道经之二五、重为轻根，静为躁君

帛书校订本：

重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离其辎重。虽有荣观，燕处则昭若。奈何万乘之主而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。

白话通译本：

慎重是轻率的根本，沉静是躁动的主宰。所以古代的君主与随行的官员，自带着粮草，不离开载重的车辆，四处巡视疆土和百姓的生产生活情况。他们虽然有壮观的宫室却不安心居住，却像燕子一样餐风露宿，四处奔走，他们的心思再也明白不过了。为什么这些身为大国的君主对自己身体不珍惜而奔走于天下呢？

因为（不经调查研究，不了解实际情况，）轻言率行，就容易失去臣民的拥戴，匆忙颁布政令条例会不合时宜，那么就容易丢掉其君主的位置。

解读与评述：

要理解老子这一段话的含意，必须从本文中以君王不安居宫室，而四处奔走，了解国家百姓的实际情况着手。一般的译文容易以被老子“无为而治”的表面意思所左右，认为君王四处乱走，是有为，是瞎折腾。

实际上如果我们从老子五千言的整体意思来把握，就不难理解了。如老子在第七章有“是以圣人退其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私”（因此高明的国家领导人，在利益面前往往把自己的利益摆在后面，反而能占得先机或取得领导地位；将自己置之度外，反而能保全或成就自己。这正是因为他无私吗？所以能成就他的自身），还有如第十二章“是以圣人之治也，为腹不为目”（因此圣人在这些方面的主张是：只求填饱肚皮，而不追求声色货利的享乐。所以他摒弃那些追求声色货利的享乐风气，而是选取那些能够解决人民温饱问题的治国方针）、第十三章有“故贵以身为天下，若可托天下；爱以身为天下，若可寄天下”（所以说一个人如果能以重视自己躯体的态度去处理天下的事，才可以将天下托付给他；一个人如果以爱惜自己躯体的态度去处理天下的事，才可以将天下寄托给他），以及在第八十章有“故圣人之言云曰﹕'受邦之垢，是谓社稷之主；受邦之不祥，是为天下之王’”（ 所以圣人的话是这样说的：“能承担起国家的屈辱，才配做国家的君主，能承担起国家的灾难，才配做天下的君王）。

综合以上这些老子对“圣人”的说三道四，我们就能明白老子在本文中的所要表达的意思。老子认为做君王的要想得到臣民的拥护，维系其领导地位，必须以民为本（为腹不为目），必须以身作则(少享受，多工作)，（必须实事求是）多作调查研究，了解百姓所思所需，才能做到谨言慎行而不是轻言率行，才能做到应时就势应民施政行令，而不是闭门造车，胡作非为，折腾黎民百姓，只有这样才不会失去臣民的拥护，也才能保住其执政地位。这样的理解既符合老子 “非以其无私邪，故能成其私” 的意思，也符合老子“无为则无不治”的真实含意。

事实上老子的“无为则无不治”的真实含义是循道而行，不合乎道的就不为，即“循道而行，有所为有所不为”的意思。