经典赏析||《孟子》选读之十一：仁义而已矣

【原文】

孟子见梁惠王①。王曰：“叟②！不远千里③而来，亦将有以利吾国乎？”

孟子对曰：“王！何必曰利？亦④有仁义而已矣。王曰，‘何以⑤利吾国？’ 大夫曰，‘何以利吾家⑥？’士庶人⑦曰，‘何以利吾身？’上下交征利⑧，而国危矣。万乘之国⑨，弑⑩其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉⑾，不为不多矣⑿。苟为⒀后义而先利，不夺不餍⒁。

未有仁而遗⒂其亲者也，未有义而后⒃其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

【注释】

①梁惠王：就是魏惠王（前400-前319），惠是他的谥号。公元前370年继他父亲魏武侯即位，即位后九年由旧都安邑（今山西夏县北）迁都大梁（今河南开封西北），所以又叫梁惠王。

②叟：对长者的敬称，如同今人称“老先生”。

③不远千里：不以千里为远，形容来人的热忱。

④亦：这里是“只”的意思。

⑤何以：即“以何”，用什么，怎么样。

⑥家：有“采邑”的执政大夫，称为家（非指当今所谓家庭）。“采邑”由诸侯分封，其土地收入作为大夫的俸禄。中国古代的分封制是，诸侯受封于天子而建“国”，卿、大夫受封于诸侯而立“家”。

⑦士庶人：土和庶人。士，古代贵族中最低的一级。庶人，即老百姓。庶，众。

⑧上下交征利：全国上下相互争取私利。交，相互。征：争取。

⑨万乘之国：拥有万辆兵车的诸侯国。乘（音shèng），古代计算兵车的量词，四马一车为一乘。

⑩弑：，杀。专指下杀上，卑杀尊，臣杀君。

⑾万取千焉，千取百焉：在天子的一万辆兵车里，公卿已取得了一千辆；在诸侯的一千辆兵车里，大夫已取得了一百辆。

⑿不为不多矣：指臣子于君，每十分取其一分，这种比例不算不多。

⒀苟为：假如是。苟，如果。

⒁餍（音yàn）：满足。

⒂遗：遗弃，抛弃。

⒃后：怠慢，不顾。

【译文】

孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，想必有什么办法使我的国家得利吧？”

孟子回答说：“大王何必说利呢？只要讲仁义就行了。君王说：‘怎样可以使我的国家得利？’大夫就说：‘怎样可以使我的家有利？’士和老百姓也都说：‘怎样可以使我本人得利？’像这样全国上上下下互相争取私利，那国家就危险了啊！拥有万辆兵车的大国里，杀害它国君的人，一定是拥有千辆兵车的大夫；拥有千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有百辆兵车的大夫。在一万辆兵车的大国中，大夫就拥有一千辆；在一千辆兵车的国家中，大夫就拥有

一百辆，这些大夫拥有的家业不不能说不多了。但是，假如大家把义丢在后头，而把私利摆在前头，那大夫若不夺得国君的地位是永远不会满足的。

反过来说，从来没有心怀仁爱却遗弃父母的人，也从来没有讲求道义却怠慢君王的人。所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢？”

【评析】

在《孟子》七篇中，本章是第一篇第一章，被后世称为孟子言义利之辨的代表作。朱熹说：“义利之说乃儒者第一义。”义利之辨，是儒者为人、处事、治学的第一关键。

孟子见梁惠王是在公元前320年，其时，原来强大的粱国已经式微，按梁惠王的说法，叫做“东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。”（《孟子·梁惠王上》）因此他见到孟子就问：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子回答说：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。”他一针见血地指出了“利”字当头的危害：如果从国君到大夫再到士及庶人，人人以利为首要目标，其结果势必造成利益冲突，互相残杀。如此上下离心离德，国家必陷于危亡的境地。司马迁读到孟子此论时长叹道：“嗟乎！利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰：‘放于利而行，多怨。’”孔子为什么很少谈及利？司马迁认为，那是因为他深刻洞察了利字当头的危害，要“常防其原”。因此孔子才说：“放于利而行，多怨。”“放”通“仿”，是依据的意思。“凡事依据自己的利益而行动，会招致很多怨恨。”

孟子在这里并没有否定“利”的价值，而是着重指出了义与利在价值观上的不同，强调了在义与利之间应以何者为先的问题。他说：“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”这一观点，代表着儒家的伦理道德价值观。以仁义之道作为政治纲领，则人人亲亲敬长，不遗其亲，不后其君，自然上下和睦，民生安乐，这才是振兴国家的治本之策。司马迁的点评，精辟地指出了孟子劝梁惠王“先义后利”之说的高瞻远瞩。