拿孔圣人和考古造假，居然也能造得那么高大上，这人真牛
近年来，网上曾传播有这样一段历史和考古热点，看后无不令人心荡神驰、感触万千。
是说马王堆考古工作传来重大发现，出土了一批春秋时期的竹简，共21捆（每捆8片）168片，分别装在8个丝绸袋内，外面还有一个形似高档月饼盒子风格的木盒。
同时，这些竹简是用猪皮囊包裹的，猪皮囊的外面还涂有约一寸厚的保护层，确保了竹简与空气的隔绝，从而才能保存至今。
经鉴定，保护层可能是猪油与其它物质的化合物。
此外，还说经考古学家辨认，发现这些竹简居然是儒派祖师孔圣人孔子的临终遗言，原文摘录如下：
《子寿终录》
子寿寝前弥留少时，唤诸弟子近叩于榻侧。子声微而缓，然神烁。嘱曰：吾穷数载说列侯，终未见礼归乐清。吾身食素也，衣麻也，车陋也……呜呼，鲁国者，乃吾仕途之伤心地也……
愚哉!旷古鲜见书生为王者，皆因不识干戈，空耗于文章。寥寥行者，或栖武者帐下……
武王人皆誉之，纣王人皆谤之。实无异也!俱视土、众为私。（私）者唯惧失也。凡为君者多无度，随心所欲，迎其好者……
吾即赴冥府，言无诳，汝循此诫，然坦途矣!切切。
言毕，子逝 ！
▲马王堆汉墓
全文大意是说，孔子临终前，把弟子们叫到床前，对他们说：多年来，我奔走于各国之间，游说各国的君王，却始终没有看到秩序恢复、舆论一律的局面。
我这辈子，没吃好穿好，坐的车也很不像样。快到死了，我才明白，上天让我享受的东西我却没有去享受，实在是太不明智了。
你们跟我学的那些东西，都是些为巩固君王的王位，控制老百姓，或着是歌颂君王的学说。但是，君王却听不进这些道理，反而将美妙的音乐当成麻雀喜鹊乱叫。
他们随便给了我一个司空的官，就想糊弄我，这就是对我的莫大侮辱，这样的君王不会长久。
我的伟大理想没有实现，是因为我只知道给他人做奴才，而不知道自己当主子。手中没有权利，就不能实现自己的理想，只会白白浪费自己的智慧，这一点我知道的太晚了。
你们可千万不要步我的后尘呀，就算当不成君王，也要当侯，再不成也要当个大商人。当教书先生，最多只能混口饭吃，还不如江洋大盗活得滋润呢。
这些都是我一辈子的感悟，你们必须记住：只有行动才能事业昌盛，而空谈只会一事无成。一个付诸实施的想法，胜过一百个写在竹简上的想法。
今后，那些有作为的君王，肯定会按照我的办法管理老百姓，并且把我当作精神圣人，建庙塑像。但是，他们并非真心尊崇我和我的说教，而是想借我的名字来巩固自己的王位罢了。
拥有军队的人，才有可能成为君王，他们视老百姓为微不足道的蝼蚁。出谋划策的人只能成为君王的奴才，要想吃好的穿好的，还得看主子的脸色。再能说会道的舌头，能和军人的利剑比试吗？
自古以来，为什么书生都当不了君王，就是因为他们只想给当权者当奴才，智慧都消耗在了著书立传上，而不知道去掌握军队，这样又怎么能号令天下呢？
君王的宝座下堆满累累白骨，君王的酒杯里盛满沥沥鲜血，历朝历代都是这样。君王都希望自己的帝国能够世代相传，但这只能是痴心妄想。如果，财物能够通过打劫获取，强悍的人就会效仿。如果，王位可以抢夺，英雄豪杰就会想法夺取。结果，就会没完没了的你争我抢，得到失去，再得到再失去，如同市场上的紧俏商品一样，经常更换主人。
总之，实践得法，可以成王、成神；读书得法，可以当官，但终究只不过是个奴才。谋划精道，经商可以成功，甚至成为富豪；迷信书本，而不怀疑书本的人，就是愚蠢的人。
聪明的人，夺取天下时，都会打着“救民于水火”的大旗，来吸引更多的追随者。等到事业初建成效，他就会换个说法，诱导老百姓拥戴自己为王，而老百姓也觉得这是理所应当的。
所以，想得到天下，就必须善于借助老百姓的力量。民众愚蠢了，国家就稳定；老百姓聪明了，世道就会乱。
说到周武王，多有人赞之；而说到殷纣王，人多贬之。事实上，他们都是一样的货色，他们不但把国土当成了自己的私有财产，就连百姓也都当成了自己的私有财产。所以，大多数国王都没什么节操，想怎么折腾百姓，就怎么折腾百姓。
▲“孔子遗言《子寿终录》”
不过，无论是伺候国王，还是对付同事，都要像哄小孩一样，投其所好，这样就能把国王玩弄于股掌之间，把同事像羽毛一样轻松拿起，很快就会飞黄腾达。反之，伴君如伴虎，而同事也会变成虎爪，自己怎么死的都不知道。如果，伺候的君王是个糊涂蛋，那就寻找机会，果断夺其王位。
统治者都明白一个道理，老百姓穷了，欲望少了，国王给一点恩惠，老百姓就会感激，而老百姓富了、欲望多了，国王给再多的好处，老百姓也不会领情。饥饿的人，赠一点果腹之食，就会赢来仁慈的赞誉；拿一点薄礼，送给达官贵人，人家的佣人可能都瞧不起你。所以，国王会把仁慈当鱼饵，并会想办法堵住老百姓赚钱的路子（重农抑商），只要国王给老百姓一点粮食和钱币，就能获得老百姓对国王仁慈的称颂，使自己的王位更加稳固。
控制老百姓的方法，上策是控制思想，中策是关进大牢，下策是杀头。让男人把女人都管住，国王就只用管一半的老百姓了；再让父亲把儿女都管住，国王就只用管理四分之一的老百姓了。
所谓礼，就是锁住老百姓灵魂与肉体的枷锁。怎么锁，锁到什么程度，都是国王说了算。自古以来，没见过礼能约束国王的，但那些制订礼的人，却有不少被关入了大牢，更何况普通老百姓呢？礼虽摸不着，却是一把锋利的武器，甚至胜过千军万马。
所谓乐，就是歌颂国王的文章。只要舆论一律了，老百姓就会信以为真，对国王忠心耿耿。如果，允许老百姓想说什么就说什么，那些煽动老百姓的人就会获利。反之，那些想要兴乱的获利者，就会无计可施。所以，只有那些愚蠢的国王，才会用刀枪镇压百姓，而不明白舆论也可以摧毁长城。所以，对于那些用言论煽动百姓作乱的人，一定要格杀勿论。
人之将死，其言也善；鸟之将亡，其鸣也哀。如果你们依照我说的去做，必会踏上阳关大道。切记！切记！
话毕，孔子去世。
看到这篇文章，是不是有一种心灵触动的感觉。
事后，还说从事儒学研究近40年的著名教授昊复古先生对此也非常激动，并提议扩大研究队伍。但这项研究却是一个浩大的工程，需分成9个子研究项目，还需从9个有实力的大学和社科研究机构招收大约500名硕士生和近百名博士生，耗时至少10年。
然而，有学者对这篇“孔子临终遗言”原文研究后发现，这居然是一个彻头彻尾的考古造假或历史造假事件。
疑点一：原文中“乃吾仕途之伤心地也”中的“仕途”一词，早作“仕涂”而非“仕途”，较早见于南朝范晔《后汉书·皇甫规传》：“芳曰：'威明欲避第仕涂故激发我耳’。”是说想逃离为官之路回家。
后来，在五代时期的《旧唐书·沈传师传》中也有提及：“所以垣、荐坎凛于仕涂，沈、枊不登于黑贯，后之载笔执简者，可以为之痛心！”表达为官之路的坎坷。
甚至，到了宋、元时期，表示当官的道路，使用的都是“仕涂”而非“仕途”。如：宋《西台集》卷十一：“近复蒙恩除西京留台，待次汝州，渐齿仕涂。”元《唐才子传》卷七：“水边归去一闲人仕涂屹兀，岂其谶也。”
▲孔子塑像
甚至到了清代，依旧用“仕涂”一词来表达当官的道路或官场。如：清《居士传》三十：“游戏仕涂，天付之拙。”
不过，用“仕途”一词来表达当官的道路，较早在唐代也曾出现过，如：《新唐书》有云：“然放利之徒……至号终南嵩少为仕途捷径，高尚之节丧焉。”
后来，在宋、元、明清时期，也多有出现。如：明《辰川集》卷六：“今仕途颠砚于铄金毁骨之日，至旧下务委曲而全济之，此所以有伯乐、卞和之喻也。”
同时，在历史文献中表示当官的道路或官场的称作“仕进之路”，常作“仕路”一词。较早见于东汉王充的《论衡·自纪篇》：“仕路隔绝，志穷无如。事有（否）然，身有利害”。
此后，在魏晋南北朝时期，也常用“仕路”来表示为官之路。
也就是说，无论怎么说，“仕途”一词都不应该出现在春秋时期。
疑点二：“书生”一词，一指读书人，二指儒生。较早出现在汉代《古列女传·王章妻女》：“仲卿为书生，学于长安，独与妻居。”此处“书生”指“读书人”。
此后，“书生”一词在唐代也多有出现。如：唐·韩愈《与鄂州枊中丞书》：“阁下，书生也。”指抄写书的人。
而孔子遗言《子寿终录》中的“书生”一词，在文中也指“读书人”。
显然，从“书生”一词的发展来看，也不可能出现在孔子所在的春秋时期。
疑点三：“随心所欲”一词在《汉语大词典》中指任凭个人意愿行事，而在先秦时期表示“任凭个人意愿行事”的行为，均用“从心所欲”一词。
但是，在孔子所在的春秋时期，却并未有典籍记载“随心所欲”一词。
甚至，到了唐、明、清时期，“随心所欲”也多作“从心所欲”。如：唐《法苑珠林》卷十三：“随意不逆，从心所欲。我当（与）妃。”明《诗薮·内编·近体中》：“化则神动天随，从心所欲。”清《笑林广记·行房》：“新人曰：'官人从心所欲’。”
也就是说，“随心所欲”一词不可能出现在春秋时期，孔子又怎么可能说出此言呢。
疑点四：此外，还有“洞悉”、“无奈”以及“弥留”等词，也都存在较多疑点。
所以说，所谓的考古发现——孔子遗言《子寿终录》，几乎可以断定为历史或考古造假，但也不得不说这位造假者，在国学方面绝对是民间高手中的高手，大师中的大师。只不过，将一身才华用在造假方面，似乎给人有点明珠蒙尘般的可惜。
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