如何理解《道德经》“是以圣人自知不自见，自爱不自贵”？

开经语

宣道贵德抱无得一 行善利生济世救人

虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲

求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸

道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边

---

学习道德经，开启大智慧

第三段经文：是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。

经文：是以圣人自知不自见。王弼注：“不自见其所知，以耀光行威也。”人间有人形的君王（下文的“物”）高高在上，大行威权。如此导致侵侮下民，使下民失去安居乐业之基。

前文老子说过“自知者明”，圣人自知者，自知无差别性，故我与百姓本位一体，即圣人不自见。世之君王知万物差别，自贵他贱，故狎其所居，厌其所生。此圣人与世间君王别。“是以”是论证的推论。

经文：自爱不自贵。王弼注：“自贵，则物狎厌居生。”自爱者同体大悲，万物玄同，不会高居人上，更不会侵侮下民所居，厌恶下民所生，不会使下民失去安居乐业之基。

经文：去彼取此。河上公注：“去彼自见自贵，取此自知自爱。”此句经文出现过三次，十二章、三十八章和本章。经文把世间人形君王与天道的无形圣人作对比，呵斥前者，令其惊醒，如此则君民各安其所居，各乐其所生。

道德经》的宇宙观是无中生有，即无形中生有形。万物的出现就是道下化沦落，从而显形的过程。有形君王与无形圣人形成强烈的对比，圣人虽然称为“人”，实际上是道的化现，如同神龙一样，游化人间。

老子说：“道隐，无名”，道是隐藏不见，无名无形。圣人也是如此。老子高举无名教义，就是不愿显形，因为深知显形之害。“自知不自见，自爱不自贵”就是宣说不愿显形的宗旨。“吾之大患，在吾有身。若吾无身，无有何患？”老子是第一个对肉身的危害认识极深的大宗师。

经文争议。

1，本章宗旨。严遵、河上公、释德清以清静寡欲为宗旨。这是隐含的密意，但直接的意义是宣说君民对立的严重性，经文的现实性很强。河上公注继承严遵的“故存生之道莫急乎养神，养神之要莫甚乎素然”的解读，所以说“清静无为谓之居，谦后不盈谓之生。”

但王弼更重视现实性的意义，更契经义。经文前二段都是现实地，是现实世界的描绘，第三段回归究竟地，是道行于地上的描绘。此章现实地和究竟地的双重内涵是十分明显的，因此从现实地和究竟地二个方面深究经文，方能悟入。

2，居为安居，生为乐业。居生即安居乐业。人间君王破坏下民安居乐业之基。

3，厌。主动用法和使动用法。“无狎其所居”的狎（狭）是主动用法，“无厌其所生”的厌是双关语，即兼含主动使动用法，这是老子的特殊文法，也是老子的“玄”文法。中国诗词这种双意境用法十分普遍，是从老子开始。杜甫“感时花溅泪，恨别鸟惊心”就是如此，诗词之美就是多意境。

注释家争论厌的含义，没有注意使动用法，只有使动用法，“生”的含义才与下文呼应（求生愿望）。有不少注释家把厌解读为压，使文意枯萎，义不胜。压与下文“夫唯不厌，是以不厌”不协。厌是厌恶，但有自厌和厌他之别。自厌即自暴自弃。

夫唯不厌。第一层意思是：（君王）不厌恶下民。第二层意思是：（君王）不自暴自弃。

是以不厌。第一层意思是：（君王）不被下民所厌恶。第二层意思是：（下民）热爱自己的生命（不厌恶自己的生命，想活下去）。

第三段合起来解读：

第一层意思：（君王）不厌恶下民，下民就不会厌恶（君王）。

第二层意思：（君王）不自暴自弃（而厌恶下民），下民就热爱自己的生命（想活下去，即不厌恶自己的生命）。

第一层意思比较表面，第二层意思很深刻，且与下二章义理契合。

严重的君民对立，下民已经不想活了。所以后文说：“民不畏死，奈何以死惧之。”（七十四章）此句显然是承接上文而来，并引出后文“民之轻死，是以其（上）求生之厚，是以轻死。”（七十五章）没有读出“厌”的使动用法，上下文就失去义理。