《吕氏春秋》卷7孟秋纪2蕩兵诗解2诛暴利民义兵良药

《吕氏春秋》卷7孟秋纪2蕩兵诗解2诛暴利民义兵良药

题文诗：

有以噎死,欲禁天下,之食则悖;有乘舟死,

欲禁天下,之船亦悖;有以用兵,丧其国者,

欲偃天下,之兵谬悖.兵不可偃,若水火然,

人善用之,则其为福,不能用之,则为祸灾;

若用药然,良药活人,恶药杀人.义兵之为,

天下良药,情义大矣.且兵之所,自来远矣,

然其未尝,少选不用.贵贱长少,贤者不肖,

其相与同,有巨有微,义与不义.察兵之微:

在心未发,其兵也者,疾视兵也;作色兵也;

傲言兵也;援推兵也;连反兵也;侈斗兵也;

三军攻战,亦兵也者.八者皆兵,微巨之争.

今世人以,偃兵疾说,终身用兵,不自知悖,

故说虽强,其谈虽辨,文学虽博,犹不见听.

故古圣王,有义兵而,无有偃兵.王兵诚义,

以诛暴君,救振苦民,情真义深,民之悦也,

若孝子之,见慈亲也;若饥者之,见美食也;

民号呼走,若强弩之,射于深谿;若积大水,

而失壅堤.中主犹且,不有其民,况暴君乎?

【蕩兵原文繁体】

夫有以噎死者，欲禁天下之食，悖；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖；有以用兵喪其國者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也，譬之若水火然，善用之則爲福，不能用之則爲禍；若用藥者然，得良藥則活人，得惡藥則殺人。義兵之爲天下良藥也亦大矣。

且兵之所自來者遠矣，未嘗少選不用。貴賤、長少、賢者不肖相與同，有巨有微而已矣。察兵之微：在心而未發，兵也；疾視，兵也；作色，兵也；傲言，兵也；援推，兵也；連反，兵也；侈鬥，兵也；三軍攻戰，兵也。此八者皆兵也，微巨之争也。今世之以偃兵疾說者，終身用兵而不自知悖，故說雖強，談雖辨，文學雖博，猶不見聽。故古之聖王有義兵而無有偃兵。兵誠義，以誅暴君而振苦民，民之說也，若孝子之見慈親也，若饑者之見美食也；民之号呼而走之，若強弩之射於深溪也，若積大水而失其壅堤也。中主猶若不能有其民，而況於暴君乎？

【原文】简体

夫有以噎死者，欲禁天下之食，悖⑤；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖；有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也，譬之若水火然，善用之则为福，不能用之则为祸；若用药者然，得良药则活人，得恶药则杀人。义兵之为天下良药也亦大矣。

且兵之所自来者远矣，未尝少选不用。贵贱、长少、贤者不肖相与同，有巨有微而已矣。察兵之微⑥：在心而未发，兵也；疾视，兵也；作色，兵也；傲言，兵也；援推，兵也；连反，兵也；侈斗⑦，兵也；三军攻战，兵也。此八者皆兵也，微巨之争也。今世之以偃兵疾说者，终身用兵而不自知悖，故说虽强，谈虽辨，文学虽博，犹不见听。故古之圣王有义兵而无有偃兵。兵诚义，以诛暴君而振苦民，民之说也，若孝子之见慈亲也，若饥者之见美食也；民之号呼而走之，若强弩之射于深谿也，若积大水而失其壅堤也。中主犹若⑧不能有其民，而况于暴君乎？

【注释】

⑤悖：惑，荒谬。⑥兵：战争。这里是一个含义很广的概念，既指争斗之心，又指争斗行为，也指狭义的战争。⑦侈斗：这里是群斗的意思。侈：恣意放纵。⑧中主：一般的君主。犹若：犹然，尚且。

【译文】

如果因为发生了吃饭噎死的事，就要废止天下的一切食物，这是荒谬的；如果因为发生了乘船淹死的事，就要废止天下的一切船只，这是荒谬的；如果因为发生了进行战争而亡国的事，就要废止天下的一切战争，这同样是荒谬的。战争是不可废止的。战争就像水和火一样，善于利用它就会造福于人，不善于利用它就会造成灾祸；还像用药给人治病一样，用良药就能把人救活，用毒药就能把人杀死。正义的战争正是治理天下的一服良药啊！

再说，战争的由来相当远久了，没有一刻不用。人们无论贵贱、长少、贤与不肖，在这一点上是相同的，只是在使用上有大有小罢了。考察战争的细微之处：争斗之意隐藏在心中，尚未表露出来，这就是战争；怒目相视是战争；面有怒色是战争；言辞傲慢是战争；推拉相搏是战争；踢踹相斗是战争；聚众殴斗是战争；三军攻战是战争。以上这八种情况都是战争，只不过是规模有小大之差罢了。如今世上极力鼓吹废止战争的人，他们终身用兵，却不知道自己言行相背，因此，他们的游说虽然有力，言谈虽然雄辩，引用文献典籍虽然广博，仍然不被人听取采用。所以古代的圣王主张正义的战争，从未有废止战争的。如果战争确实相符正义，用以诛杀暴君，拯救苦难的人民，那么人民对它的喜悦，就像孝子见到了慈爱的父母，像饥饿的人见到了甘美的食物；人民呼喊着奔向它，像强弩射向深谷，像蓄积的大水冲垮堤坝。在这种情况下，一般的君主尚且不能保有他的人民，更何况暴君呢？