《易经》译注集注-大畜

大畜（卦二十六）艮上乾下

【原文】《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。

【今注】大畜：卦名。畜有畜养、积聚之义。大畜即大的蓄积。○不家食：《彖传》曰：“不家食吉，养贤也”。

【今译】大畜，利于守正，不求食于家（而是食禄于朝），利于涉越大河。

（《大畜卦》象征大量的畜养积聚：利于坚守正道；不要让贤能的人穷困地居于

家中自谋生计，而应该把他招到朝廷中食取国家的俸禄，把才能贡献给国家，这样便可以获得吉祥；利于涉过大河。）

（吉利的占卜。不在家里吃饭，吉利。有利于渡过大江大河。）

【周易正义】

26乾下艮上。大畜：利贞。不家食，吉。利涉大川。

[疏]正义曰：谓之“大畜”者，乾健上进，艮止在上，止而畜之，能畜止刚健，故曰“大畜”。《彖》云：“能止健，大正”也。是能止健，故为大畜也。小畜则巽在乾上，以其巽顺，不能畜止乾之刚，故云小畜也。此则艮能止之，故为大畜也。“利贞”者，人能止健，非正不可，故“利贞”也。“不家食吉”者，己有大畜之资，当须养顺贤人，不使贤人在家自食，如此乃吉也。“利涉大川”者，丰则养贤，应於天道，不忧险难，故“利涉大川”。

【集解】大畜：利贞。○虞翻曰：大壮初之上，其德刚上也。与萃旁通。二五失位，故“利贞”。此萃五之复二，成临。临者。大也。至上有颐养之象，故名大畜也。

不家食，吉。利涉大川。○虞翻曰：二称家，谓二五易位，成家人。家人体噬嗑食，故“利涉大川，应乎天也”。

【朱熹注】(乾下良上)大畜，利贞。不家食，吉。利涉大川。○大，阳也。以艮畜乾，又畜之大者也。又以内乾刚健，外艮笃实辉光，是以能日新其德而为畜之大也。以卦变言，此卦自需而来，九自五而上。以卦体言，六五尊而尚之。以卦德言，又能止健，皆非大正不能，故其占为“利贞”，而“不家食，吉”也。又六五下应于乾，为应乎天，故其占又为“利涉大川”也。“不家食”，谓食禄于朝，不食于家也。

【原文】《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。「不家食吉」，养贤也。「利涉大川」，应乎天也。

【今注】此释《大畜》卦卦名与卦辞之义。刚健笃实：《大畜》下乾上艮，乾为刚健，艮为“成”，“成言乎艮”（《说卦》），故为笃实。○辉光：朝日为辉，日中为光。“刚健笃实，辉光日新，其德刚上而尚贤。”○刚上：《大畜》一阳刚居上。○能止健：《大畜》下乾上艮，乾为健，艮为止。○养贤：与前“尚贤”义相同。指《大畜》上为阳爻，有“尚贤”、“养贤”之义。○应乎天：指六五应乎乾。《大畜》内卦为乾。

【今译】《彖传》说：大畜，得刚健笃实，光辉日日增新，其德阳刚在上而尊尚贤人，能止刚健（而畜养之），这就是大的正道。“不食于家”，尊养贤士。“宜于涉越大河”，顺应天道。

【周易正义】《彖》曰：《大畜》，刚健笃实，辉光日新其德。

[注]凡牧既厌而退者，弱也；既荣而陨者，薄也。夫能“辉光日新其德”者，唯“刚健笃实”也。

[疏]正义曰：言“大畜刚健笃实”者，此释大畜之义，“刚健”谓乾也。乾体刚性健，故言“刚健”也。“笃实”，谓艮也。艮体静止，故称“笃实”也。“辉光日新其德”者，以其刚健笃实之故，故能辉耀光荣，日日增新其德。若无刚健，则劣弱也，必既厌而退。若无笃实，则虚薄也，必既荣而陨，何能久有辉光，日新其德乎？○注“凡物既厌”至“刚健笃实也”。○正义曰：“凡物既厌而退者，弱也”者，释《经》“刚健”也。若不刚健，则见厌被退。能刚健，则所为日进，不被厌退也。“既荣而陨者薄也”者，释《经》“笃实”也。凡物暂时荣华而即损落者，由体质虚薄也。若能笃厚充实，则恒保荣美，不有损落也。

刚上而尚贤，

[注]谓上九也。处上而大通，刚来而不距，“尚贤”之谓也。

[疏]“刚上而尚贤”。○正义曰：“刚上”谓上九也。乾刚向上，上九不距，是贵尚贤也。○注“谓上九”至“尚贤之谓也”。○正义曰：“谓上九也”者，言上九之德，见乾之上进而不距逆，是贵“尚贤”也。“处上而大通”者，释上九“何天之衢亨”，是处上通也。既处於上，下应於天，有大通之德也。“刚来而不距”者，以有大通，既见乾来而不距逆，是“尚贤”之义也。

能止健，大正也。

[注]健莫过乾而能止之，非夫“大正”，未之能也。

[疏]正义曰：释“利贞”义。所以艮能止乾之健者，德能大正，故“能止健”也。

“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。

[注]有大畜之实，以之养贤，令贤者不家食，乃吉也。“尚贤”制健，“大正”应天，不忧险难，故“利涉大川”也。

[疏]“不家食吉”至“应乎天也”。○正义曰：“不家食吉，养贤”者，释“不家食吉”，所以不使贤者在家自食而获吉也。以在上有“大畜”之实，养此贤人，故不使贤者在家自食也。“利涉大川应乎天”者，以贵尚贤人，大正应天，可逾越险难，故“利涉大川”也。○注“有大畜之实”至“利涉大川也”。○正义曰：“尚贤制健”者，谓上九刚来不距，“尚贤”之谓也。艮能畜刚，“制健”之谓也。故上《经》云：“刚上而尚贤”。王《注》云：“谓上九也。”又云：“能止健，大正也。”王《注》云：“健莫过乾，而能止之，非夫大正，未之能也。”则是全论艮体。“明知尚贤”，谓上九也。“制健”谓艮体也。“大正应天”者，谓艮也。故前文云：“能止健，大正也。”止健是艮也，应天者，上体之艮，应下体之乾，故称“应天”也。此取上卦、下卦而相应，非谓一阴一阳而相应也。

【子夏注】刚健而上求于艮，非辉其光而日新其徳乎。刚上而尚贤，尊柔以奉之，重其徳，承其道也。能止健以为大正也。贤不肖，非其畜也。禄之以公食，勤之以民治，成上之功，畜而尽其能也。应乎天也。于何而不济乎，是以利涉大川也。

【集解】《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。○虞翻曰：刚健谓乾，笃实谓艮。二已之五，利涉大川。互体离坎，离为日，故“辉光日新”也。

其德刚上而尚贤。○蜀才曰：此本大壮卦。案：刚自初升，为主于外。刚阳居上，尊尚贤也。

能健止，大正也。○虞翻曰：健，乾。止，艮也。二五易位，故“大正”。旧读言能止健，误也。

不家食吉，养贤也。○虞翻曰：二五易位成家人。今体颐养象，故“不家食吉，养贤也”。

案：乾为贤人也，艮为宫阙也，令贤人居于阙下，不家食之象。

利涉大川，应乎天也。○京房曰：谓二变五体坎，故“利涉大川”。五天位，故曰“应乎天”。

【朱熹注】大畜，刚健笃实，辉光日新其德。○以卦德释卦名义。

刚上而尚贤，能止健，大正也。○以卦变卦体卦德释卦辞。

「不家食吉」，养贤也。○亦取尚贤之象。

「利涉大川」，应乎天也。○亦以卦体而言。）

【原文】《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前贤往行，以畜其德。

【今注】此释《大畜》卦卦爻之象。天在山中：《大畜》下乾上艮，艮为山，乾为天，故曰“天在山中”。○识，学习。往行，指过去。

【今译】《象传》说：天在山中，《大畜》卦之象。君子（效此）当广泛学习前人言行，以畜养自己品德。

（《大畜卦》的卦象是，乾天下艮山上，为天被包含在山里之表象，象征大量的畜养积聚；君子效法这一精神，应当努力更多地学习领会前代圣人君子的言论和行为，以此充实自己，培养美好的品德和积聚广博的知识。）

【周易正义】《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。

[注]物之可畜於怀，令德不散，尽於此也。

[疏]“《象》曰”至“以畜其德”。○正义曰：“天在山中”者，欲取德积於身中，故云“天在山中”也。“君子以多识前言，往行以畜其德”者，君子则此“大畜”，物既“大畜”，德亦“大畜”，故多记识前代之言，往贤之行，使多闻多见，以畜积己德，故云“以畜其德”也。○注“物之可畜”至“尽於此也”。○正义曰：物之可畜於怀，令其道德不有弃散者，唯贮藏“前言往行”於怀，可以令德不散也。唯此而已，故云“尽於此也”。

【子夏注】天在山中，小能畜大也。君子之畜大也。前言往行，多学而究之，论辨而拟之，以畜为徳也。

【集解】《象》曰：天在山中，大畜。○向秀曰：止莫若山，大莫若天，天在山中，大畜之象。天为大器，山则极止，能止大器，故名大畜也。

君子以多志前言往行，以畜其德。○虞翻曰：君子谓乾。乾为言，震为行，坎为志；乾知大始，震在乾前，故“识前言往行”。有颐养象，故“以畜其德”矣。

【朱熹注】天在山中，不必实有是事，但以其象言之耳。

【原文】初九，有厉，利已。

《象》曰：「有厉利已」，不犯灾也。

【今注】厉，危厉。已yi，停止。不犯灾：初九之阳居下，故“不犯灾”。“灾”，是释“厉”。

【今译】初九：有危厉（危险），宜于停止（有利于祭祀）。

（不顾一切地贸然前进就会有危险的情况发生，这时只有暂时停下来不勉强前进才会有利。）

《象传》说：“有危厉宜停止”，初九不冒犯灾难。

（“有厉利已”，是说不必冒着灾难风险前进。）

【周易正义】初九：有厉利巳。

[注]四乃畜巳，未可犯也。故进则有厉，已则利也。

[疏]正义曰：初九虽有应於四，四乃抑畜於己。己今若往，则有危厉。唯利休巳，不须前进，则不犯祸凶也。故《象》云：“不犯灾也。”

《象》曰：“有厉利巳”，不犯灾也。

[注]处健之始，未果其健者，故能利巳。

【子夏注】上畜之初，何可自任，故居而待命则利往而违上，则厉也。

【集解】初九：有厉，利已。○王弼曰：四乃畜已，未可犯也。进则灾危，有厉则止，故能“利已”。

《象》曰：有厉，利已，不犯灾也。○虞翻曰：谓二变正，四体坎，故称“灾也”。

【朱熹注】初九，有厉，利已。○乾之三阳，为艮所止，故内外之卦，各取其义。初九为六四所止，故其占往则有危而利于止也。

【原文】九二，舆说輹。

《象》曰：「舆说輹」，中无尤也。

【今注】舆，车。说，脱。中无尤：九二居中，有刚中之德，无过尤。

【今译】九二：车身与车轴分离。

（车上的车轮脱掉了）

（车子脱去轮輹自动停下来不再前进。）

《象传》说：“车子与车轴分离”，有中德无过尤。

（“舆说輹”，说明九二爻虽然刚健急躁，但它能够自度量时，自动停止不前，所以没有贸然前进的过失。）

【周易正义】九二：舆说輹。

[注]五处畜盛，未可犯也。遇斯而进，故“舆说輹”也。居得其中，能以其中不为冯河，死而无悔，遇难能止，故“无尤”也。

[疏]正义曰：九二虽与六五相应，“五处畜盛，未可犯也”。若遇斯而进，则舆说其輹，车破败也。以其居中，能遇难而止，则无尤过，故《象》云“中无尤”也。以其居中能自止息，故“无尤”也。此“舆说輹”，亦假象以明人事也。

《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。

【子夏注】大畜之下体为上之畜履无位，应中安其所畜，故脱舆輹而不往任上之畜也，终无尤也。

【集解】九二：舆说腹。○虞翻曰：萃坤为车，为腹；坤消乾成，故“车说腹。”腹，或作辐也。

《象》曰：舆说腹，中无尤也。○卢氏曰：乾为舆。案：辐车之钩心。夹轴之物。处失其正，上应于五。五居畜盛，止不我升，故且说辐停留。待时而进退，得正，故“无尤”也。

【朱熹注】九二，舆说輹。○九二亦为六五所畜，以其处中，故能自止而不进，有此象也。

【原文】九三，良马逐，利艰贞，日闲舆卫，利有攸往。

《象》曰：「利有攸往」，上合志也。

【今注】逐，追。贞，正。日，《周易正义》及帛《易》作“曰”。闲，练习。○上合志：九三近上艮山，但与上九志向相合。有说九三与六四之志相合，案三与上皆为阳爻、爻辞三为“利攸往”，上为“何天之衢”，皆有行道之义，故此说有失，

【今译】九三：良马驰逐，宜艰难中守正。每日练习用车马防卫，宜有所往。

（骏马奔驰如同风驰电掣一般，但是，贸然前进有陷入危险的可能，所以应当警惕前进道路上的各种艰难，同时又应当坚守正道，这样才会安然无恙。只有娴熟地掌握了驾车和防卫的本领，才能利于前去行事。）

《象传》说：“利于有所住”，九三与上六志向相投合。

（“利于前去行事”，是因为九三与上九志同道合，没有妨碍。）

【周易正义】九三：良马逐，利艰贞。曰：闲舆卫，利有攸往。

[注]凡物极则反，故畜极则通。初二之进，值於畜盛，故不可以升。至於九三，升于上九，而上九处天衢之亨，途径大通，进无违距，可以驰骋，故曰“良马逐”也。履当其位，进得其时，在乎通路，不忧险厄，故“利艰贞”也。闲，阂也。卫，护也。进得其时，虽涉艰难而无患也，舆虽遇闲而故卫也。与上合志，故“利有攸往”也。

[疏]正义曰：“九三良马逐”者，“初二之进，值於畜盛”，不可以升。“至於九三，升于上九，而上九处天衢之亨，途径大通，进无违距”，故九三可以良马驰逐也。“利艰贞”者，“履当其位，进得其时，在乎通路，不忧险厄”，故宜利艰难而贞正也。若不值此时，虽平易守正而尚不可，况艰难而欲行正乎？“曰闲舆卫”者，进得其时，涉难无患，虽曰有人欲闲阂车舆，乃是防卫见护也，故云“曰闲舆卫”也。“利有攸往”者，与上合志，利有所往，故《象》曰“上合志”也。

《象》曰：“利有攸往”，上合志也。

【子夏注】奉上之劳而不敢自获，其志至终得治，则因其道焉。故开国承家，其道自利，驰良马也。自任不可以纵缓，则失矣。艰而守正，乃利闲。习乘舆备其左右，则利有攸往矣。上大畜之终，则盛大矣，无不通也。习舆备卫所以合上之志，而皆通也。

【集解】九三：良马逐，利艰贞，吉。日闲舆卫，利有攸往。○虞翻曰：乾为良马，震为惊走，故称“逐”也。谓二已变，三在坎中，故“利艰贞吉”。离为日。二至五，体师象。坎为闲习，坤为车舆；乾人在上，震为惊卫，讲武闲兵，故曰“日闲舆卫”也。

《象》曰：利有攸往，上合志也。○虞翻曰：谓上应也。五已变正，上动成坎，坎为志，故“利有攸往，与上合志也”。

【朱熹注】九三，良马逐，利艰贞。日闲舆卫，利有攸往。○三以阳居健极，上以阳居畜极，极而通之时也。又皆阳爻，故不相畜而俱进，有“良马逐'之象焉。然遇刚锐进，故其占必戒以“艰贞”。闲习，乃“利”于有往也。日，当为日月之“日”。

【原文】六四，童牛之牿，元吉。

《象》曰：「六四元吉」，有喜也。

【今注】童牛，小牛。牿gu，牛角上横木，古人驯牛在牛角上系的横木，使其无法顶人。有喜：六四畜初九之阳于初，故有“喜”。

【今译】六四：施牿于童牛角上以防抵人。始而得吉。

（给头上尚未长角的小牛预先装上一块横木，以防止它长出角后顶人，这是大吉大利的。）

《象传》说：“六四开始即吉”，而有喜事。

（《大畜卦》的第四爻位六四的“大吉大利”，是因为能够防患于未然，未雨而绸缪，因而是可喜的。）

【周易正义】六四：童牛之牿，元吉。

[注]处艮之始，履得其位，能止健初，距不以角，柔以止刚，刚不敢犯。抑锐之始，以息强争，岂唯独利？乃将“有喜”也。

[疏]正义曰：“童牛之牿”者，处艮之始，履得其位，能抑止刚健之初。距此初九，不须用角，故用童牛牿止其初也。“元吉”者，柔以止刚，刚不敢犯，以息彊争所以大吉而有喜也，故《象》云“元吉，有喜也。”

《象》曰：六四“元吉”，有喜也。

【子夏注】牛，阴类也，而又童焉，居牢而安能止其健，不劳其备而得其用，则何往而不济焉。故大吉有喜也。

【集解】六四：童牛之告，元吉。○虞翻曰：艮为童。五已之正。萃坤为牛。告谓以木楅其角。大畜，畜物之家，恶其触害。艮为手，为小木。巽为绳。绳缚小木，横着牛角，故曰“童牛之告”。得位承五，故元吉而喜，喜，谓五也。

《象》曰：六四元吉，有喜也。○侯果曰：坤为舆，故有牛矣。牿，楅也。以木为之，横施于角，止其抵之威也。初欲上进，而四牿之。角既被牿，则不能触四，是四童初之角也。四能牿初，与无角同，所以“元吉”而“有喜”矣。童牛，无角之牛也。《封人职》曰：设其楅衡。注云：楅设于角，衡设于鼻，止其抵触也。

【朱熹注】六四，童牛之牿，元吉。○童者，未角之称。牿，施横木于牛角，以防其触，《诗》所谓福衡者。止之于未角之时，为力则易，大善之吉也，故其象占如此。《学记》曰：禁于未发之谓豫，正此意也。

【原文】六五，豮豕之牙，吉。

《象》曰：「六五之吉」，有庆也。

【今注】豮fen豕，小猪仔。“牙”为拴猪仔的本桩。另一“豮”为阉割小猪，此句之意为阉割小牡猪的生殖器，则牙齿虽存而不再伤人。但由经文六四爻“童牛之牿”考之，似以前说为妥。○有庆：六五居中，畜九二于渐长之中，故“有庆”。

【今译】六五：以木桩将猪仔拴住防止跑掉，有吉。

（面对长有锋利牙齿的猪，并不从如何除去它的牙齿上下手，而是避其锋利，击其要害，将它阉割。这样就可以制服它刚暴凶猛的本性，使它变得温顺，这样便能平安无事，获得吉祥。）

《象传》说：“六五”有“吉”，有福庆。

（《大畜卦》的第五爻位（六五）的吉祥，是因为能够抓住事物的关键，从根本上予以治理，因而是可庆可贺的。）

【周易正义】六五：豮豕之牙，吉。

[注]豕牙横猾，刚暴难制之物，谓二也。五处得尊位，为畜之主。二刚而进，能豮其牙，柔能制健，禁暴抑盛，岂唯能固其位，乃将“有庆”也！

[疏]“《象》曰”至“豮豕之牙吉”。○正义曰：“豮豕之牙”者，豕牙谓九二也。二既刚阳，似豕牙之横猾。九二欲进，此六五处得尊位，能豮损其牙，故云“豮豕之牙”。柔能制刚，禁暴抑盛，所以“吉”也。非唯独吉，乃终久有庆。故《象》云“六五之吉，有庆也”。○注“豕牙横猾”至“将有庆”。○正义曰：“能豮其牙者，观注意则豮是禁制损去之名褚氏云：“豮除也。除其牙也。然豮之为除，《尔雅》无训。案《尔雅》云：“坟，大防。”则坟是隄防之义。此“豮其牙”，谓防止其牙。古字假借，虽豕傍土边之异，其义亦通。“豮其牙”，谓止其牙也。

《象》曰：六五之“吉”，有庆也。

【子夏注】四止于初，童牛而喜，不劳而得下之效也。至于五，下则刚长，事斯大矣，故有备而劳及获其用也。其吉于豮豕之牙焉，豮豕，豭之无阳者，牙劣而不用可也。以大中而获乾也。事之大济，故有庆也。

【集解】六五：豮豕之牙，吉。○虞翻曰：二变时，坎为豕。剧豕称豮。令不害物。三至上，体颐象。五变之刚，巽为白；震为出；刚白从颐中出，牙之象也。动而得位，“豮豕之牙，吉”。

《象》曰：六五之吉，有庆也。○虞翻曰：五变得正，故“有庆也”。崔觐曰：《说文》：豮，剧豕。今俗犹呼剧猪是也。然以豕本刚突，剧乃性和，虽有其牙，不足害物，是制于人也。以喻九二之刚健失位，若豕之剧，不足畏也；而六五应止之易，故“吉有庆矣”。案：九二坎爻，坎为豕也。以阳居阴，而失其位，若豕被剧之象也。

【朱熹注】六五，豮豕之牙，吉。○阳已进而止之，不若初之易矣。然以柔居中而当尊位，是以得其机会而可制，故其象如此。占虽吉而不言元也。

【原文】上九，何天之衢，亨。

《象》曰：「何天之衢」，道大行也。

【今注】衢qu，四通八达之路。何，荷。道大行：上九处《大畜》极，于阴之上，故其天道大行。

【今译】上九：肩荷（肩负）天之通途，亨通顺利。

（四通八达，多么畅通无阻的天街大道，必然亨通顺利。）

（得到上天的福枯，大吉大利。）

《象传》说：“肩负天之大道”，（阳）道大为通行。

（“何天之衢”，是说由于大量畜养积聚贤士，天下已经贤路大开了。）

【周易正义】上九：何天之衢，亨。

[注]处畜之极，畜极则通，大畜以至於大亨之时。何，辞也，犹云何畜，乃天之衢亨也。

[疏]正义曰：“何天之衢亨”者，何谓语辞，犹云“何畜”也。处畜极之时，更何所畜？乃天之衢亨，无所不通也。故《象》云：“何天之衢，道大行也”。何氏云：“天衢既通，道乃大亨。”

《象》曰：“何天之衢”，道大行也。

【子夏注】大畜，冀其成也。刚上也。为柔上之，佐时行道，止健而致于治也。既成而大通矣，于何往而不可哉。故上九曰何以为也。虽天衢而通也，可谓大行也已矣。

【集解】上九：何天之衢，享。○虞翻曰：何，当也。衢，四交道。乾为天，震艮为道。以震交艮，故“何天之衢，亨”。上变，坎为亨也。王弼曰：处畜之极，畜极则亨。何，辞也。犹云何畜，乃天之衢亨，道大行也。

《象》曰：何天之衢，道大行也。○虞翻曰：谓上据二阴。乾为天道，震为行，故“道大行矣”

【朱熹注】上九，何天之衢，享。○何天之衢，言何其通达之甚也。畜极而通，豁达无碍，故其象占如此。