《道德经》老子告诉我们那些“政治智慧”

老子的政治智慧就是自然，自然而然，道法自然。

其实老子是向往远古先民那样，鸡犬相闻，老死不相往来，是一种乌托邦世界，哪里没有战争，没有斗争，没有权力，有的仅仅是男耕女织，妇唱夫随。

但是，很多人利用老子的《道德经》来人性管理、政治斗争，驾驭人心，以及构建企业文化，可以说进步是管理人的智慧进步了，退步是因为没有大智慧大自在了，典型的杀鸡用牛刀了。

那么老子的辩证思想、朴素唯物主义、以及法的思想，都和时代精神一样凝在一起了。反者道之动，弱者道之用。

记得《大明1566》皇帝给臣子说，天底下有两种人可用，直人和老实人，因为他们不撒谎，不坏事，云在青天水在瓶。皇帝把贪官和清流比作黄河和长江，把江山比做道，黄河水浊要用，黄河水清要用，但是要制衡，不能让水患淹没朝堂，可以斗争，但是度一定是不危害国家稳定和统一。

同样严党和清流都不是好鸟，都是弄权弄术的人，相互制约，相互牵制，平衡一旦失去，皇帝权力被架空，一个专制主义统一的多民族国家，神器有可能易主，但是苦的是老百姓，所以帝王心术学的第一个智慧就是慈悲，大爱无情，看起来狠下心来也好革新吏治。

那么严党和清流大斗争就像一个相反、矛盾、对立、统一的势，皇帝权力来自于约束、管理和制衡，一个皇帝要为全民负责，就不能让游戏崩盘。

所以皇帝是很累的，据说嘉靖皇帝一直掌管国家经济，实际上一直干的吏部尚书兼刑部尚书的职位。

总的来说，《道德经》的智慧就是分三个层次

第一、经济领域

第二、政治领域

第三、文化领域

无论何种智慧都在道德、伦理、法律、制度上约束人性，让物尽其用，人尽其才。

其实老子的主要观点就是人通过修行来确定自己生命宝藏的开启，那就是舍身全，天时地利人和，有内在的和外在的，内在的德是道的基础，三阶幻方里面，人在最中央，从主体出发，同心同德，把自己德行修养到不同境界获得不同的人生。

第一阶段，功利阶段，第二阶段，功德阶段，第三阶段天地良心，第四、君子阶段，第五、圣人阶段。

从客体来说，修德是修道的根基，一定要按照客观规律办事，社会规律、文化规律、物质规律、以及道德和人伦的规律，也不敲寡妇门，嫂子掉到河里不救，瓜地里不系鞋带子。

外在世界的天时地利人和，在什么时间做什么事，比如，要在早晨起来工作，晚上日落要休息，要知道自己饭要一口一口吃，呼气吸气都是道。

小到自身，到到周围环境，组织和国家，毫无疑问，都要讲规则、规律、规矩，做人要讲原则和底线，做事要有理有据，有章幼有序。

那么，老子的政治思维或者政治意识就只有一个，道法自然，顺着天道运转规律办事，不要破坏生态；然后破坏性开采任何形式的资源，让世界自然而然地发展。

其实很多人都觉得《道德经》《老子》并不全，而是缺失了最关键的部分；心法、功法，甚至是核心修行的顺序，而现在我们解读的东西，都太过具化。

其实完全有必要知道，老子的政治智慧就是自强不息，厚德载物，兼收并蓄，包容成长，政治的核心是利益，是经济发展潜力和机会。

老子的智慧是协调发展，科学发展，不对不错，刚刚好的那个意思，为什么这么说，道法自然并不是一个线性描述，也不是次第绽放，二是一体的平衡的，太极而无极，一而二 二而一的。

准确说，不会因为看到的左右而判断其左右，本质上是一种思辨方式，智慧模型，一种实事求是，见路不走的思想。从水平角度看，稳步推进，从垂直角度看，螺旋式上升，很慢，但有条不紊。

我们要学习道德经的智慧，老子的智慧，应用到政治领域，那么就该怎么办就怎么办，根据事物发展的阶段，趋势、规律、以及度，大体上把握，或者因果律反推，多米诺骨牌效应和马太效应。

反者道之动，弱者道之用；我们要知道规律如来，不可思议，要知道强大自己的心，才能无所畏惧。

和光同尘不是目的，搞个人利益不是手段，把自身的利益和身边人的利益紧密联系在一起，为天下万民立心，为往圣继绝学，为万世开太平。

实践是检验真理的唯一标准；道就是标准，但是我们不仅要有向道之心，还要有科学的方法论，明心见性，见路非路。

所有学说，文化、以及其他，无外乎教化世人，让人民安居乐业，政治也好；经济也罢，大家站着把钱赚得最好，真要生存空间没有了，也不一定还是笑呵呵。

还原老子本身的立场、角色、社会环境做出的认知，以及我们当下面对的机遇和挑战，毫无疑问，我们可以顺其自然，可以顺势而为，也可以创造条件，然后走出一条属于自己的路出来。

政治是什么，权力之间的关系，战争是流血的政治，外交是相互关系的艺术，文化是制度的衍生，所以我们要想读懂老子的智慧。

必须学会处理各种关系，自己和自己思维的关系，自己和别人的关系，以及人和事物之间的关系，事物和事物之间的关系，思维和思维的交互，文化和文化的碰撞和交流。