再读论语滋味长23
（一）捭阖之术
坤地为阴，乾天为阳。道在阴阳之中，无时无刻不在变化……
捭与阖是人为拨动阴阳变化的开关。
称之为捭阖之术。
捭阖之术有着鬼神莫测的揣度别人的能力，能让别人对自己言听计从。
孟子说人性本善
荀子说人性本恶
捭阖之术则强调任何事，都有两面性。
通过捭术与阖术，充分发挥这个两面性为我所用。
捭阖之术，神鬼莫测。
鬼神莫测这四个字，其实是中国古典对一门学问的一种评价。
鬼：代表隐秘（手法不留痕迹）
神：代表全知（天眼下万物都无所遁形）
鬼神莫测，可想其威力之大。
捭阖之术，就是人与人的交流，
捭术打开别人的心门（破坏心理防线）。
阖术关上自己的心门（意图）。
《触龙说赵太后》的触龙就是用捭阖之术游说赵太后，进而达到目的。
以无形求有声,其钓语合事,得人实也。其犹张置网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。常持其网驱之。——鬼谷子《反应第二》
赵太后因为偏爱小儿子而不舍得派他去齐国做人质。
而齐国又看准这个人质的重要性，只有这个人质到位，才肯安排出兵解救赵国的危机。
触龙上来先用自己和太后都是老人，需要养生打开破冰的一幕。
紧接着，用自己的儿子共情太后，让太后自己问出那个问题：“难道男人不爱自己的小儿子吗？”
这个陷阱踩进去，就可以用恐惧让太后为自己所用：难道太后不想让自己的儿子建功立业吗？
触龙紧接着鉴古知今的推论，武安君需要功勋才能安身立命，太后不能保护他一辈子……
然后推己及人，断言：我看太后爱燕后多过长安君。
太后爱子心切，忙矢口否认……
太后忙着否认，就会有破绽，说得越多破绽就越多,然后就会陷入自我怀疑的境界，放弃初心的坚守底限……
赵太后何许人也？
她是一个没见过世面而能把持朝政的普通老太太吗？
显然不是。
要捭阖赵太后的心意，让她顺着别人的心意走，需要何等能力？
太后及后人甚至不会觉得是被人钓语。
而是觉得触龙真正的帮助了她……
捭阖之术这种存在于人类方寸之间的艺术运用到极致，一个人就可以决定一个国家的前途，命运的程度。
比如张仪与苏秦。
一怒而诸侯惧，安居而天下息！
据说鬼谷子在传授术道的时候要求弟子们要：
心中有道，以道驭术。
可惜他的四大弟子下场都不太好。
恐怕是在学以致用的时候，经常会产生偏差。
把自己的利益，地位看得过重了。
学以致用是会产生偏差的。
比如，郦食其。
刘邦项羽争夺天下，曾经一度非常窘迫，甚至一度萌生退意，想要划江而治。他在被困荥阳时，找来郦食其商量对策：悲观的认为他各方面都不如项羽，怎么办？
郦食其分析道：商灭夏，周灭商，都传承几百年。但秦灭六国却区区十几年。大王可知区别？
刘邦说：先生请明示。
郦食其继续道：商灭了夏，把夏的故人分封到杞地；周灭商，把商的故人分封到宋。因为他们对于过去贵族的和他们子孙的优待，所以得以天下归心。而秦国却没有那么做，所以大王应该拥立六国贵族和他们的后代，分封他们，他们才好向您效力，肝脑涂地。
刘邦深以为然，安排人刻好印章，安排郦食其去分封众人。
张良偶然路过，询问刘邦什么事那么开心？
刘邦把郦食其的计策和盘托出。
张良大惊失色：大王，大事不好！
刘邦迷惑：为何那么说？
张良继续道：谁出的这等馊主意先不说。商灭夏是有必胜的信心才那么分封的，周灭商也是有必胜的信心，但反问大王，您可有对于西楚霸王必胜的信心？
刘邦摇头。
张良继续道：他们能笼络人心，还在于他们散尽财路粮食，救济百姓，刀兵入库，马放南山，请问大王您做得到这些吗？
刘邦接着摇头。
张良看刘邦在反思这个问题，接着道：这些都是表面问题。真正实际的问题是：那些出生入死的兄弟很多都不是六国贵族，他们本来出生入死是期盼有一天可以得到分封的机会。您一旦分封了六国贵族们，他们的日子怎么办？谁还为您卖命？再进一步说，军队里那些六国贵族们，他们一旦有了封地，想必也都各自回去了，哪有接着给大王出谋划策的道理？
刘邦听完一惊，吓得出了一身冷汗！
立刻安排人去把郦食其追了回来……
据说，心中有道，以道驭术。后面还应当有八个字……
因势利导，
从一而终。
道生一的那个一。
一以贯之。
（二） 季氏 第十六
16.1 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”
孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求！周任有言曰：'阵力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
这是学生时代要背诵的一篇。
读懂了“求也艺”与“吾道一以贯之”。这段长文则又是一篇捭阖之道。
季氏将要攻打颛臾。
冉有、子路两人参见孔子，说道：“季氏和颛臾之间将要发生事情。”（求也艺）
孔子说：“冉求！这难道不应该责备你吗？颛臾，先王曾经任命他主持东蒙山的祭祀，而且它处在我们鲁国的疆域之中，这正是跟鲁国共安危的藩属，为什么要去攻打它呢？”（一以贯之）
冉有说：“季孙要这么干，我们两个下属都不想呢。”（一以贯之）
孔子说：“冉求！贤人周任有句话说：'能够施展自己的力量就任职；如果不行，就该辞职。’人家遇到危险，不去扶持；将要摔倒了，不去搀扶，那又何必用助手呢？况且你的话错了。老虎犀牛从栅栏里逃了出来，龟壳美玉在匣子里毁坏了，这应责备谁呢？”（一以贯之）
冉有说：“颛臾，城墙坚固，而且离季孙的采邑--费国很近。现在不把它占领，日后一定会给子孙留下祸害。”（求也艺）
孔子说：“冉求！君子讨厌那种避而不说自己贪心却一定另找借口的态度。我听说过：无论是有国的诸侯或者有家（封地）的大夫，不必担心财富不多，只需担心财富不均；不必担心人民太少，只需担心不安定。若是财富平均，便没有贫穷；和平相处，便不会人少；安定，便不会倾危。做到这样，远方的人还不归服，便发扬文治教化招致他们。他们来了，就得使他们安心。如今仲由和冉求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能用文治教化招致；国家支离破碎，却不能保全；反而想在国境以内使用武力。我恐怕季孙的忧愁不在颛臾，却在萧墙里面。”（一以贯之）
16.2 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”
这段讲的是象数理占之术。
象是客观存在的现象。
数是经验积累的数据。
理是根据象与数归纳总结的道理。
占是周行妥善象数理之后的主观判断。
孔子说：“天下有道，政策的制定和执行都由天子决定；天下无道，政策的制定或执行由诸侯决定。诸侯代天子行令，延续十代而能不没落的很少；大夫架空国君的权力，延续五代而能不没落的很少；大夫的家臣把持国政，延续三代而能不没落的很少。天下有道，权力不会掌握在大夫手中。天下有道，百姓就不会对国事议论纷纷。”
孔子说：“鲁国国君不做主国事已经五代了，卿大夫执掌鲁国已经四代了，所以孟氏、叔氏、季氏的子孙要衰微了。”
16.3 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”
这段讲的是损益之质变取决于于日常交往的量变。（外因）
孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。是非无隐的朋友、以信待人的朋友、不蓄猜忌的朋友，能帮助到自己；装模作样的朋友、妥帖顺从的朋友、巧言谄媚的朋友，会伤害到到自己。”
16.4 孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”
这段讲的还是损益之质变取决于于个人情趣的量变。（内因）
孔子说：“有益的爱好有三种，有害的爱好有三种。以遵守规矩为乐，以学习别人的优点为乐，以多交有原则的朋友为乐，是有益的。以随心所欲为乐，以无所事事为乐，以结交酒肉朋友为乐，是有害的。”
16.5 孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。”
这段讲的是因势利导之术。
孔子说：“和人相处要避免三种过失：不该自己说话的时候插话，叫做毛躁；轮到自己说话的时候不说，叫做隐瞒；不注意人的脸色自说自话，叫做眼瞎。”
16.6 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
这段讲从一而终的那个一是因势而变的。
孔子说：“人要警戒三件事情：年少之时，得依附他人，要警戒诱惑；壮年之时，能自食其力，戒争强好胜；年老之时，能力已经下降，戒倚老卖老。”
16.7 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
这段讲的是慑心之术：知之畏之的慑心之法与无知者无畏的慑心之法。
与马克思的无产阶级无畏论一起看。
孔子说：“君子有三种敬畏：尊重客观规律的那个一，尊重官员，尊重圣人的言论。小人不知道客观规律的那个一，所以不尊重客观规律，看不起官员，认为圣人说的都是废话。”
16.8 孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
这段讲的是天命之性、修道之教、俟命之术与安命之术。
孔子说，上天赋予人的品德叫做本性，顺着本性就能把事请做的符合规律，这样的人是天才。（天命之谓性，率性之谓道）
孔子说，通过主动学习培养能力，有能力把事情做得符合规律，这样的人比天才稍逊一筹。（修道之谓教）
孔子说，遇到了困难，要解决问题而被动的去学习能力，然后把事情做得符合规律，这样的被动学习之法比主动学习之法又稍逊一筹。（俟命之术：上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命）
孔子说，遇到了困难，不去学习如何去解决问题而是安之若命，这又比被动学习稍逊一筹。（安命之术：知不可奈何而安之若命。）
16.9 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
这段讲的是心门修行之术：前5思是修自身，后4思是修见事。
孔子说：“君子要在九个方面修炼心门：
无事之时要：看明白事理，听明白需求，脸色温和，态度恭敬，说话负责
有事之时要：做事合人心，不懂的问清楚，发火时考虑对方的难处，有机会时考虑该不该得。”
16.10 孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”
这段讲的是心门修行之术：高比所以广德，下比所以狭行。
孔子说，见到好的行为唯恐自己不能做到，见到不好的行为就像把手伸进开水锅一样，我见到过这样的人，也听到过这样的话。（高比所以广德）
孔子说，隐居在山林之中来象社会推广自己的志向，行侠仗义来达到符合大道的规律，我听到过这样的话，没见过这样获得成功的人。（下比所以狭行）
16.11 齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？
这段是接着上文举的事例。
高比但不广德的齐景公——死之日，民无德而称焉。
广德但狭行的伯夷、叔齐——饿于首阳之下，民到于今称之。
齐景公有马四千匹，死了以后，老百姓没有称赞他的地方。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，老百姓到现在还同情他们。这个说明什么呢？
16.12 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：'学《诗》乎？’对曰：'未也。’'不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：'学《礼》乎？’对曰：'未也。’'不学《礼》，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。”
这段从侧面讲了一以贯之。
《诗》：教人温柔敦厚的说话
《礼》：教人恭俭庄敬的处事
子禽问孔鲤：“你有没有在老师那里听到特别的教诲？”
孔鲤说：“没有。他曾经一个人站在庭院，看见我快步走过，就问我：'学《诗》了吗？’我说：'没有。’他说：'不学《诗》，不知道怎么和人交流。’我就回去学《诗》。还有一天，他又一个人站在庭院，看见我快步走过，就问我：'学《礼》了吗？’我说：'没有。’他说：'不学《礼》，不知道怎么在社会上立足。’我就回去学《礼》。只听到这两点。”
子禽回来后高兴地说：“问一件事，有三点收获：知道要学《诗》，知道要学《礼》，还知道君子并不偏爱自己的孩子。”
16.13 邦君之妻，君称之曰“夫人”，夫人自称曰“小童”；邦人称之曰“君夫人”，称诸异邦曰“寡小君”；异邦人称之，亦曰“君夫人”。
这段接着上段讲一以贯之《诗》与《礼》的一是随着时势变化而变的。
国君的妻子，国君称呼她“夫人”，夫人自称是“小童”；国人称呼她是“君夫人”，和外国人谈到她时称呼“寡小君”；外国人称呼她也是“君夫人”。