【《文心雕龙》释意】（三十四）因何辨章分句

第三十四章 因何辩章分句
（刘勰《文心雕龙·章句三十四》）

如果把一篇文章比作一座房子，字词文句就像摆放在房屋内不同位置的各种物件。如果整座房子容纳的是作者的性情志气，那么房屋内不同位置的物件，就是作者的语言文句。由此可见，文章如同房屋，不仅整体形象具体，并且样式鲜明确凿，至于散在其中的文句，恰似屋内摆设，不同位置的摆放样式，既可以大同小异，也可以天壤之别。作为局部的句子，是由许多单字连接组成，而文章则由“情志义理”构成了整体。自古以来，凡书写文章者，若能够正确区分篇章与文句的内容和意义，如同驾驭大车，不仅要熟悉通衢大道，还要了解坎坷小路，如此驱驾就熟，方能纵横驰骋。
    人生于世，所谓立言，无论张扬言论，还是书写文章，都需要联字成句、集句成章、因章成篇。如果篇籍能够彪炳千秋，必定章节没有偏差错误；如果章节足够光彩夺目，必定文句没有瑕疵缺陷；如果文句清晰华丽，必定字词没有虚妄乖离。所以说，篇籍与章句及字词的辩证关系，如同本末源流一样，本固则末荣，渊源则流长，这是放之四海而皆准的道理。
    文学创作，无论别出心裁，还是匠心独运，亦不管篇幅长短，都离不开句读字词和韵律章节。单讲文章在音韵声律上的迟缓急速，必定要随机应变和因势利导，确实没有一定的标准规范。但是，若言文章在连字成句上的规矩方圆，暂且不管字数多少，其所构成的句子必须要能够表情达意，并于因句成章之中，每一章节内容，则必定拥有至少一个完整的知识意义。至于字词章节所转达的义理情志，以及如何才能准确表达知识内涵等方面问题，其恰似集体舞蹈一样，看似交叉蹁跹，令人眼花缭乱，其实每一位舞者只有找准自己的位置，才能有赏心悦目的效果；而且，其亦如音乐歌声一般，听似鼓乐齐鸣，足以刺耳失聪，唯有每一声调音符构成八音克谐，方能美妙动听。
    单论诗歌体裁，一般诗人作品，最多使用比拟隐喻。尽管诗文在句读之间，通常就是断章取义，但是诗文之所以句章成篇，必定能够整体划一，恰似蚕茧抽丝，亦如鱼鳞栉比。例如《诗经》中作品，经常开头字句，已经萌动着章节的中心思想，而其结尾语句，更加呼应着前面的主题意义。所以，外在形式上，诗歌的段落文字之间，貌似互不关联，而内在意义上，他们确实一脉相承，如同花萼、花房与最终硕果一样。由此可知，字词若没有左右的帮衬，必定会词不达意，显得叙述无序，恰似独自一人在外漂泊，即便也可以投宿饮食，却难免还会身心不宁。所以，遣词造句忌讳颠三倒四，组句成章贵在顺序自然。这应该是表情达意的基本行文章法，不仅是诗歌，其他体裁文章一应如此。
    日常生活中，无论语言谈吐，还是撰写著文，凡一句话的组成，实际上没有格外具体并严格要求的硬性规定，只是在构成字数多少上，确实有一定规律可循。像“四字句式”显得紧密而不急促，“六字句式”则严谨而不迟缓，至于三个字或五个字的句子等，则属于随机应变，适可而止之类。《诗经》中的“雅”和“颂”，应是“四字句式”的中正典范，唯有《诗经·小雅·祈父》和《诗经·周颂·维清》是以二个字组句。说到两个字也能成句，则可追溯到黄帝时代，传说那时民谣《弹歌》，全然如此。至于三字成句的例证，可见于虞舜时《元首歌》。而四字成句的作品，出现于夏代，传说太康之弟在洛水边的《五子之歌》既是。关于五字成句的兴起，据说源自姬周时代，例如《诗经·召南·行鹿》。至于六个字和七个字的句式流行，事实上在《诗经》《楚辞》中，已经杂糅显现；然而，像六或七字句子能够自然成章，并大行其道，则是到了两汉时期才过渡完成。通过探究文句字数的演进过程，显而易见，文句字数的多寡一直伴随着情志义理的简繁，其二者之间不仅相辅相成，并且因时因需而不断发展扩大。
    再者，如果广泛探究诗词歌赋等韵文，以至于所有文章篇籍中的句子形成及其字数多少问题。首先，需要明确的是：言语或读念的声音韵律，与字词文句的长短密切相关。所以，在文章形成和发展趋势中，确切存在为了谋求和谐押韵，进而影响到选字造句和篇章结构的文化现象。例如贾谊和枚乘的辞赋，偏好两韵一换；而刘歆和桓谭的作品，则是一韵到底，这都属于因人而异。从前曹操论赋，不满于同韵重复，热衷于替代变化。陆云也说，在四言句式中，还是四句一换韵为佳。在这一点上，陆云和枚乘、贾谊意见相同。究其原因，通常情况下，如果两韵一换，令吟咏略感急促；如果一韵到底，则读诵颇感疲劳。所以，机敏精道的作家，不仅长于神思亨通，而且善于折中韵律，其目的就是为了避免这种形式问题而带来的拗口和别扭。
    以往诗人，置身不同时代或个别地区，书写文字会有一些约定成俗的习惯做法。例如《诗经》中，多把“兮”字放在句末，而在《楚辞》中，“兮”则是置于句末的韵脚之外了。因此，“兮”作为句子成分，一般只是起到了辅助作用，借以延缓语气而已。然而，“兮”的使用，最早见于舜帝的《南风歌》中，但曹操讨厌用“兮”字，或许是认为这一个字对作品内容没有益处吧。至于“夫、惟、盖、故”等字，一般是作为句子开头的发语词；而“之、而、于、以”等，通常作为句子中间的插入语；还有“乎、哉、矣、也”等，更经常仅用于句末。诸如此类，即所谓虚词的一些用法，其本身似乎没有具体意义，但在具体文句章节中所起到的作用，却并非都是可有可无。正因如此，有一些精明巧智的作者，特别擅长灵活运用虚词，他们借此可将若干字词，或一系列句子十分巧妙地构成了和谐整体。所以说，类似上述一些没有实际内涵的虚词，尚且在言语表达和文字写作中，竟然不可小觑，那么针对经典佳作中每一句读章节的研习琢磨，又怎能囫囵吐枣、掉以轻心呢？
    总而言之：言语文章天下事，赏心悦目需用心。断章取义有法度，集句成篇无定规。音韵声律添姿色，句读虚实壮风骨。字词义理忌单调，斟辞酌句循主旨。音韵辞义辩句读，光彩夺目阅篇章。

【注解】
1、《诗经·小雅·祈父》：祈父，予王之爪牙。胡转予于恤，靡所止居；祈父，予王之爪士。胡转予于恤，靡所厎止；祈父，亶不聪。胡转予于恤，有母之尸饔。
2、《诗经·周颂·维清》：维清缉熙，文王之典。肇禋，迄用有成，维周之祯。
3、古代《弹歌》（亦名《断竹》）：断竹，续竹；飞土，逐宍（音肉）。
4、《尚书·虞书·益稷》中《元首歌》：股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉。元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉。
5、《五子之歌》：皇祖有训，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。予视天下愚夫愚妇，一能胜予，一人三失，怨岂在明，不见是图。予临兆民，懔乎若朽索之驭六马，为人上者，奈何不敬；训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或不亡；惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，乱其纪纲，乃厎灭亡；明明我祖，万邦之君。有典有则，贻厥子孙。关石和钧，王府则有。荒坠厥绪，覆宗绝祀；呜乎曷归，予怀之悲。万姓仇予，予将畴依，郁陶乎予心，颜厚有忸怩。弗慎厥德，虽悔可追。
6、《诗经·召南·行鹿》：厌浥行露，岂不夙夜，谓行多露。谁谓雀无角，何以穿我屋，谁谓女无家，何以速我狱，虽速我狱，室家不足。谁谓鼠无牙，何以穿我墉，谁谓女无家，何以速我讼，虽速我讼，亦不女从。
7、《南风歌》：南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮。