西游记真真解第六回：观音赴会问原因，小圣施威降大圣。

第六回：观音赴会问原因，小圣施威降大圣。

且不言天神围绕，大圣安歇。话表南海普陀落伽山大慈大悲救苦救难灵感观世音菩萨，观世音菩萨者，神观、止观、真观也。观听觉返为“书胆”。自王母娘娘请赴蟠桃大会，与大徒弟惠岸行者，徒弟者，图地，观地也。惠岸者，惠者，惠及也。岸者，彼岸也。观而惠生彼岸也。行者，行功，进阳火也。同登宝阁瑶池，见那里荒荒凉凉，席面残乱；虽有几位天仙，俱不就座，都在那里乱纷纷讲论。菩萨与众仙相见毕，众仙备言前事。菩萨道：“既无盛会，又不传杯，汝等可跟贫僧去见玉帝。”众仙怡然随往。至通明殿前，早有四大天师、赤脚大仙等众，俱在此迎着菩萨，即道玉帝烦恼，调遣天兵，擒怪未回等因。菩萨道：“我要见见玉帝，烦为转奏。”天师丘弘济，即入灵霄宝殿，启知宣入。时有太上老君在上，王母娘娘在后。观音自通明殿前入灵霄宝殿，启知而入见玉帝，玉帝为中、观音返在前、王母在后、太上在上，摆位也，功之也。

观世音者，神观之意。惠岸行者，观之用，观之径，观之处。合为观音惠岸，观音为凝神，惠岸为入穴，凝神入气穴之功也。《道学真言》曰：一部玄功，以观为主体，一离乎观即遇魔矣。《西游记》中玄奘取经，一遇妖魔即有观音解救。盖观音者即静观也，经正观万魔即退，观之义大矣哉！《阴符经》云“机在目”，诚然。诗云：窃取乾坤日月精，炼成大药片刻灵。其机鬼神难窥测，妙在静观一卷经。夫结丹始于炼心，炼心在于静观。静观之至，大药自生，三元互见矣。故道之始终，全在静观。非观不静，非静莫观。只观不静，观亦无用；只静不观，静也徒然。一部玄功，观为主体。一离乎观，即遇魔矣。一经正观，万魔即退。止者何？将我之真意止于至善之地也；观者何？将我之目光温煦至善之地也。目光与真意常止于斯。观而后止，其止也固宜；止而后观，其观也合道耳。

天师丘弘济，道教有四大天师，分别是张道陵、葛玄、许旌阳、萨守坚，为玉皇大帝通明宫的四位天神。又有曰为张道陵，葛洪，许逊，浮丘公。《太清道德显化仪》载：“泰玄上相张真君、天机上相葛真君、天枢上相许真君、佥书上相浮丘真君。”《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》说：“在昔元始天尊敕太清无上元君，令九州都仙太史高明大使(即许逊)判雷霆泰省事，太上玉京太极左宫仙翁(即葛玄)判雷霆玄省事，三天扶教辅元大法师(即萨守坚)判雷霆都省事，复以浮丘大仙签书雷霆三省事。”浮丘公有，左共之、左浮丘。不写浮丘公而写丘弘济，丘，小土山。《说文》土之高也。从北从一。一，地也，人居在丘南，故从北。又曰四方高，中央下为丘。南土也，真意也。水火自交无上下，一团生意在双眸。以眸光为招摄，故其生意乃尔也。《仙佛合宗语录》曰：双眸之光，乃神中真意之所寄。眸光所至，真意至焉。真意属土，土乃中宫之黄婆，黄婆即勾引之媒妁也。黄婆勾引于上，则大药自相随而出现于下矣。曰：返观内照，即真意之妙用也。盖元神不动为体，真意感通为用，本一物也，言神可，言意亦可，故真意即虚空之正觉，所谓相知之微意也。曰：炼精之时，真意观照于炼神之百日。炼神之时，真意观照于炼神之三年。弘，大也。《疏》含容之大也。《易·坤彖》含弘光大。眼光弘大也。济，《說文》水。《禹貢》東流爲濟。《傳》泉源爲沇，流去爲濟。《山海經》支離之山，濟水出焉。既济于水也。意守下田为水火既济而生气，意守上田寂静而生液也。所以丘弘济为观音返观之功也。

菩萨引众同入里面，与玉帝礼毕，又与老君、王母相见，各坐下。便问：“蟠桃盛会如何？”玉帝道：“每年请会，喜喜欢欢，今年被妖猴作乱，甚是虚邀也。”菩萨道：“妖猴是何出处？”玉帝道：“妖猴乃东胜神洲傲来国花果山石卵化生的。当时生出，即目运金光，射冲斗府。始不介意，继而成精，降龙伏虎，自削死籍。当有龙王、阎王启奏。朕欲擒拿，是长庚星启奏道：'三界之间，凡有九窍者，可以成仙。’朕即施教育贤，宣他上界，封为御马监弼马温官。那厮嫌恶官小，反了天宫。即差李天王与哪吒太子收降，又降诏抚安，宣至上界，就封他做个'齐天大圣’，只是有官无禄。他因没事干管理，东游西荡。朕又恐别生事端，着他代管蟠桃园。他又不遵法律，将老树大桃，尽行偷吃。及至设会，他乃无禄人员，不曾请他，他就设计赚哄赤脚大仙，却自变他相貌入会，将仙肴仙酒尽偷吃了，又偷老君仙丹，又偷御酒若干，去与本山众猴享乐。朕心为此烦恼，故调十万天兵，天罗地网收伏。这一日不见回报，不知胜负如何。”

此段真意为，观听觉返、猴生出光、不意精成、龙虎并用、不死之药、温养小成、大药入圣、七返九还、阴来纯阳、十中网伏。故此段为丹程总结，不可过眼，要细品才好！

菩萨闻言，即命惠岸行者道：“你可快下天宫，到花果山，打探军情如何。如遇相敌，可就相助一功，务必的实回话。”实回者，回实也。惠岸行者整整衣裙，执一条铁棍，架云离阙，径至山前。见那天罗地网，密密层层，各营门提铃喝号，将那山围绕的水泄不通。惠岸立住，叫：“把营门的天丁，烦你传报。我乃李天王二太子木叉，南海观音大徒弟惠岸，特来打探军情。”那营里五岳神兵，即传入辕门之内。早有虚日鼠、昴日鸡、星日马、房日兔，将言传到中军帐下。虚日鼠者，为北方玄武。昴日鸡者，为西方白虎。房日兔者，为东方苍龙。星日马者，为南方朱雀。李天王发下令旗，教开天罗地网，放他进来。此时东方才亮。阳初生。惠岸随旗进入，观入，有欲观窍，无欲观妙。见四大天王与李天王下拜。五行攒簇。拜讫，李天王道：“孩儿，你自那厢来者？”惠岸道：“愚男随菩萨赴蟠桃会，菩萨见胜会荒凉，瑶池寂寞，引众仙并愚男去见玉帝。玉帝备言父王等下界收伏妖猴，一日不见回报，胜负未知，菩萨因命愚男到此打听虚实。”虚实动静之机，阴阳刚柔之始。虚实相生，培养真气。内外虚实，刚柔平均。黑中生白，虚实生光。虚实相通，是谓大同。李天王道：“昨日到此安营下寨，着九曜星挑战，被这厮大弄神通，九曜星俱败走而回。后我等亲自提兵，那厮也排开阵势。我等十万天兵，与他混战至晚，他使个分身法战退。及收兵查勘时，止捉得些狼虫虎豹之类，不曾捉得他半个妖猴。今日还未出战。”

四象者，青龙、白虎、朱雀、玄武也。天一生水位居北，其象为玄武；地二生火位居南，其象为朱雀；天三生木位居东，其象为青龙；地四生金位居西，其象为白虎；金水合处，木火为侣，四者混沌，列为龙虎；青龙降，方蟠白虎；朱雀下，方拔玄武；四象和合入中宫，化作一灵归紫府。龙木生火，同瞩乎心。心者，象帝之先灵妙，本有中之真无也。心若不动，则龙吟云起。朱雀敛翼，而元气聚矣。虎金生水，同系乎身。身者，历劫以来清静，自无中之妙有也。身若不动，则虎啸风生。玄龟潜伏，而元精凝矣。精凝气聚，则金木水火混融于真土之中，而精神魂魄攒簇于真意之内。真意者，乾元也。乃天地之母，阴阳之根，水火之本，日月之宗，三才之源，五行之祖，万物赖之以生成，千灵承之以舒惨。意若不动，则二物交、三宝结、四象和合、五行攒簇，俱会八中宫而大丹成矣。故紫阳云：五行全要八中央。盖此之谓也。静观龙虎战场战，暗把阴阳颠倒颠。

千峰老人曰：“若得金公木母和合，曰月归并一处，两眼似这个，此为回光近照。照见真气之光，盘旋于祖窍之前，自然翕聚此气不敬。愈聚光愈圆，翕聚此光圆圆陀陀时，是戊己二土、龙虎二气合并，而刀圭成矣。坎离交而天地泰，龙虎交而戊己合。戊已合为一体，则四象会合中宫，大药生矣。大药者，是内外二药，而生真一之光也。非得四象和合，曰月合并，久之而甘露下降。会来药者为金液，不会采药者为玉液。送归土釜者，即翕聚之法诀也”。

说不了，只见辕门外有人来报道：“那大圣引一群猴精，在外面叫喊。”虎啸，大药生矣。四大天王与李天王并太子正议出兵。木叉道：应为木吒。木叉者，Y型木叉。又写“看他”，木又通“目”音，木叉看他，目光观入也。“父王，愚男蒙菩萨吩咐，下来打探消息，就说若遇战时，可助一功。今不才愿往，看他怎么个大圣！”天王道：“孩儿，李木之子火、王气之子神，为神火。你随菩萨修行这几年，想必也有些神通，切须在意。”神意也。运汞迎铅也。

木通“目”。叉，武术长器械的一种，顶端一头分歧便于扎取的器具。木叉者，“目插”也。目为神之门，光即神火也，汞为火、心中阴精、木液、青龙髓，即人之元神。神活即为“得汞”，元神光明无垢，则为“得汞”。又木叉者，进木火。木乃东方汞龙也，火乃东方龙汞之子。火则自木而来，所谓木生火也。若人识真汞，黄金內神火。若人识真鉛，白金內神水。炼汞即炼已之神也。所谓《乾》遇《巽》时观月窟也。恍惚之中寻有象，青冥之内觅真精。

元神，真意者，神贵凝，灌注上下，必以元神斡运乎其间。意非神，而内照玄关，必用真意。真意者，虚无中之正觉。神为丹君，意为丹使也。神与意，实有体用之分二也。盖杳冥无为，静中宰运者神。从容大雅，理事不乱者意。垂帘打坐之初，神意有不必分者。至于动静交作，则神意分焉。有时当以神守中宫，而或以意代之，不可也。如致虚、守静、观其复，当其临炉之会是也。有时当以意守中宫，而或以神将之，不可也。如擒铅、制汞、掌天罡，作媒合之际是也。何者？神则无为，而意则有为也。神则无为无不为，意则有为有以为。神为意之神，意以神为真元，神主静也。意为神之意，神以意为正觉，意能动也。欲养元神，须以无念为主，而后能无为无不为。上阳注《参同》云：“真人潜深渊，无念以应之。浮游守规中，无念以使之。呼吸相含育，无念以致之。三姓既会合，无念以入之。”无念之用，尚不止此也。欲动真意，须以炼己为先，而后能有为、有以为。潜虚《就正篇》云：“炼己求铅，以己迎之。收火入鼎，以己送之。烹炼沐浴，以己守之。温养脱胎，以己成之。”己土之妙，亦不止此也。

好太子，双手轮着铁棍，束一束绣衣，跳出辕门，高叫：“那个是齐天大圣？”大圣挺如意棒，应声道：“老孙便是。你是甚人，辄敢问我？”木叉道：“吾乃李天王第二太子叉，常理应写成，第二太子木叉也，为何故意不写木字，而成二太子叉矣。二为火。二太子为离火也。叉，兩枝，相交，用手指卡住或撮取物品也。今在观音菩萨宝座前为徒弟护教，法名惠岸是也。”观至二阳升。大圣道：“你不在南海修行，却来此见我做甚？”木叉道：“我蒙师父差来打探军情，见你这般猖獗，特来擒你！”叉取也。宝剑插在三江口，管叫黄河水倒流。慧剑插在三江口，逼得黄河水倒流。大圣道：“你敢说那等大话！且休走！吃老孙这一棒！”木叉全然不惧，使铁棒劈手相迎。他两个立那半山中，辕门外，这场好斗：

棍虽对棍铁各异，兵纵交兵人不同。一个是太乙散仙呼大圣，一个是观音徒弟正元龙。浑铁棍乃千锤打，六丁六甲运神功；如意棒是天河定，镇海神珍法力洪。两个相逢真对手，往来解数实无穷，这个的阴手棍，万千凶，绕腰贯索疾如风；那个的夹枪棒，不放空，左遮右挡怎相容？那阵上旌旗闪闪，这阵上鼍鼓冬冬。万员天将团团绕，一洞妖猴簇簇丛。怪雾愁云漫地府，狼烟煞气射天宫。昨朝混战还犹可，今日争持更又凶。堪羡猴王真本事，木叉复败又逃生。橐龠。

这大圣与惠岸战经五六十合，五为戊土，六为水，十为已土，合为圭也。惠岸臂膊酸麻，不能迎敌，虚幌一幌，败阵而走。撒火。大圣也收了猴兵，安扎在洞门之外。只见天王营门外，大小天兵，接住了太子，让开大路，径入辕门，对四天王、李托塔、哪吒，气哈哈的，喘息未定：“好大圣！好大圣！着实神通广大！孩儿战不过，又败阵而来也！”李天王见了心惊，即命写表求助，便差大力鬼王与木叉太子上天启奏。王木同归上也。

东方才亮时为早晨，早上惠岸斗大圣者，为朝当进阳火。朝喻阳生之时，暮比阴生之时。和子进阳火，午退阴符是一个道理，两种叫法罢了。为什么要进阳火呢？因为药物刚生，阳气不壮，需要进火扶阳。为什么要败走，采取刀圭则不须再进火也。

二人当时不敢停留，闯出天罗地网，驾起瑞霭祥云。须臾，径至通明殿下，见了四大天师，引至灵霄宝殿，呈上表章。药升神回上守。惠岸又见菩萨施礼。菩萨道：“你打探的如何？”惠岸道：“始领命到花果山，叫开天罗地网门，见了父亲，道师父差命之意。父王道：'昨日与那猴王战了一场，止捉得他虎豹狮象之类，更未捉他一个猴精。’正讲间，他又索战，是弟子使铁棍与他战经五六十合，不能取胜，败走回营。父亲因此差大力鬼王同弟子上界求助。”菩萨低头思忖。

却说玉帝拆开表章，见有求助之言，笑道：“叵耐这个猴精，能有多大手段，就敢敌过十万天兵！李天王又来求助，却将那路神兵助之？”言未毕，观音合掌启奏：“陛下宽心，虚心方能宽心，心虚方能神活。贫僧举一神，意凝为土，土中生汞。神者，心中之汞也。可擒这猴。”真土擒真铅。玉帝道：“所举者何神？”此神指人的真意正念，先天本心，操持真意正念可斩除私欲杂念，故称为慧剑。真汞，即心中之神，真土，即心中之意。汞与金乌，喻阴神。菩萨道：“乃陛下令甥显圣二郎真君，陛下、神下，令甥、令彼生药，令甥又为陛下外甥，元神外生之用也。元神为真意之体，真意为元神之用。显圣、大药显现，二郎、为阳火，真君、心为君，神为主，气为用，精从气，意为媒。心神意下注于会阴。现居灌洲灌江口，木族生为灌。灌，注也。灌通观也。洲，聚也，水中可居曰洲。灌洲，观聚也。江，水之体，江通降也。灌江，灌水，旧称观水。口，《釋名》空也。出入之处也。灌江口，观至口也。灌洲灌江口者，聚观至出入之处也。享受下方香火。火生土。下阴水之口，进火生香气之地也。他昔日曾力诛六怪，原记载为：劈山救母、弹打凤凰、力诛八怪、梅山结义。今写力诛六怪，乃喻六尘、六贼也。一念不生，六尘不染，所以使意根不漏也。又有梅山兄弟与帐前一千二百草头神，梅音通眉，眉为兄弟宫，又称眉山。机在目。帐，张也。在上曰帐。一千二百者，一水二火既济之象。草，生曰草。造也，天造草昧，草创物也。地性生草，山性生木。既济则草生也。头神，为首的，领头的神。喻微意领炁。神通广大。感而遂通，意守气壮。般般真意为纲领。奈他只是听调不听宣，神守内庭，贵凝而不贵运，运则必用乎意也。陛下可降一道调兵旨意，着他助力，意只可助也。便可擒也。”玉帝闻言，即传调兵的旨意，就差大力鬼王赍调。大力鬼王赍调者，调归也。那鬼王领了旨，即驾起云，径至灌江口。不消半个时辰，直至真君之庙。早有把门的鬼判，传报至里道：“外有天使，捧旨而至。”二郎即与众兄弟，出门迎接旨意，焚香开读。旨意上云：“花果山妖猴齐天大圣作乱。因在宫偷桃、偷酒、偷丹，搅乱蟠桃大会，见着十万天兵，二五真意。一十八架天罗地网，一为水，十八为木汞，真阴积如玄圃也。围山收伏，未曾得胜，今特调贤甥同义兄弟即赴花果山助力剿除。成功之后，高升重赏。”真君大喜道：“天使请回，吾当就去拔刀相助也。”鬼王回奏不题。

二郎真君：姓杨名戬，是玉皇大帝的外甥。常住灌江口，使用的兵器是三尖两刃枪。具有七十三般变化，善于腾云驾雾。手下有梅山六兄弟，还有一只神勇的哮天犬。肉身成圣不住在天界，道教称俗神。传说为司水，灌江神、赤城王、受封清源妙道真君，再封昭惠显圣仁佑王。民间传为掌管水的大神。陛下令甥显圣二郎真君者，真意也。

这真君即唤梅山六兄弟，乃康、张、姚、李四太尉，郭申、直健二将军，六候分四、二。一个时辰分六候，只消二候得丹头。真铅度过尾闾去，四候合丹仔细收。聚集殿前道：“适才玉帝调遣我等往花果山收降妖猴，往彼花果山収猴金。同去去来。”众兄弟俱忻然愿往。即点本部神兵，驾鹰牵犬，搭弩张弓，纵狂风，霎时过了东洋大海，径至花果山。过己之东海，至彼之花果山。见那天罗地网，密密层层，不能前进。因叫道：“把天罗地网的神将听着：吾乃二郎显圣真君，蒙玉帝调来，擒拿妖猴者，快开营门放行。”一时，各神一层层传入。凝神入气穴。四大天王与李天王俱出辕门迎接，四象合木子。相见毕，问及胜败之事，天王将上项事备陈一遍。真君笑道：“小圣来此，必须与他斗个变化，真意调停火候，变化任之自然。火候之细微变化，层层递进。一步有一步之火候，步步有步步之火候，变化多端，随时而行，方能有准。列公将天罗地网，不要幔了顶上，神光上视。只四围紧密，让我赌斗。若我输与他，不必列公相助，我自有兄弟扶持；若赢了他，也不必列公绑缚，我自有兄弟动手。药当自升，不加外力。只请托塔天王与我使个照妖镜，住立空中。凝神所以内定其心，寂照所以内回其机。凝以不拟而凝，照以无照而照。古云：常灭动心，不灭照心。一切不动之心，皆照心也。一切不止之心，皆妄心也。照心，即道心也。妄心，即人心也。道心惟微，谓微妙而难见也。寂照之要，在常照常寂，常寂常照。恐他一时败阵，逃窜他方，切须与我照耀明白，勿走了他。”离家之真意摄之，使水不滥行。天王各居四维，众天兵各挨排列阵去讫。

康、张、姚、李四太尉，郭申、直健二将军者，都喻丹法。康，和也。安定、空虚。《疏》康，乐也，交会乐道也。《釋名》五达曰康。康，昌也，昌盛也。取和也。张，施也。望也。施弓弦也。《老子》天之道其犹张弓与欤，高者抑之，下者举之。张，增强，扩大。充满，火尽燎，烟焰张天。取施也。姚，好也，易也。同桃。女+癸=姚。取女+癸也。李，木子，表示树木所结的果实。《爾雅》李，木之多子者。《素問》東方木也。《劉向·說苑》樹桃李者，夏得休息，秋得其实焉。李子，熟时黄色或紫红色。取实也。四，为四象，为金。太尉，《汉书》太尉，秦官，金印紫绶，掌武事。又北军属太尉，南军属卫尉。后逐渐为带有虚位性质三公之一。喻虚中生金也。郭，甲骨文，外城也。申，神也。雨天的闪电。直，《说卦》巽为绳直。甲骨文在眼睛上加一竖线，表示目光向正前方看。直，東方也，春也。直为壮，曲为老。健，《说卦》震其究为健。使精力充沛。古人称体形挺拔强壮为“健”，强调躯干外形的结实。称体内滋润和谐为“康”，强调代谢状态的安适自在。二，为火。将军，高级武官。《黄帝内经》认为肝是将军之官，肝主谋略，肝开窍于目。

“李”拆字为“木子”，木之子是火，所谓“火生于木”，经曰：汞为震，龙属木，木生火，木为火母，火为木子，此常道之顺也。及乎朱砂属火，火为离，汞自砂中出，却是火返能生木，故曰儿产母也。木子为火，木子为果，按段意而取义。只提李为果实，提李天王，天王者，天之所派遣的王，喻意为火、为汞。