【河南·宝丰】张辰罡丨王子孟与社田义庄

王子孟与社田义庄

作者/张辰罡

宋代画神王希孟是宝丰人，与王子孟是同父异母的亲兄弟。他12岁考童子科进士，入朝廷为生徒学画，幸得宋徽宗亲授技艺，18岁做巨幅《千里江山图》而名扬京华，时言20岁离世，其实他并未英年早逝，而是从魔术箱逃遁后潜隐活了96岁。这个故事要从他的祖辈说起。

唐朝末年天下大乱，京都洛阳早已失去了往日的繁华景象，官宦富户屡遭匪劫，加之四野群雄逐鹿食粮短缺，京人生计难以维继，避难投亲者四散而走。话说唐代灭国两年后的公元909年盛夏，有一仆射京官姓兰，家大业大门客众多，有家眷及仆丁五百余人，加上亲眷僚属八百余口，为逃难皆随兰仆射出京南下，顺古道欲投宛城故旧。路遇逃难者皆欲加入随往，兰仆射本为旧朝京官，爱民如子不忍抛弃，便留灾民入伙同行，队伍渐大已逾千人。经龙门过汝州行至石河北岸龙兴寺时河水暴涨，又遭淫雨阻途而滞留。待晴日兰公派人探路，发现石河南岸地广人稀沃土荒芜，且背依山峦，树木葱笼野果遍岭，前庭河水渊清，碧照鱼虾满川，特别适宜人居，随命徒众在残垣断壁“养尤里”的遗址上，安家筑舍起屋建庄，始名“仆射镇”今为“店头村”。

当时同行的管家姓王，即王希孟之远祖，携其家眷百余口随兰仆射逃难，待仆射镇建庄三年后，因土地天生固化不增，顾忌主仆关系同庄难处，唯恐后代子孙久之生隙，便有离主之意另谋新的安家之所。遂以外出时遍访邑域各地，四处寻找斟酌走访，当闻知娘娘山下瓷业兴隆，烧造百姓生活用品能佑家护业时，旋即选派青壮年前往寻活，向南过青岭镇（今大营）到清凉寺附近，入伙当地瓷业作坊，久之立足扎根反客为主。在此落户近百年间繁衍三代子孙，建起了自己烧制瓷器的作坊，攒积钱财义利发家。但此地丘岭峦峰土地贫脊不宜长居，至高祖时王家瓷器名压群芳，不仅民间称赞，且受官方青睐，因生意兴隆钱多粮广又生新意，决定立根瓷窑另辟新所。

察岭勘脉，寻穴置庄。高祖王开贵发现宝丰城邑有南北两河护城，恰似二龙戏珠之胜地，东南数里有一岭俗称“八里岗”恰似卧龙，东有湛河源头马跑泉，西有文笔山文殊寺。这道岭自然曲折横贯邑境，属八百里伏牛山外方山系，岭峦起伏，蜿若长绳，县域十八条河川五条归岭南汇沙河，十三条归岭北并汝水。民间传说天廷神牛犯忌被贬凡间而成山，因头在南阳腚在陕西，民间有神牛“吃南阳屙陕西”之说，宛城亦是东汉刘秀发迹之地。而此岗岭源出伏牛山腹地，蜿蜒向东百余里至襄城邑南，酷似牵牛纼，穴脉贵处镶嵌着石门寺、观音寺、龙兴寺、云呈寺、眼明寺、文珠寺、香山寺、豢龙城、白雀寺、留侯祠、紫云寺、乾明寺等，为神奇的“牛纼”增添了神韵和活力。文笔山看似一道不起眼的土岭，为何称其为“山”呢？刘禹锡的《陋室铭》曰“山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵”。文笔山横案城邑之南，是北汝南沙两河流域的分界岭，海拔仅仅数百米，但因其地位殊异而尊其为山，故有“文峰耸塔古，宝邑贤士奇”之美誉。

早年间，八里岗之阳有一村名“马岗”，其杨家世袭居所数百年，乃当地大户。王家族长云游至此，看到二龙戏珠之地的宝丰城邑貌韵不凡，又察岭川脉象，见净肠河水环城东迤在八里岗漂浮湾北，岗川之地旱涝无恙，适宜富贵者建庄安居，便卸担选址筑舍安家，置地圈土繁衍子孙，因此处岭岗高昂似虎威踞而起名“虎岗村”。王家依仗财足敛势，经过数年便在此落地扎根成为知名乡绅，与府县官僚衙属役从交往甚厚，历任知事谒拜联朋，纳友结亲。

马岗村先于虎岗村，背山面水位置优越，田地肥沃旱涝无灾，村民安居乐业。王家来此便有了虎岗村，马岗村的杨家本是知名乡绅当地大户，自从有了虎岗村之后杨家先是遭匪洗劫，后因灾年又受饥民哄抢，家大业大虽无大碍，但败运将至日久必毁。杨家族长请风水先生施法镇宅指点迷津，方知凶祸出自虎岗王家。先生说：“你是马岗村，又姓杨，谐音'羊’，他是虎，哪有虎不吃马食羊之理？况他在岗上你在坡，猛虎下山马羊遭殃。”族长如梦方醒：“我们杨家数百年来一直风调雨顺，自从有了虎岗村后我们杨家接二连三地出祸事，原来是虎岗影响了风水，截断了我家的风水啊……”

杨家为驱邪免难，凭其财势借故将虎岗王家告到官府，且一案刚息新案又起。诸如：伤风败俗、欺民霸产、车压禾苗、闸河私灌等等鸡毛蒜皮之事，搅得王家数年不得安宁，还时常因边界争议引发诫斗，因官司迭宕双方皆损神失财，两败俱伤。俗话说：“有事避事则无事，无事找事则有事。”有一官司可悉知原由：杨家听说王家有人放羊进入其麦田而进城告状，找讼师写呈子立案。见钱眼开的讼师凭刀笔之厉，绘声绘色地描写道：“前腿扒，后腿蹬，羊啃麦苗如薅葱……”把羊啃麦苗的动作和损毁庄稼的景象彰显得活龙活现，让实景跃然眼帘，令闻者可恨可怒。而被传唤的王家亦拿钱请同一位讼师写辨书时，则撰文曰：“数九寒天，地冻如铁，羊啃麦苗，尽捋虚叶……”称羊从麦田走过仅捋几嘴虚叶而已，何必小题大作？县官阅览控辩双方状文后一筹莫展，无奈向讼师请教。讼师说：“你派个衙役跑一趟，察看现场取证不就知道真假了吗？”县官恍然大悟，速查案息。久之县官嫌这位讼师总给自己出难题，遂邀其入衙当师爷，故意派其丫环挑逗成奸，事发给其两条路，一是沉塘死，二是瞎双目，逼讼师选择。为活命讼师用石灰自残双眼，县官假装善意道：“既然你们生米已成熟饭，本官念你这几年的辛劳，后街有套宅院赏你，带丫环成婚居住吧。”讼师千恩万谢，后以算卦为生。

王氏乃汴梁“三槐堂”支系，其家牒为：“礼乐修明定，继世泰运开。尊孔敬孟广，富国景仁怀。道立英贤贵，心恒孝友来。家耀荣俊彦，宝树植庭槐。”十四世的王希孟之高祖大名王开贵，依家谱乃第十世孙，毕竟是兰仆射管家的后裔，自幼熟读四书五经，有一定的文韬武略，信知连年恶斗损民利官，见势头不妙罢战言和，满足杨家族人的要求，将虎岗村由岭脊北移八百米至河阴低洼处，虎岗村变成“虎凹村”，从此杨王两家相安无事，各自休养生息。常言“龙陷浅滩，虎落平阳”皆不吉之语，时人嫌村名不雅而改名王家庄，简称“王庄”。

那么，这个王庄怎么改名为“王子孟村”呢？民间有“长门长子，管家理事”之说，而王子孟就是王氏十四世的长门长子，自然而然是家中的“太子”将来要管家理事，但对“太子”的培养亦是有规程的，自出生就与他人不同，自然而然要受到特别的敬重和严格的培养。从生活学习到丰富阅历，从培植德行到待人接物，从成家立业到为人处世，皆有智慧的长辈或特聘的先生教授，这样培养出的家族“接班人”，才能真正肩负起全族人的重任，带领整个家族走向兴隆昌盛，因而，王家世代掌门人都是在严格的培养中才脱颖而出的。王子孟的祖父王学孔乃邑域名儒，其自幼受祖父的精心管教，让他学到了很多为人处世的方略和知识，因而洞悉了中华三教乃华夏文明之精华。常言：人生不足百年，少年宜学儒家知礼仪，中年宜学道家知处事，晚年宜学佛家知幸福。“儒家”讲的是人与人的关系，《易经》曰：仁者见仁，智者见智。儒家的最高境界就是“仁”，希望通过刻苦学习，成为有所作为利于社会的人。“道家”讲的是人与自然的关系，最高的境界是“智”，如历史上著名的谋士孙子、张良、管仲、范蠡等，都是道家的知名代表。圣人曰：邦有道则仕，邦无道则隐。“佛家”讲的是人与心的关系，信仰大乘佛教者，大多认为只要念佛做好事即可到西方净土，好事做得多就可到最高层次，其实这些以耳传耳皆不究竟圆满。《金刚经》整本5176个字无非一个“空”字，即曰“无相”。禅宗认为“当下”就是天堂，没有过去现在未来之别，所以研习禅宗者永远活在当下，感恩一切。淡化酸甜苦辣，洞彻荣辱悲喜，永远活在平静和愉悦之中。所以说，“儒家讲人生，道家讲养生，佛家讲重生”，亦即少年学儒家会做人，中年学道家会做事，晚年学佛家会享福。由此可知，智用优秀的传统文化，则能通达处世，圆满人生。

王家在十几代的修持中，逐渐形成了自己独有的家规，并制定了《王氏家训》：“孝道当竭力，忠勇表丹诚；兄弟互相助，慈悲无过境。勤读圣贤书，尊师如重亲；礼义勿疏狂，逊让敦睦邻。敬长与怀幼，怜恤孤寡贫；谦恭尚廉洁，绝戒骄傲情。字纸莫乱废，须报五谷恩；作事循天理，博爱惜生灵。处世行八德，修身率祖神；儿孙坚心守，成家种善根。”这篇家训族人必铭记在心，依规而行。为使更好地赡济族人，在此基础上另制定了《义庄规矩》，这是王氏家族中独有的家规，由十世族长王开贵发起，在宗祖的实践中逐渐形成并加以完善。王开贵是位乐善好施的慈善人士，因历代做瓷器而积蓄钱财，在本邑各地分别购置良田千余亩，山林十几处，设立田庄粮仓。并在家族内创设“义庄”，救助赡济族人，内容包括口粮、衣料、嫁娶费用、丧葬费、科举费，此外还有义学、房屋借居、借贷等。总之，几乎涵盖了族人在现实生活中的所有问题。义庄不仅周济宗族，亦可顾及乡邻和姻亲，同时制定了相应的管理和监督措施。这个互助的义庄方式，经王子孟又加以改进，为社会解困增强了实效性，自然赢得了广泛的赞誉，为家族的兴盛奠定了夯实的发展动力，同时得到了官府的嘉奖和推广。那么，王子孟的名声为何越来越大呢？有两个故事可窥一斑，其一是“南阳送匾”：有一次，王子孟去南阳收瓷器欠账，除钱帛外还兑换两大车粮食。在农耕时代粮食就是金钱，特别是遇到灾年青黄不接时，粮食就是生命，就是无价之宝。返途经过南召栖霞寺遇灾民近千人宿居，当寺僧见粮车而携老幼祈求时，王子孟将所有粮食和钱帛悉数捐出，仅拉两块山边大石返家。三年秋后，南阳府衙携耆老双倍还粮，并赠送“旷世楷模”牌匾，令邑域士绅景仰，赞誉弥世。其二是“义地社田”：经营有道的王家，仰仗瓷器生意发家，凭财圈地置田，县域各处大小王家庄几十个，皆是因田地建仓设庄而成。而贫穷百姓自然生活艰辛，甚至于活则无粮可食，死则无地葬身。王子孟首捐义地，做为百姓逝后的葬身之所，还规定“若有乞丐逃荒殁于家田之道者，王家必出资捐棺葬之”，这一举措更得民心。常言“人死为大”，为无主者收葬是最大的功德。其间，有位“文丐”饿毙后被王家收殓，在其衣袋里发现有诗一首：“乱世苍茫龙鳞游，生不逢时昂贤头。双足踢开生死路，一肩担尽古今愁。”诗情豪迈有冲天之志，惜不逢机缘而哀叹。邑南应水岸边王家有良田三百多亩，分有几个自然田庄雇农耕种，为利百姓安居而建火神庙供人祈福纳祥，王家捐田五亩作为“社田”。何为社田？即这五亩最好的良田归火神庙所有，每年指定一户人家做“社头”耕种社田，并代养一头猪，逢正月初七祭祀火神爷时，将提供999斤粮食和一头大猪，供全社百姓共餐同食，多余粮食归社头自己。所以，当地社员争相当社头，念念每岁“吃大社”，看大戏，成了百姓过春节的一大盛事。象这类的“社田”明捐暗舍有几十处，当然，王子孟的声誉自然而然英名远播。

王子孟拜过两位先生，一位是汝州儒学大师刘禹钢，重在德行修性与为人处世；另一位是襄城儒医张端仁，重在养生修为与圆满人生。张先生曾给他讲过“人生天机'九不过’”，让王子孟受用终生。古人曰：“莫忧思、莫大怒、莫悲愁、莫大惧、莫跳踉、莫大笑，勿汲汲于所欲，勿悄悄怀仇恨，则得长生也。”为人处世要知养生，第一是“怒不过度”，世间最可厌恶的事，莫如一张生气的脸，把生气的脸摆给旁人看，这比打骂更难受。心里有烦恼，千万不要生怒气，怒会伤肝。要学会控制自己的情绪，提高涵养，乐观处世。第二是“名不过求”，名利是海苦无边，繁华过眼如云烟；常服知足一味药，快乐赛过活神仙。淡看世事，静对春花秋月，人世喧嚣，名利来往，放下浮躁，心静自安。第三是“利不过贪”，俗话说：贪婪的心像沙漠中的不毛之地，吸收一切雨水，却不滋生草木以方便他人。“酒色财气”我不取，“风花雪月”不沾边。无欲无求，无牵无挂，知足常乐，顺其自然，耄耋无恙。第四是“衣不过暖”，冬不欲极温，夏不欲穷凉；不露卧星下，不眠中见肩。穿衣戴帽不要过于暖和，也不可过于单薄，过暖容易感冒，过冷容易受寒。第五是“食不过饱”，不欲极饥而食，食不过饱；不欲极渴而饮，饮不过多。吃饭八分饱，粗细搭配，荤素相兼，饭前要喝汤，不吸烟，少饮酒。第六是“住不过宽”，要随遇而安，居室干净舒适，切勿富丽堂皇，避免夺心志而蜕化变质。第七是“行不过快”，身体健康允许，尽量以步代车。常乘车者，日久腿脚就会失去灵便。第八是“劳不过累”，劳有限度，超负荷量会造成身体的伤害。身体疲惫，心灵也会因负荷过重而出现问题，所以要劳逸结合。第九是“逸不过安”，终日无所事事，会丧失对生活的情趣而心灰意懒。所以，要常出门多与人交流，散步活动，写字作画，下棋看戏，读书作文，勤于动脑，保持心情舒畅，以延年增寿。用适度的心态处理喜怒哀乐，才能心中愉快，更容易延年益寿。用适度的方法锻炼身体机能，才能身上舒畅，更容易心理愉悦。这“九不过”哲理精彻，让王子孟受益终生，所以，他能享世之乐，完善人生。由此，在家训中他又增补了自己的观点。即：“凡吾子孙，必讲文明。父慈子孝，兄友弟恭。夫正妇顺，内外有别。老小有序，礼义廉耻。为人豪杰，处事必公。费用必俭，为官必廉。非义不取，救死扶贫。敦亲睦族，敬老尊贤……”随着他的名声越来越大，加之邑域王家庄较多，故久而久之人们即以王子孟之名称其“王子孟村”了。

王子孟的名气越来越大，官府总想邀约他出仕官场，都被婉言拒绝，但每遇衙属难事请他参与时，亦都让他迎刃而解，导航破局，因而官绅无不翘指称赞。譬如有两个故事可见其智慧。有次王子孟应邀县衙议事，其间遇有两个案件让县令头疼，经他点拨后县令依言行事，案件迎刃而解。原来，有位老翁清晨骑马进城时，偶遇一个骑驴的年轻人同往，半途热情的年轻人巧舌如簧，以关心的姿态将温顺的驴与老翁换骑，然后骑马快奔而去。老翁醒悟，知已受骗而后悔不迭，无奈到县衙报案，求县令追凶找马。县令依王子孟之计，将驴拴在衙前一整天，不让吃喝，待傍晚时解开绳索放任跑走，识途之驴饥喝难忍，竟自向家中飞奔。骗子见驴自动回来甚是欢喜，岂知后边跟着两位骑马的捕头将其擒获归案。另有一位挑夫偶得“紧肚疼”后寻医救治，三天花费很大亦未见效，病者要求先生退款，先生称药已消费，不可退钱，由此官司打到县衙，县令无奈请王子孟助审调停。他问清得病原由后对病人说：三天前你在半途吃捞面时，为赶路把老板给你的一碗面汤倒在石臼里，面吃后没有喝汤，加之饱后而挑担负重急行，所以到家就觉得肚子疼，这种病按常理难以治愈。你可派人速去饭店，将石臼里已干的汤渣包回来，用开水冲沏，饮下后立即病愈，这个古方叫做“原汤化原食”。病者遵言而行，果然病愈。

而为王子孟指路置灯，终身铭记受益的应是唐太宗之《百字箴》：耕夫役役，多无隔宿之粮；织女波波，少有御寒之衣。日食三餐，当思农夫之苦，身穿一缕，每念织女之劳。寸丝千命，匙饭百鞭，无功受禄，寝食不安。交有德之朋，绝无义之友。取本分之财，戒无名之酒。常怀克己之心，闭却是非之口。若能依朕所言，富贵功名可久。

注明：此文摘自张辰罡先生待出版的《画神王希孟家在宝丰》一书。

征文启事 ：

第二届全国“孝贤杯”征文启事

作者介绍

张辰罡，原名陈树钢，中共党员，人社局退职公务员。现为中国楹联学会、华夏诗词研究院、市作家协会等会员，省市妇联家庭教育专家团国学公益讲师、“中原好家风"宣讲团成员，平顶山市健步走委员会副主任、姓氏文化研究会张姓宝丰分会副会长兼秘书长，宝丰县诗联家协会副主席、宝丰文化研究会创编部长。已出版《诗联格律》《佛联赏析》《宝邑碑铭》《教子之道》《宝丰诗词选》等七部书，编著叙事万言诗《海南行》，策划摄制《观音故里》专题片，培子独立成家立业，现为海大博士。

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