《唐诗鉴赏辞典》第五百八十三首《早春呈水部张十八员外二首(其一)》（韩愈）
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【作品介绍】
【注释】
【译文】
【作者介绍】
【赏析一~~赏析四】
早春呈水部张十八员外二首(其一)
【中唐·韩愈·七言绝句】
天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
拼音版
天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
zuì shì yī nián chūn hǎo chù，jué shèng yān liǔ mǎn huáng dū。
[作品介绍]
[注释]
[译文]
京城大道上空丝雨纷纷，它像酥油般细密而滋润，远望草色依稀连成一片，近看时却显得稀疏零星。
这是一年中最美的季节，远胜过绿柳满城的春末。
[作者介绍]
壹／
此诗作于唐穆宗长庆三年（823年）早春。当时韩愈已经56岁，任吏部侍郎。虽然时间不长，但此时心情很好。此前不久，镇州（今河北正定）藩镇叛乱，韩愈奉命前往宣抚，说服叛军，平息了一场叛乱。穆宗非常高兴，把他从兵部侍郎任上调为吏部侍郎。在文学方面，他早已声名大振。同时在复兴儒学的事业中，他也卓有建树。因此，虽然年近花甲，却不因岁月如流而悲伤，而是兴味盎然地迎接春天。
文学赏析
名家点评
韩愈的诗歌向以险怪著称,象这首诗那样写得如此平易圆润实属罕见。张十八,指张籍,因他在兄弟排行中位居十八,故称。水部,指当时张籍担任的水部员外郎之职。
首句之“天街”即京城中的街道, “润如酥”极写小雨的纤细。可是,正是这场纤细的小雨,催开了草种,大地上冒出了些许纤纤细芽。远远望去,朦朦胧胧,似乎有一片极淡极淡的青色,这正是早春的草色。“草色遥看近却无”一句写尽了早春草色的那若有若无的特点:远望一片青色,近看却只有极为纤细的嫩芽,稀稀朗朗,反倒什么颜色也没有了。诗的前两句可谓将早春之景已写绝写活,后两句则是对早春春色的赞美。诗人抓住早春春色与仲春春色的对比,也即抓住“草色遥看近却无”与“烟柳满皇都”的对比,盛赞早春景色绝对胜过京城处处烟柳的仲春景色。在作者看来,那若有若无的早春草色,代表着大地回春、万象更新的勃勃生机,代表着生命的活力。而烟柳,特别是“满城烟柳”,由于色彩浓重,反倒不那么惹人喜爱了。因为“新年都未有芳华,二月初惊见草芽”(韩愈《春雪》)。严冬未尽,春寒料峭,突然看到一片极淡极淡的早春草色,怎不让人又惊又喜呢?因为这毕竟是当时大地唯一的装饰,是春天到来的最早信息。而到满城烟柳之时,柳树的绿色早已经失去了新鲜感,失去了作为生命活力象征的意义。所以,诗人才直言不讳地称早春之时为“最是一年春好处”。
作为一首描写早春景色的诗篇来说,韩愈此作当为一篇佳构。但是,这篇作品的深刻寓意并非仅仅局限于此。它告诉人们:追求新鲜,永远是人类审美活动的原动力之一,此其一;只有充满生命活力的景色最美,此其二。一首小诗,能够包容如此丰富多彩的美学原理,这正是它的魅力之所在。
我们先来一起看这首诗的题目，《早春呈水部张十八员外》。这首诗的题目感觉有点长，有点啰嗦，所以有些给小朋友的选本上就把这首诗的名字简称为《早春》、或者叫《初春小雨》。但其实这首诗的全名叫《早春呈水部张十八员外》二首，这首诗是第一首。首先来看“早春”这两个字，我们都知道春天是一个季节，但这首诗特别描写的是“早春”，就是春天刚刚来的时候。按照《吕氏春秋》的记载，春天被分为“孟春”、“仲春”和“季春”这三部分。“孟春”指的是春天的第一个月，“仲春”是第二个月，“季春”是第三个月，那么这首诗就应该是在“孟春”写的。下面一个字“呈”的意思就是恭敬地送上，这告诉我们这首诗是写了送给别人的。送的就是后面的“水部张十八员外”。“水部”是古代的一个官府的部门，这个部门的官员就是掌管跟水有关的事务的。比如说，对江河湖海的利用和维护以及防止水灾、或者兴修水利工程等等。再来看“张十八”，张十八也是用一个人在他的家族里的排行这种方式来称呼的一位唐代诗人，他就是诗人张籍，写过著名的“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时”的韩愈大弟子。你会不会觉得怎么这个张籍有那么多兄弟呀！还记得吗？这个排行是指家族排行。古代的大家族人丁旺盛，同一辈的有几十个兄弟都有可能的，比如说，王维排行第十三，被称为王十三；李商隐排行第十六，被称为李十六；白居易排行第二十二，被称为白二十二；岑参排行第二十七，被称为岑二十七等等。最后我们来看“员外”，员外又叫“员外郎”，是古代的一个官名，原本是指设于正额以外的郎官，所以才叫“员外郎”，意思就是“正员以外”的郎官，简称“员外”。所以有的朝代这样的官职其实没有什么实际工作。而且因为在明朝以后常常有有钱的大商人花钱买这样的官做，所以“员外”也成为了富有地主的另一种称呼。不过在唐朝这可是个正式的官，张籍在当水部员外郎的时候可忙了，韩愈邀请他去郊外欣赏早春的美景，他都以“工作太忙”拒绝了。不信你听听《早春呈水部张十八员外》的第二首：“莫道官忙身老大，即无年少逐春心。凭君先到江头看，柳色如今深未深。”写的就是，张水部啊，你不要说官府里的事太忙，年纪也已老大，就失去了少年时追赶春天的心情。请你忙里偷闲地先到江边游春散散心，看看如今的柳色是不是已经很深啦。
好了，我们终于把这个长题目讲完了。下我们们来说说这首诗的作者。这首诗的作者叫韩愈，字退之，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”，河南河阳人。是唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。他也是和李白杜甫白居易一样大名鼎鼎的诗人，不过他有一个地方可比李白杜甫都要强。这还要从一件好玩的事说起，那就是有很多大人可能很恨韩愈，而且说不定你现在或者等你长大了也会很恨他。为什么呢？因为呀，在大家上中学的时候都要学韩愈的文章，而他的很多文章老师都会要求全文背诵，这对于很多人来说都是一件头疼的事。那为什么韩愈的文章都要求全文背诵呢？这当然是因为韩愈的文章写得太好了！不背会他的文章就学不好古文。
韩愈是著名的“唐宋八大家”之首。同时也是唐代古文运动的倡导者，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。他主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文，将古文推向了一个新的高度。韩愈的文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，被尊为“唐宋八大家”之首，时人有“韩文”之誉。苏轼称他“文起八代之衰”，杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”，后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”……这也就难怪学古文必须得背韩愈的文章了。
韩愈各种题材的古文都写得非常好，尤其非常擅长写墓志铭，墓志铭指的是比如一个人去世了，会给他立一块墓碑，墓碑上会有一篇文章，是对这个人一些基本信息的介绍以及对他一生的评价。比如著名的柳宗元的墓志铭《柳子厚墓志铭》就是韩愈写的。他因为擅长写墓志铭，挣了很多钱，有一次啊他给一个大官的父亲写了一篇墓志铭，一下子就挣了四十万钱！会写文章实在是太好了！韩愈的文章写得好，还有一个家喻户晓的证据就是现在用的很多成语都出自他的文章，比如：“落井下石”、“杂乱无章”、“业精于勤”、“动辄得咎”、 “含英咀华”等。
韩愈不仅在古文的写作上有很大的成就，他写的诗同样具有很高的艺术价值。有一个很著名的有关写诗的故事就和他有关。我们现在有一个很常用的词语“推敲”，用来比喻做文章或做事时，反复琢磨，反复斟酌。这个典故就来自韩愈指点贾岛写诗的故事。贾岛是著名的苦吟派诗人。苦吟派就是为了一句诗或是诗中的一个词，不惜耗费心血，花费工夫去“苦苦吟咏作诗”的诗歌派别。贾岛自己的诗就写得最真切：“两句三年得，一吟双泪流。知音如不赏，归卧故山秋”。有一次，贾岛骑着跛驴去拜访朋友李凝，一路上搜索诗句，一直在琢磨两句：“鸟宿池边树，僧敲月下门”。想了一会儿，他把“敲”改成了“推”，反复吟诵了几遍，又想将“推”改为“敲”。他犹豫不决，于是在驴背上一会做推的姿势，一会做敲的姿势。正在他想得入神的时候，跛驴冲撞了时任长安最高长官京兆尹——韩愈的车骑。韩愈问贾岛为什么闯进自己的仪仗队，贾岛就把自己做的那首诗念给韩愈听，把自己拿不定主意是用“推”好还是用“敲”好的事说了一遍。韩愈听了，也加入了思索，良久之后，对贾岛说：“我看还是用'敲’好，一个'敲’字有了声音，使夜静更深的静更深了几分。”贾岛听了连连点头称赞，于是他不但没受处罚，还和韩愈交上了朋友。推敲从此也就成为了脍炙人口的常用词，用来比喻做文章或做事时，反复琢磨，反复斟酌。
不过这个故事并没有确切的文献记载，只是一段美好的传说故事。从贾岛在长安以及韩愈任京兆尹的时间来看，贾岛根本就不可能碰到当京兆尹的韩愈，更不用提冲撞了。不过虽然可能不是真的，但我们在遇到推敲这个词时仍然会想到这个有趣的故事。
好了，现在介绍完了作者，我们来一起看一看这首诗的内容吧。首先第一句“天街小雨润如酥”。“天街”这里指的就是当时的首都长安的大道。这首都的大道上正下着春雨，滋润的就如酥油一般。酥，又称“酥油”，是像黄油的乳制品，是用牛奶或者羊奶做的，在这里形容春雨细滑润泽。和杜甫一样，韩愈也选择了“润”这个字来概括春雨的特点。不过杜甫的笔法是拟人，所以春雨“润物细无声”，韩愈的笔法则是比喻，以“润如酥”来形容春雨的细滑润泽。想象一下初春的小雨沾湿了平整洁净的长安大道，雨水象细滑的酥油一样泛着油油的润泽的光，清新优美之气沁人心脾，是不是很准确地捕捉到了春雨的特点呢？
再来看最精彩的第二句“草色遥看近却无”。这里呀，要告诉大家一个特殊的语音知识。这句诗不读“草色遥看(kàn)近却无”，而是读“草色遥看(kān)近却无”。为什么要这么读呢？因为这首诗是一首七绝，而七绝是格律诗。格律诗指的是格式、音律等方面都遵守严格的规则的诗。“相间”就是格律诗的一条最基本的原则。你们还记得标平仄这个游戏吗？如果玩过你可以去看一看，是不是绝大多数诗句的第二、四、六这三个字的平仄都是“平仄平”或者“仄平仄”？这就是诗词格律的第一条基本原则：“相间”，就是每句诗的第二、四、六这三个字的平仄要互相间隔着来用。通过这个原则，我们可以知道，“看”这个字在诗人写诗的唐朝是读平声的，不然就不符合“仄平仄”的要求，这对于韩愈这个写诗水平这么高的大诗人来说基本上是不可能的。大家读诗或者写诗的话，可一定要注意这些古今发音不一样的字哦！这句诗描写的是在早春时节，远远看去，已经隐隐约约的可以看到能一些若隐若现的黄绿色，但当你走近去细看，却找不到那些绿色了。这是怎么回事呢？这是因为呀，远看的时候，映入我们眼帘的是许许多多的草，所以一点一点的绿色都汇聚到了一块，就能看到一片若隐若现的绿色。而近看呢，只能看见那么几根泛着绿色的草，而且是被很多枯黄的衰草包围着，所以就看不到那样的绿色了。这一句诗跟另外一首描写早春的诗句有异曲同工之妙，那就是杨巨源《城东早春》中的“绿柳才黄半未匀”：早春的柳树上刚刚冒出些嫩黄的芽，还不太均匀。亲爱的朋友们，在现在的早春时节里，你们去观察一下户外的柳树，看看是不是如果远看的话，能看到朦朦胧胧的一片黄色，但如果单看一枝的话，就又看不到黄色了。然后你再去看看郊外的草坡，是不是真的“草色遥看近却无”，这就是早春的景象。我在这些诗句的引导下观察到了这样神奇的早春美景后，真是感叹诗人的感受力实在是太敏锐了！
接下来我们来看第三句“最是一年春好处”。这是作者感情的抒发，作者认为早春是一年里面整个春天最好的时段。这时候的春色“绝胜烟柳满皇都”。这个第四句跟前面我们提到的“草色遥看近却无”有一样的问题。这里的“胜”不读四声，要读一声，就是说不读“绝胜(shèng)烟柳满皇都”，而是读“绝胜(shēng)烟柳满皇都”，这和前面的“看”是一样的情况。“绝胜(shēng)”指的是远远胜过。“烟柳”指的就是当满城的柳叶长得一片茂盛，尤其是柳絮飘飞之后，远远望去连成一片、如烟如雾，所以称“烟柳”。这就像“烟花”这个词在古诗词里一般都不指我们现在元宵节燃放的烟花，而是指春天的繁花如烟如潮，例如李白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》中“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州”、柳永的《望海潮·东南形胜》中“烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家”等等。“皇都”指的就是当时的首都长安。诗人觉得早春要远远胜过到处都是密密的柳条的仲春呢。
现在我们把四句合在一起看看吧：“京城大道上空，像细丝一样的雨纷纷落下，它像酥油般细密而滋润。远望草色依稀连成一片，近看时却显得稀疏零星。这是一年中最美的季节，远胜过绿柳满城的春末。”早春时节，韩愈约张籍游春，张籍以事忙年老推辞，韩愈于是作这首诗寄赠，赞叹早春景色之美，希望激起张籍的游兴。诗人运用简朴的文字，就常见的“小雨”和“草色”，描绘出了早春的独特景色。诗的风格清新自然，看似平淡，实则是绝不平淡的。首句点出初春小雨，以“润如酥”来形容它的细滑润泽，准确地捕捉到了它的特点。第二句紧承首句，写草沾雨后的景色。以远看似有，近看却无，描画出了初春小草沾雨后的朦胧景象。写出了春草刚刚发芽时，若有若无、稀疏矮小的特点。这一句是全篇中的绝妙佳句。接下来的第三、四句是对初春景色的赞美。写春景的唐诗多吟咏明媚的晚春，这首诗却别出心裁，取早春咏叹，认为早春比晚春景色更优胜，从非常独特的角度表达了作者对早春的热爱和赞美之情。
亲爱的朋友们，你们觉得什么时候的春色最美？是群芳争艳、百花齐放、烟柳满皇都的仲春呢？还是小草才刚刚冒出一点芽的早春呢？我一直觉得“等闲识得东风面，万紫千红总是春”才是最美的春色！所以我以前读这首诗的时候就不理解，为什么诗人那么喜欢早春呢？后来我又读到另外一首写早春的诗，就是我刚才提到的《城东早春》：“诗家清景在新春，绿柳才黄半未匀。若待上林花似锦，出门俱是看花人。”我发现这首诗告诉了我们原因。一般来说，大多数人是体会不到早春的美的，所以早春一般不会有很多的人在外面游玩。这时候，诗人可以在一片安静的草坪上，观察身边的一切。这时候身边的一草一木都可以成为诗人灵感的来源，诗人才能够写出千古传颂的诗篇。可到了百花盛开的时候，所有的人都会出来看花。在那样喧闹的环境下，就不容易有安静体会美景的空间了。所以呀，诗人认为早春才是春天最美的时刻。这也告诉我们，能写出千古名句的诗人确实是有着与常人不同的感受力的。
韩愈(768～824) 唐代文学家、哲学家。字退之。河南河阳(今孟县)人，祖籍昌黎、世称韩昌黎，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号'文'，又称韩文公，北魏贵族后裔，父仲卿，为小官僚。
生平
韩愈一生经历，大致分四个阶段：
第一阶段,24岁以前。3岁丧父。受兄韩会抚育。后随韩会贬官到广东。兄死后，随嫂郑氏北归河阳。后迁居宣城。7岁读书，13岁能文,从独孤及、梁肃之徒学习，究心古训，并关心政治，自称'前古之兴亡，未尝不经于心也，当世之得失，未尝不留于意也'（《与凤翔邢尚书书》），确定了一生努力的方向。20岁赴长安应进士试，三试不第。
第二阶段，25至35岁。先登进士第。然后三试博学鸿词不入选，便先后赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职，后至京师，官四门博士。这一阶段重要诗文，有《原道》、《原性》、《答李翊书》、《师说》、《送李愿归盘谷序》、《送孟东野序》、《此日足可惜赠张籍》、《山石》等。
第三阶段，36至49岁。先任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免徭役赋税，指斥朝政，被贬为阳山令。顺宗即位，用王叔文集团进行政治改革，他持反对立场。宪宗即位,获赦北还,为国子博士。改河南令，迁职方员外郎，历官至太子右庶子。因先后与宦官、权要相对抗，仕宦一直不得志。这一阶段重要诗文，有《张中丞传后叙》、《毛颖传》、《送穷文》、《进学解》、《八月十五夜赠张功曹》、《赴江陵途中寄赠……翰林三学士》、《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》、《南山诗》、《秋怀诗》11首、《陆浑山火和皇甫□用其韵》、《石鼓歌》等。
第四阶段，50至57岁病故。先从裴度征讨淮西吴元济叛乱,任行军司马,贯彻了加强中央集权反对藩镇割据的主张。淮西平定后，升任刑部侍郎。他一生排斥佛教。元和十四年(819)宪宗迎佛骨入大内，他奋不顾身,上表力谏,为此被贬为潮州刺史。移袁州。不久回朝,历官国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等显职。为兵部侍郎时，镇州王庭凑叛乱,他前往宣抚,成功而还。最后这一阶段，政治上较有作为。重要诗文有《平淮西碑》、《论佛骨表》、《柳子厚墓志铭》、《左迁至蓝关示侄孙湘》、《泷吏》等。
韩愈一生，在政治、文学方面都有所建树，而主要成就是文学。他反对魏晋以来的骈文，提倡古文，进行了长期的激烈斗争。'韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学'（柳宗元《答韦中立论师道书》）；'时人始而惊，中而笑且排，先生益坚，终而翕然随以定'（李汉《昌黎先生集序》）。由于他和柳宗元等人的倡导，终于形成了唐代古文运动，开辟了唐宋以来古文的发展道。他的诗歌有独创成就，对宋诗的发展有重要影响。
文学主张
韩愈的文学主张，与他的政治思想、学术观点有密切关系。他的政治思想、学术观点比较复杂，主要渊源于儒家，但也有一些'离经叛道'的言论。他一方面谈仁义，谈性三品，继承孟轲、董仲舒的儒学传统，反对佛教的清净寂灭、神权迷信,主张'人其人,火其书'（《原道》），僧徒返俗，佛经焚毁；另一方面又相信天命和鬼神。一方面赞扬孟轲辟排杨、墨，'功不在禹下'，认为'杨、墨行，正道废'（《与孟尚书书》）；另一方面又说'孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足为孔、墨'(《读墨子》)。一方面主张'宗孔氏'，'贵王贱霸'(《与孟尚书书》)；另一方面又盛赞管仲、商鞅的事功，指斥后人'羞言管、商氏'为'不责其实'（《进士策问》）。一方面诋毁王□、王叔文集团的改革；另一方面却追随另一个比较进步的政治家裴度,在反对藩镇割据、宦官擅权等主要问题上,与二王的主张并无二致。这些复杂矛盾的现象，在他的作品中都有反映。因此,韩愈虽然以儒学的卫道士自居,可是在宋代理学家看来，他是'为文所得处多'，但对儒家之道'却倒学了'（《二程遗书》），'其论著不诡于圣人盖寡矣'（杨时《送吴正子序》）。
关于散文和诗歌的写作,韩愈有整套理论。第一,他继承儒家的传统观点，认为道是目的和内容，文是手段和形式；主张用道来充实文的内容，文道合一，以道为主。而道的内涵，就是仁义。第二，古道载于古人之文，尊尚古道，就要提倡古文。'学古道则欲兼通其辞，通其辞者，本志乎古道者也'(《题欧阳生哀辞后》)。所以他提出学习先秦两汉古文的主张，严格规定'非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存'(《答李翊书》)的学习标准。于五经外，也要博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家'同工异曲'的作品，'沉浸□郁，含英咀华'（《进学解》），合'经、诰之指归，迁、雄之气格'（《旧唐书》本传）于一手。第三，学古的用意是要在继承传统的基础上创新。'惟善用古者能变古'（刘熙载《艺概》），所以他坚持'唯古于词必己出'（《南阳樊绍述墓志铭》）、'唯陈言之务去'（《答李翊书》）的写作原则。第四，用古文的形式写有充实内容的作品，首先要求作者有扎实的道德修养。他根据《孟子》的养气说，提出了'行之乎仁义之途，游之乎《诗》《书》之源'的养气论，认为'根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔,仁义之人,其言蔼如也'，'气盛则言之短长与声之高下者皆宜'(《答李翊书》)。第五，充实的内容又必须来自现实生活的土壤。他认为作者对社会现实的不平情绪是使作品思想性深化的原因，因而提出了'大凡物不得其平则鸣'，'有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀'（《送孟东野序》），'和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好'（《荆潭唱和诗序》）等论点，'自言其文亦时有感激怨怼奇怪之词'(刘熙载《艺概》)。这就突破了文以载道观点的局限、继承并发展了儒家关于《诗三百篇》的'怨''刺'作用、屈原的'发愤以抒情'（《九章·惜诵》）、司马迁的'发愤著书'等说，并对宋代欧阳修的'穷而后工'说起了重要影响。第六，在作品的风格方面，又强调'奇'。'元和以后，为文笔，则学奇诡于韩愈'（李肇《国史补》），可见韩愈的诗文，在'元和体'中代表着'奇诡'的一路，韩愈与元稹、白居易，都推崇杜甫，但发展的方向不同。元、白重杜轻李，韩愈则李、杜并重。他在诗歌创作上的奇情壮思、幻想驰骋，更倾向于李白。他批判扬杜抑李论者'蚍蜉撼大树',推崇'李、杜文章在,光焰万丈长'，表示自己跟李、杜'精诚忽交通，百怪我入肠'，向往并追求李、杜那种'巨刃摩天扬，垠崖划崩豁，乾坤摆雷□'（《调张籍》）的雄奇风格，这对同时代的作者如樊宗师、李贺、卢仝、皇甫□和宋代王令、清代胡天游等人的创作，有很大影响。
文学创作
韩愈的散文、诗歌创作，实践了他的理论。所作赋、诗、论、 说、 传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、 碑志、 状、表、杂文等各种体裁的作品，都有卓越的成就。
论说文在韩愈散文中占有重要地位。其中一种类型，是以明儒道、反佛教为主要内容的长篇和中篇。如从现实的政治、经济观点着眼的《原道》、《论佛骨表》，从哲学观点立论的《原性》，从传道授业角度说理的《师说》等。这类文章，大都格局严整、层次分明。又一种类型，是一些嘲讽社会现状的杂文。短篇如《杂说》、《获麟解》，比喻巧妙，寄概深远；长篇如《送穷文》、《进学解》，用东方朔《答客难》、扬雄《解嘲》的问答形式和幽默笔触，表现自己的坎坷遭遇，嘲讽社会上的庸俗习气，构思奇特，锋芒毕露。再一种类型，是论述文学思想和写作经验的,体裁多样,如书信体《答李翊书》、《与冯宿论文书》,赠序体《送孟东野序》、《送高闲上人序》等。文笔也多变化，如《送孟东野序》用38个'呜'字贯串全篇，《送高闲上人序》以精湛的理论与奇幻的形象描写相交织等，都是论说文的上乘。
叙事文在韩愈散文中也占有很大比重。其中一种类型，是学习儒家经书的如《平淮西碑》用《尚书》和《雅》、《颂》的体裁,歌颂唐王朝平定藩镇叛乱的业绩,'句奇语重'，'大笔淋漓'，向来被认为是'点窜《尧典》《舜典》字,涂改《清庙》、《生民》诗'(李商隐《韩碑》)的巨制；《画记》直叙许多人物,也是从《尚书·顾命》、《周礼·考工记·梓人职》脱化而来的。又一种类型，是继承《史记》历史散文传统的，如《张中丞传后叙》刻画英雄人物形象，叙事、议论、抒情相融合，为公认的名篇。此外,描绘人物生动奇特,学习《史记》、
《汉书》而不用议论的，如《试大理评事王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》等，亦为一种类型。为友情深厚的文学家而作，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志铭》、《贞曜先生墓志铭》、《南阳樊绍述墓志铭》等，又是一种类型。但在韩愈所写的大量墓碑和墓志铭中，也有一些为'谀墓'之作，当时已被刘叉所讥斥（李商隐《刘叉》）。
抒情文中的祭文，表现骨肉深情,用散文形式写,突破四言押韵常规的,如《祭十二郎文》,是一种类型；表现朋友交谊、患难生活，用四言韵语写的，如《祭河南张员外文》、《祭柳子厚文》,又是一种类型。此外,书信如《与孟东野书》，赠序如《送杨少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。
韩愈另有一些散文，如《毛颖传》、《石鼎联句诗序》之类，完全出于虚构,具有小说意味,但和当时一般传奇小说仍有区别。《毛颖传》多少带有作者的身世感慨，《石鼎联句诗序》或以为是讥讽当时宰相之辞。这类作品,时人'大笑以为怪',而柳宗元独以为奇（柳宗元《读韩愈所著毛颖传后题》、《答杨诲之书》）。柳宗元也写了几篇类似的文章。韩愈的门人沈亚之，则是著名的小说家。他们多少受到韩愈的影响。
韩愈的散文,气势充沛,纵横开合，奇偶交错，巧譬善喻，或诡谲，或严正，具有多样的艺术特色。柳宗元《答韦珩示韩愈相推以文墨事书》说是'猖狂恣睢，肆意有所作',与司马迁'相上下'而'过扬雄远甚';苏洵《上欧阳内翰书》说是'如长江大河,浑浩流转,鱼鼋蛟龙，万怪惶惑'，很能形容出韩文的主要风貌。这样的散文,对六朝以来柔靡的骈俪文风,具有扫荡作用。韩愈又是语言的大师,善于对前人的语言推陈出新,对人们的口语进行提炼。如'蝇营狗苟'(《送穷文》)、'贪多务得'、'同工异曲'、'俱收并蓄'(《进学解》)、'不塞不流，不止不行'（《原道》）等新颖词语，韩文中为数不少，一直沿用至今，丰富了中国语言的宝库。他主张'文从字顺各识职'（《南阳樊绍述墓志铭》），创造一种在口语基础上提炼出来的书面散文语言，扩大了文言文体的表达功能。但另一方面，他还有一种佶屈聱牙的文句,自谓'不可时施,只以自嬉'(《送穷文》)，对后来一部分文人也有影响。
韩愈的诗也有独创成就，向来亦称大家。其艺术特色，主要表现为奇特雄伟、光怪陆离。如《陆浑山火和皇甫□用其韵》、《月蚀诗效玉川子作》一类诗,不仅是'怪怪奇奇'的几幅'西藏曼荼罗画'（沈曾植评《陆浑山火》诗语），而且具有深刻的时代现实内容。那种雄奇境界，也存在于不少写景诗如《南山诗》、《岳阳楼别窦司直》，抒情诗如《孟东野失子》等作品中。但韩愈诗在追求奇谲的同时，往往也有填砌僻语、生字、押险韵等近于文字游戏的缺陷。韩诗艺术特色的另一表现为朴素无华。一些反映社会现实、关心政治得失、同情人民疾苦的作品，长篇如《赴江陵途中寄赠……翰林三学士》,继承杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》、《北征》的传统;短篇如《汴州乱》,接近白居易、张籍的风格。一些写景咏物诗如《山石》、《南溪始泛》、《杏花》,一些抒情诗如《题驿梁》、《答张十一功曹》,也都具有不尚雕绘、本色天然的好处。
韩愈写诗的方法，是'以文为诗'。这是他提倡古文、反对骈文的主张在诗歌领域的贯彻。主要表现为：①把散文的篇章结构、句式、虚词等运用于诗歌写作，使诗的形式散文化。如《山石》、《八月十五夜赠张功曹》，清人方东树指出它们使用了'古文手笔'、'古文章法'（《昭昧詹言》）。《泷吏》则用古文《进学解》的结构布局为诗。这种诗体散文化的长处，是比较自由流畅,扩大了诗歌表达的功能。缺点在于有时把散文的虚词过多地引进诗中，如'放纵是谁之过欤'（《寄卢仝》）'知者尽知其妄矣'（《谁氏子》）之类，其实都是文章语句而不是诗句。后代诗人如钱载、翁方纲等，就受了这种影响而变本加厉。②把大量的议论成分引进诗中，以议论为诗，有时甚至通篇是议论。如《君子法天运》一首,通篇用《荀子》的议论和语句为诗,味同嚼蜡。《谁氏子》、《谢自然诗》的后半篇排斥道教，《送灵师》头一段排斥佛教,则是押韵的《原道》、《论佛骨表》。《荐士》上半篇，概论诗歌发展，又是《送孟东野序》一类文论的翻版。这些，都不符合形象思维的写作规律，和《诗》三百篇以及杜甫诗中结合少许议论的作品不同。宋人如欧阳修、王安石的部分作品，尤其是理学家的诗，就受了这种影响。③用辞赋家铺张雕绘的手法为诗。传统的文学作品分类，赋是列在文章体裁之内的。韩愈的以赋为诗，也是以文为诗的一种表现。《南山诗》最有代表性，宋代洪兴祖指出它'似《子虚》、《上林赋》'（《韩集五百家注》引）；朱□尊说它是'以赋为诗，铺张宏丽'(《韩昌黎诗集》两色批点本)。这首诗中连用50多个'或'、'或如'、'又如'，又连用14个迭字句，吸收《高唐赋》、《神女赋》、《洛神赋》、《七发》、《文赋》以及佛经《佛所行赞》中的句式并加以扩展,排比形容,层出不穷，别开长篇雕绘的途径,在山水诗的发展史上,一变谢灵运以来五言的清丽风格，跟杜甫的五言短篇也不相同。《城南联句》写长安各种事物,用的也是赋体。这类诗,有光怪陆离、雄奇纵恣的艺术特色，但也有累赘堆砌、晦涩呆钝、僻词怪字满纸的缺点。
韩愈以文为诗,有成功的地方,也有失败的地方。沈括说：'退之诗押韵之文耳,虽健美富赡,然终不是诗。'吕惠卿却说：'诗正当如是,吾谓诗人亦未有如退之者。'（惠洪《冷斋夜话》）各着眼于一面，得出褒贬不同的结论。
韩愈以文为诗，因而在各类诗体方面,擅长古体,律诗绝句数量较少。但其律、绝中也有少数佳篇，如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、《答张十一功曹》、《题驿梁》,七绝《次潼关先寄张十二阁老》、《题楚昭王庙》、《早春呈水部张十八员外》，为历来选家、评论家所赞赏。
韩愈诗文，唐代以来久有定评，古文方面评价尤高。杜牧把韩文与杜诗并列，称为'杜诗韩笔'（《读韩杜集》）。苏轼称韩愈'文起八代之衰'（《潮州韩文公庙碑》）。茅坤选《唐宋八大家文钞》，以韩愈冠首。诗歌方面,评论则有分歧。赞扬韩诗的,司空图说它'驱驾气势,若掀雷挟电,撑抉于天地之间'(《题柳集后》)，宋代人以为'虽杜子美亦不及'（张戒《岁寒堂诗话》引），赵秉文以为'昌黎以古文浑灏，溢而为诗，而古今之变尽'（《与李孟英书》），叶燮说'韩愈为唐诗之一大变，其力大,其思雄,崛起特为鼻祖'(《原诗》)，总之，都承认他是开派的大家。持贬抑论者，除沈括外，陈师道以为'退之于诗，本无解处'（《后山诗话》），王世贞以为'韩退之于诗，本无所解'(《艺苑卮言》)，近代如王□运、章炳麟诸人对韩诗也多贬词。两种评论，各走极端。陈三立说：'不能病其以文为诗，而损偏胜独至之光价。'（《题程学恂〈韩诗臆说〉》）这是对韩诗艺术成就较为公允的论断。
本集及其版本
韩愈的集子,为其弟子李汉所编,外集为宋人所辑。现存韩集古本，以南宋庆元魏怀忠所编刻的《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》为最善，它保存了不少原本已失传的宋人旧注，今有影印本。南宋末廖莹中世□堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遗文》，经明代徐氏东雅堂翻刻后，最为通行，系全录朱熹《考异》和节录五百家注而成。廖氏原刻今有影印本。诗集单行注本，清代有顾嗣立《昌黎先生诗集注》、方世举《韩昌黎诗集编年笺注》 2种。今人钱仲联《韩昌黎诗系年集释》是另行系年的集注本。
历代评价
唐
裴度：昌黎韩愈，仆知之旧矣，其人信美材也。近或闻诸侪类云：恃其绝足，往往奔放，不以文立制，而以文为戏。
白居易：学术精博，文力雄健，立词措意，有班（班固）、马（司马迁）之风，求之一时，甚不易得。加以性方道直，介然有守，不交势利，自致名望。可使执简，列为史官，记事书法，必无所苟。
刘禹锡：高山无穷，太华削成。人文无穷，夫子挺生。典训为徒，百家抗行。当时勍者，皆出其下。古人中求，为敌盖寡。贞元之中，帝鼓薰琴。奕奕金马，文章如林。君自幽谷，升於高岑。鸾凤一鸣，蜩螗革音。手持文柄，高视寰海。权衡低昂，瞻我所在。三十馀年，声名塞天。公鼎侯碑，志隧表阡。一字之价，辇金如山。权豪来侮，人虎我鼠。然诺洞开，人金我土。亲亲尚旧，宜其寿考。天人之学，可与论道。二者不至，至者其谁。岂天与人，好恶背驰。昔遇夫子，聪明勇奋。常操利刃，开我混沌。子长在笔，予长在论。持矛举楯，卒不能困。时惟子厚，窜言其间。赞词愉愉，固非颜颜。磅礴上下，羲农以还。会於有极，服之无言。
五代
刘昫：①韩、李（李翱）二文公，于陵迟之末，遑遑仁义；有志于持世范，欲以人文化成，而道未果也。至若抑杨、墨，排释、老，虽于道未弘，亦端士之用心也。 ②天地经纶，无出斯文。愈、翱挥翰，语切典坟。
两宋
韩琦：韩愈唐之名士，天下望以为相，而竟不用，谈者至今眦为谤。
欧阳修：退之笔力，无施不可，而尝以诗为文章末事，……然其资谈笑，助谐谑，叙人情，状物态，一寓于诗，而曲尽其妙。……余尝与圣俞（梅尧臣）论此，以谓譬如善驭良马者，通衢广陌，纵横驰逐，惟意所之。至于水曲蚁封，疾徐中节，而不少蹉跌，乃天下之至工也。
宋祁：①大历、正元间，美才辈出，擩哜道真，涵泳圣涯，于是韩愈倡之，柳宗元、李翱、皇甫湜等和之，排逐百家，法度森严，抵轹晋、魏，上轧汉、周，唐之文完然为一王法，此其极也。 ②唐兴，承五代剖分，王政不纲，文弊质穷，崿俚混并。天下已定，治荒剔蠹，讨究儒术，以兴典宪，薰醲涵浸，殆百余年，其后文章稍稍可述。至贞元、元和间，愈遂以《六经》之文为诸儒倡，障堤末流，反刓以朴，刬伪以真。然愈之才，自视司马迁、扬雄，至班固以下不论也。当其所得，粹然一出于正，刊落陈言，横骛别驱，汪洋大肆，要之无牴牾圣人者。其道盖自比孟轲，以荀况、扬雄为未淳，宁不信然？至进谏陈谋，排难恤孤，矫拂媮末，皇皇于仁义，可谓笃道君子矣。自晋汔隋，老佛显行，圣道不断如带。诸儒倚天下正议，助为怪神。愈独喟然引圣，争四海之惑，虽蒙讪笑，跲而复奋，始若未之信，卒大显于时。昔孟轲拒杨、墨，去孔子才二百年。愈排二家，乃去千余岁，拨衰反正，功与齐而力倍之，所以过况、雄为不少矣。自愈没，其言大行，学者仰之如泰山、北斗云。 ③柳柳州（柳宗元）为文，或取前人陈语用之，不及韩吏部卓然不丐于古，而一出诸己。
苏洵：韩子之文如长江大河，浑浩流转，鱼鼋蛟龙，万怪遑惑，而抑绝蔽掩，不使自露，而人望见其渊然之光，苍然之色，亦自畏避，不敢迫视。
沈括：退之诗，押韵之文耳，里健美富赡，然终不是诗。
吕惠卿：吾谓诗人亦未有如退之者。
苏轼：①自东汉以来，道丧文弊，异端并起。……独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者乎？ ②子美（杜甫）之诗，退之之文，鲁公（颜真卿）之书，皆集大成者也。 ③唐之古文，自韩愈始。 ④柳子厚诗，在陶渊明下，韦苏州上；退之豪放奇险则过之，而温丽靖深不及也。
苏辙：①昔者汉之贾谊，谈论俊美，止于诸侯相，而陈平之属，实为三公；唐之韩愈，词气磊落，终于京兆尹，而裴度之伦，实在相府。夫陈平、裴度未免谓之不文，而韩愈、贾生亦常悲于不遇。 ②唐人诗当推韩、杜，韩诗豪，杜诗雄，然杜之雄亦可以兼韩之豪也。
陈师道：①退之于诗，本无解处，以才高而好尔。 ②黄诗、韩文，有意故有工，左、杜则无工矣。
黄庭坚：老杜作诗，退之作文，无一字无来处。盖后人读书少，故谓韩、杜自作此语耳。
秦观：钩庄（庄子）、列（列子）之微，挟苏（苏秦）、张（张仪）之辩，摭迁（司马迁）、固（班固）之实，猎屈（屈原）、宋（宋玉）之英，本之以《诗》《书》，折之以孔氏，此成体之文，如韩愈之所作是也。盖前之作者多矣，而莫有备于愈；后之作者亦多矣，而无以加于愈，故曰：总而论之，未有如韩愈者也。
元明清
罗贯中：韩愈佛骨一表，忠谅有余，功齐孟子而力倍。然终不能移宪宗之惑者，盖不探其本，而直以事佛得祸为言也。岂不惜哉。
王世贞：韩公于碑志之类最为雄奇，有气力，亦甚古，而间有未脱蹊径者，在欲求胜古而不能胜之，舍而就巳而未尽舍耳。奏疏爽切动人，然论事不及晁（晁错）、贾（贾谊），谈理不及衡（张衡）、向（刘向）。与人书最佳，多得子长（司马迁）遗意，而至于有所干请于人，则词漫而气亦屈。记序或浓或淡，在意合与不合之际，终亦不落节也。第所谓原者，仅一《原道》，而所谓辨者，仅一《讳辨》，其巳不作可也。盖公于六经之学甚浅，而于佛氏之书更卤莾，以故有所著释，不能皆迎刃也。而他弹射，亦不能多中的，谓之文士，则西京而下故当以牛耳归之。
叶燮：①韩愈为唐诗之一大变。其力大，其思雄，崛起特为鼻祖。宋之苏、梅、欧、苏、王、黄，皆愈为之发其端，可谓极盛。 ②举韩愈之一篇一句，无处不可见其骨相棱嶒，俯视一切，进则不能容于朝，退又不肯独善于野，疾恶甚严，爱才若渴，此韩愈之面目也。③杜甫之诗，独冠今古。此外上下千余年，作者代有，惟韩愈、苏轼，其才力能与甫抗衡，鼎立为三。韩诗无一字犹人，如太华削成，不可攀跻。若俗儒论之，摘其杜撰，十且五六，辄摇唇鼓舌矣。
沈德潜：①昌黎豪杰自命，欲以学间才力跨越李、杜之上，然恢张处多，变化处少，力有涂而巧不足也。独四言大篇，如《元和圣德》《平淮西碑》之类，义山所谓句奇语重、点窜涂改者，虽司马长卿亦当敛手。 [98] ②善使才音当留其不尽，昌黎诗不免好尽。要之，意归于正，规模宏阔，骨格整顿，原本雅颂，而不规规于风人也。品为大家，谁曰不宜？
乾隆帝：韩愈文起八代之衰，而其诗亦卓绝千古。论者常以文掩其诗，甚或谓于诗本无解处。夫唐人以诗名家者多，以文名家者少，谓韩文重于韩诗可也，直斥其诗为不工，则群儿之愚也。……其生平论诗专主李杜，而于治水之航，磨天之刃，慷慨追慕，诚欲效其震荡乾坤，陵暴万类，而后得尽吐其奇杰之气。其视清微淡远，雅咏温恭，殊不足以尽吾才，然偶一为之，余力亦足以相及。……今试取韩诗读之，其壮浪纵恣，摆去拘束，诚不减于李。其浑涵汪茫，千汇万状，诚不减于杜。而风骨峻嶒，腕力矫变，得李杜之神而不袭其貌，则又拔奇于二子之外而自成一家。
赵翼：韩昌黎生平所心摹力追者，惟李杜二公。……至昌黎时，李杜已在前，纵极力变化，终不能再辟一径。惟少陵奇险处，尚有可推扩，故一眼觑定，欲从此辟山开道，自成一家。此昌黎注意所在也。然奇险处亦自有得失。盖少陵才思所到，偶然得之；而昌黎则专以此求胜，故时见斧凿痕迹。有心与无心，异也。其实昌黎自有本色，仍在“文从字顺”中，自然雄厚博大，不可捉摸，不专以奇险见长。恐昌黎亦不自知，后人平心读之自见。若徒以奇险求昌黎，转失之矣。
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