；东北丧朋。安贞吉。
【译】本经 坤充当养育万物的大地。黎民百姓要想通达顺利，农耕活动到有溪水或河流的低洼地带并且面积大的地方最美好。君王为获得这样的定居地方而去选择，开始可能迷惑后来会得到合适之处，选择的主体是适应农耕活动，选择相对平坦的大地会得到众人响应，人会越聚越多；选择山区会失去众人响应，人们会选择离开，人会越来越少。居住的地方要稳定不轻易变化要令人满意。
此卦辞篇幅较长，下面特将其分段注解。
【原文】坤⑴ 元⑵亨⑶，利⑷牝⑸马⑹之⑺贞⑻。
【译文】坤充当养育万物的大地。黎民百姓要想通达顺利，农耕活动到有溪水或河流的低洼地带并且面积大的地方最美好。
注释: ⑴“坤”养育万物的大地。《说文解字注》坤也者、地也。萬物皆致養焉。故曰致役乎坤。（致養：获得养育。）
⑵“元”民众，百姓。《战国策》制海内，子元元。《史记·文帝本纪》以全天下元元之民。《注》古者谓人云善人，因善为元，故云黎元。其言元元者，非一人也。
⑶“亨”通达顺利。《后汉书·班固传》：“性类循理，品物咸亨。”
⑷“利”利是会意字，由禾与刀两部分组成，刀是类似耒（léi）的农具，在甲骨文和金文中，刀旁有数点表示犁出地土块，所以利是犁的初文，表示犁地，耕地。又《说文解字》【刀部】利，銛也。从刀。和然後利，从和省。《易》曰：“利者，義之和也。”（“銛”xiān 本义:田器,臿属。一种农具。“臿”chā铧。《淮南子·精神训》今夫繇者，揭钁臿，负龙土。《注》臿，铧也。靑州谓之铧，有刃也。）
⑸“牝”溪谷。《大戴礼记·易本命》：“丘陵为牡，溪谷为牝。”（溪谷：通常有小溪或河流的低地或低洼地带。——《汉语词典》）
⑹“马”《汉语大词典》大。明李时珍《本草纲目·草五·马蓼》：“凡物大者，皆以马名之，俗呼大蓼是也。”章炳麟《新方言·释言》：“古人于大物辄冠马字。”晋崔豹《古今注·草木》：“马豆一名马沙，似虎豆而小，实大如指，亦可食也。”
⑺“之”往，到……去。《庄子·马蹄》：“行不知所之。”
⑻“贞”《汉语大词典》良善；美好。汉桓宽《盐铁论·错币》：“故山泽无征，则君臣同利；刀币无禁，则奸贞并行。”
【原文】君子⑴有⑵攸⑶往⑷，先⑸迷后得⑹，主⑺利⑻，
【译文】君王为获得这样的定居地方而去选择，开始可能迷惑后来会得到合适之处，选择的主体是适应农耕活动，
注释: ⑴“君子”《国语辞典》在位者或君王。《禮記·曲禮上》：“故君子式黃髮。”孔穎達《正義》：“君子謂人君也。”
⑵“有”取得，获得，占有。《资治通鉴》：“若据而有之，此帝王之资也。”
⑶“攸”助词。用法相当于“所”。放在动词、形容词前，构成名词性结构。表示……的人，……的事物。……的地方。丘迟《与陈伯之书》：“夫迷途知返，往哲是与；不远而复，先典攸高。”
⑷“往”去，到…去。《礼记·玉藻》：“大夫有所往。”
⑸“先”首创，开始。《庄子·刻意》：“不为福先，不为祸始。”
⑹“得”获得，得到。《诗经·周南·关雎》：“求之不得，寤寐思服。”
⑺“主”引申为主体。《周礼·地官·司市》：“大市，日昃而市，百族为主；朝市，朝时而市，商贾为主；夕市，夕时而市，贩夫贩妇为主。”
⑻“利”利是会意字，由禾与刀两部分组成，刀是类似耒（léi）的农具，在甲骨文和金文中，刀旁有数点表示犁出地土块，所以利是犁的初文，表示犁地，耕地。
【原文】西南⑴得朋；东北⑵丧⑶朋⑷。安⑸贞⑹吉⑺。
【译文】选择相对平坦的大地会得到众人响应，人会越聚越多；选择山区会失去众人响应，人们会选择离开，人会越来越少。居住的地方要稳定不轻易变化要令人满意。
注释: ⑴“西南”后天八卦为坤，为地。《康熙字典》释“朋”：《易·坤卦》西南得朋。《注》与坤同道者也。
⑵“东北”后天八卦为艮，为山。
⑶“丧”失去。《论语·子路》：“一言而丧邦，有诸？”
⑷“朋”指群；众人。南朝宋颜延之《赭白马赋》：“干心降而微怡，都人仰而朋悦。”
⑸“安”安居；居处（居住的地方。）。《左传·文公十一年》：“郕大子朱儒自安于夫钟，国人弗徇。”杜预注：“安，处也。”
⑹“贞”《汉语大词典》稳定（不轻易变化。）；安定。晋陆机《演连珠》：“牵乎动则静凝，系乎静则动贞。”
⑺“吉”美好，善。《诗经·召南·野有死麋》：“有女怀春，吉士诱之。”（善：好的，美好的；做得正确；令人满意，完善的；高明的，有本领的。）
【坤】彖曰 至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。 含弘光大，品物咸亨。 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
【译】《彖》尽善尽美啊坤卦代表的大地面积广大，宇宙间一切物类都依托大地生长，并且安定地经受四时寒暑交替，大地土层深厚可从事农耕活动种植农作物，大地赐予人类的足够多没有止境。大地可容纳的农作物很广泛并且还在发展，众多作物都能亨通顺利地生长。有溪水或河流的低洼地带并且面积大环境美好，这种适合从事农耕活动的地方没有止境，草木始生时稚嫩能顺应农耕活动的地方最美好。君王为选择这样的定居地方而去巡视，开始时迷惑是背离道理，后来顺利找到了就长久定居在此。“选择相对平坦的大地会得到众人响应，人会越聚越多；”这是跟随着往好的地方去。“居住在山区会失去众人响应，人们会选择离开，人会越来越少。”这样最终选定的地域认为也会很好。居住的地方要稳定不轻易变化要令人满意。符合条件的地点没有止境。
此彖辞篇幅较长，下面特将其分段注解。
【原文】至⑴哉⑵坤元⑶！万物⑷资⑸生⑹，乃⑺顺⑻承⑼天⑽。
【译文】尽善尽美啊坤卦代表的大地面积广大，宇宙间一切物类都依托大地生长，并且安定地经受四时寒暑交替，
注释: ⑴“至”形容事物的尽善尽美。犹言最好、最高、最大。《庄子·逍遥游》：“至人无己。”
⑵“哉”《说文》:“言之间也。”表感叹。《史记·陈涉世家》：“嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉
⑶“元”大。《尚书·大禹谟》：“天之历数在汝躬，汝终陟元后。”孔传：“元，大也。”
⑷“万物”宇宙间的一切物类。《荀子·不苟》：“天地为大矣，不诚则不能化万物”
⑸“资”凭借的本钱，依托。《老子·二十七章》：“故善人者不善人之师，不善人者善人之资。”
⑹“生”生长。《广韵》：“生，生长也。”
⑺“乃”而且，并且。《战国策·韩策》：“非独政能也，乃其姊烈女也。”
⑻“顺”安；安定。《诗经·大雅·公刘》：“既顺迺宣，而无永叹。”
⑼“承”接受；承受（支承或经受。）。《左传·宣公三年》：“用能协于上下，以承天休。”
⑽“天”古人指日月星辰运行、四时寒暑交替、万物受其覆育的自然之体。《庄子·大宗师》：“知天之所为者，知人之所为者，至矣。”
【原文】坤厚⑴载⑵物⑶，德⑷合⑸无⑹疆⑺。
【译文】大地土层深厚可从事农耕活动种植农作物，大地赐予人类的足够多没有止境。
注释: ⑴“厚”本义：地壳厚。厚土(覆土厚)，厚地(大地)。
⑵“载”通“灾”。耕作（指从事农耕。）。《诗经·小雅·大田》：“以我覃耜，俶载南亩。”
⑶“物”万物（含农作物。），事物。《荀子·天论》：“一物为万物一偏。”
⑷“德”庆赏，赐予。《左传·昭公七年》：“今无禄早世，不获久享君德。”
⑸“合”通“给”。足够。《论语·子路》：“子谓卫公子荆，善居室。始有，曰：'苟合矣。’少有，曰：'苟完矣。’富有，曰：'苟美矣。’” 杨伯峻注：“合，给也，足也。”
⑹“无”没有。《尚书·洪范》：“无偏无党。”
⑺“疆”止境。《左传·成公二年》：“以逞无疆之欲。”
【原文】含⑴弘⑵光大⑶，品⑷物⑸咸⑹亨⑺。
【译文】大地可容纳的农作物很广泛并且还在发展，众多作物都能亨通顺利地生长。
注释: ⑴“含”容纳。《淮南子·本经训》：“夫至大，天地弗能含也；至微，神明弗能领也。”
⑵“弘” 广，广大。《论语·泰伯》：“广大士不可以不弘毅，任重而道远。”
⑶“光大”《汉语词语》光明正大。显扬；发展。充分。广大。南朝梁·刘勰《文心雕龙·诠赋》：“夫京殿苑猎，述行序志，并体国经野，义尚光大。”
⑷“品”众多。《后汉书·班固传》：“性类循理，品物咸亨。”
⑸“物”万物（含农作物。），事物。《荀子·天论》：“一物为万物一偏。”
⑹“咸”都。《说文》：“咸，皆也，悉也。”
⑺“亨”顺利，有利于取得成功。《后汉书》：“夫修道者，度其时而动。动而不时，焉得亨乎？”
【原文】牝马地⑴类⑵，行⑶地⑷无疆⑸，柔⑹顺⑺利⑻贞⑼。
【译文】有溪水或河流的低洼地带并且面积大环境美好，这种适合从事农耕活动的地方没有止境，草木始生时稚嫩能顺应农耕活动的地方最美好。
注释: ⑴“地”处境，环境。《孟子·梁惠王上》：“王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉。”
⑵“类”善，美好。《诗经·大雅·皇矣》：“克明克类，克长克君。”郑玄笺：“类，善也。勤施无私曰类”
⑶“行”做；从事某种活动。《尚书·汤誓》：“非台小子，敢行称乱，有夏多罪，天命殛之。”
⑷“地”地方；场所。《管子·八观》：“明君者，闭其门，塞其涂，弇其迹，使民毋由接于淫非之地。”
⑸“疆”止境；穷尽。《左传·成公二年》：“今吾子求合诸侯，以逞无疆之欲。”杨伯峻注：“无疆，犹言无止境。”
⑹“柔”草木始生，稚嫩。《诗经·小雅·采薇》：“采薇采薇，薇亦柔止。”
⑺“顺”顺应。《墨子·天志中》：“不识不和,顺帝之则。”
⑻“利”利是会意字，由禾与刀两部分组成，刀是类似耒（léi）的农具，在甲骨文和金文中，刀旁有数点表示犁出地土块，所以利是犁的初文，表示犁地，耕地。
⑼“贞”《汉语大词典》良善；美好。汉桓宽《盐铁论·错币》：“故山泽无征，则君臣同利；刀币无禁，则奸贞并行。”
【原文】君子⑴攸⑵行⑶，先⑶迷⑷失⑸道⑹，后顺⑺得⑻常⑼。
【译文】君王为选择这样的定居地方而去巡视，开始时迷惑是背离道理，后来顺利找到了就长久定居在此。
注释: ⑴“君子”《国语辞典》在位者或君王。《禮記·曲禮上》：“故君子式黃髮。”孔穎達《正義》：“君子謂人君也。”
⑵“攸”助词。用法相当于“所”。放在动词、形容词前，构成名词性结构。表示……的人，……的事物。……的地方。丘迟《与陈伯之书》：“夫迷途知返，往哲是与；不远而复，先典攸高。”
⑶“行”巡视。《礼记·乐记》：“释箕子之囚，使之行商容而复其位。”郑玄注：“行，犹视也。”
⑶“先”首创，开始。《庄子·刻意》：“不为福先，不为祸始。”
⑷“迷”迷惑。《说文》：“迷,惑也。”
⑸“失”背离。《孟子·尽心上》：“故士穷不失义，达不离道。”
⑹“道”规律，道理。《庄子·养生主》：“臣之所好者，道也。”
⑺“顺”顺利。《资治通鉴·汉献帝建安十三年》：“今日拒之，事更不顺。”
⑻“得”找到。《礼记·大学》：“虑而后后能得。”注:“谓得事之宜也。”
⑼“常”长久，永远。《尚书·咸有一德》：“天难谌，命靡常。常厥德，保厥位。”
【原文】西南得朋，乃⑴与⑵类⑶行⑷；
【译文】“选择相对平坦的大地会得到众人响应，人会越聚越多；”这是跟随着往好的地方去。
注释: ⑴“乃”代词。这，这样。《孟子·梁惠王上》：“夫我乃行之，反而求之，不得我心。”
⑵“与”亲附，跟随。《国语·齐语》：“桓公知天下诸侯多与己也，故又大施忠焉。”
⑶“类”善，美好。《诗经·大雅·皇矣》：“克明克类，克长克君。”郑玄笺：“类，善也。勤施无私曰类”
⑷“行”去；离开。《国语·晋语二》：“舟之侨告诸其族曰：'众谓虢亡不久，吾今乃知之……内外无亲，其谁云救之。吾不忍俟之。’将行，以其族适晋。”韦昭注：“行，去也。”
【原文】东北丧朋，乃⑴终⑵有⑶庆⑷。
【译文】“选择山区会失去众人响应，人们会选择离开，人会越来越少。”这样最终选定的地域认为也会很好。
注释: ⑴“乃”代词。这，这样。《孟子·梁惠王上》：“夫我乃行之，反而求之，不得我心。”
⑵“终”最终，到末了。《战国策·齐策五》：“今世之所谓善用兵者，终战比胜，而守不可拔。”
⑶“有”通“域”。地域，州域。《诗经·商颂·玄鸟》：“方命厥后，奄有九有。”（九有：九州。）
⑷“庆”善。《汉书·贾谊传》：“《书》曰：'一人有庆，兆民赖之。’此时务也。”（善：认为好。《楚辞·离骚》：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”）
【原文】安⑴贞⑵之⑶吉⑷，应⑸地⑹无疆⑺。
【译文】居住的地方要稳定不轻易变化要令人满意。符合条件的地点没有止境。
注释:⑴“安”安居；居处（居住的地方。）。《左传·文公十一年》：“郕大子朱儒自安于夫钟，国人弗徇。”杜预注：“安，处也。”
⑵“贞”《汉语大词典》稳定（不轻易变化。）；安定。晋陆机《演连珠》：“牵乎动则静凝，系乎静则动贞。”
⑶“之”用在主谓语之间，取消句子独立性，可不译。《左传·子鱼论战》：“天之弃商久矣。”
⑷“吉”美好，善。《诗经·召南·野有死麋》：“有女怀春，吉士诱之。”（善：好的，美好的；做得正确；令人满意，完善的；高明的，有本领的。）
⑸“应”符合。《后汉书·应劭传》：“赏不酬功，刑不应罪。”
⑹“地”地点，处所。《孙子·虚实》：“先处战地而待敌者佚。”
⑺“疆”止境；穷尽。《左传·成公二年》：“今吾子求合诸侯，以逞无疆之欲。”杨伯峻注：“无疆，犹言无止境。”
【坤】象曰 地势⑴坤，君子以⑵厚⑶德⑷载⑸物⑹。
【译】象 坤为高低起伏的大地。君子要着重感激辛勤耕作的民众。
注释: ⑴“地势”地面高低起伏的形势。《周礼·考工记·匠人》：“凡天下之地势，两山之间，必有川焉。”
⑵“以”要……做（作）……。《史记·陈涉世家》：“或以为死，或以为亡。”
⑶“厚”注重（着重。）。《礼记·曲礼上》：“故日月以告君，齐戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。”
⑷“德”感激。《左传·僖公二十四年》：“王德狄人，将以其女为后。”
⑸“载”zī 通“灾”。耕作。《诗经·小雅·大田》：“以我覃耜，俶载南亩。” 郑玄笺：“俶读为炽，载读为灾栗之灾。时至，民以其利耜炽灾发所受之地，趋农急也。”
⑹“物”人，众人。《左传·昭公十一年》：“晋荀吴谓韩宣子曰：'不能救陈，又不能救蔡，物以无亲。’”
【坤】文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎！ 承天而时行。
【译】文言：大地最和顺，然而发生地震也强劲有力，最安静时就会将化育万物的功能体现在大地上，后来找到合适之处君王就设立疆界长久定居在此，大地能容纳各种生物能使其生长化育发扬光大。大地的规律还是要顺从啊！接续日月星辰运行、四时寒暑交替从事种植活动。
此文言篇幅较长以下分段注解。
【原文】坤至⑴柔⑵，而⑶动⑷也刚⑸，至静⑹而⑺德⑻方⑼，
【译文】大地最和顺，然而发生地震也强劲有力，最安静时就会将化育万物的功能体现在大地上，
注释: ⑴“至”极，最。《吕氏春秋·制乐》：“欲观至乐，必于至治。”
⑵“柔”合，顺。《管子·四时》：“然则柔风甘雨乃至，百姓乃寿，百虫乃蕃。”
⑶“而”表示转折关系。但，却，可是，然而。《荀子·劝学》：“青,取之于蓝,而青于蓝。”
⑷“动”震动，感动。《孟子·告子下》：“所以动心忍性，曾益其所不能。”
⑸“刚”强劲有力。《说文》疆断也。《增韻》：坚也，劲也。《司马光·潜虚》刚，天之道。
⑹“静”安静。《诗经·邶风·柏舟》：“静言思之。”
⑺“而”连词。表示顺接，即连接的两部分在意义上是并列、承接或递进关系。可译作：就，并且，有时也可不译。《荀子·劝学》：“君子博学而日参省乎己。”
⑻“德”古代特指天地化育万物的功能。《易·干》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其月。”姚配中注：“化育万物谓之德，照临四方谓之明。”
⑼“方”指大地。《淮南子·本经训》：“戴圆履方。”（圆：指天。）
【原文】后得⑴主⑵而⑶有⑷常⑸，含⑹万物⑺而化⑻光⑼。
【译文】后来找到合适之处君王就设立疆界长久定居在此，大地能容纳各种生物能使其生长化育发扬光大。
注释: ⑴“得”找到。《礼记·大学》：“虑而后后能得。”注:“谓得事之宜也。”
⑵“主”君主。《尚书·仲虺之诰》：“惟天生民有欲，无主乃乱。”孔传：“民无君主则恣情欲，必致祸乱。”
⑶“而”表示顺接，即连接的两部分在意义上是并列、承接或递进关系。可译作：就，并且，有时也可不译。《荀子·劝学》：“君子博学而日参省乎己。”
⑷“有”通“囿”。疆界。亦谓设疆界。《管子·山国轨》：“请立赀于民，有田倍之内，毋有其外。”
⑸“常”长久，永远。《尚书·咸有一德》：“天难谌，命靡常。常厥德，保厥位。”
⑹“含”容纳。《淮南子·本经训》：“夫至大，天地弗能含也；至微，神明弗能领也。”
⑺“万物”统指宇宙间的一切事物。《史记·吕不韦列传》：“吕不韦 乃使其客人人著所闻，集论……二十餘万言。以为备天地万物古今之事，号曰《吕氏春秋》。”
⑻“化”生长，化育，自然界生成万物的功能。《礼记·乐记》：“乐者天地之和也……和，故百物皆化。”
⑼“光”发扬光大。《诗经·大雅·公刘》：“思辑用光。”
【原文】坤道⑴其⑵顺⑶乎⑷！承⑸天⑹而⑺时⑻行⑼。
【译文】大地的规律还是要顺从啊！接续日月星辰运行、四时寒暑交替从事种植活动。
注释: ⑴“道”道理，规律。《庄子·养生主》：“臣之所好者，道也。”
⑵“其”连词。还是。《孟子·万章下》：“将比今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？”
⑶“顺”顺从；顺应。《墨子·天志中》：“不识不和，顺帝之则。”
⑷“乎”语气助词。表感叹。相当于“啊”。《论语·颜渊》：“富哉言乎！”
⑸“承”接续；继承。《汉书·异性诸侯王表》：“古世相革，皆承圣王之烈，今汉独收孤秦之弊。”
⑹“天”古人指日月星辰运行、四时寒暑交替、万物受其覆育的自然之体。《庄子·大宗师》：“知天之所为者，知人之所为者，至矣。”
⑺“而”表示顺接，即连接的两部分在意义上是并列、承接或递进关系。可译作：就，并且，有时也可不译。《荀子·劝学》：“君子博学而日参省乎己。”
⑻“时”通“莳”。种植。《尚书·舜典》：“汝后稷，播时百谷。”孙星衍注引郑玄曰：“时，读曰莳。”
⑼“行”做；从事某种活动。《尚书·汤誓》：“非台小子，敢行称乱，有夏多罪，天命殛之。”