《鬼谷子》陶弘景注卷5飞箝诗解度权量能飞辞而箝
《鬼谷子》陶弘景注卷5飞箝诗解度权量能飞辞而箝
题文诗：
度权量能,征远来近.立势制事,必先察其,
同异之计,别是非语,见内外辞,知有无术;
决安危计,定亲疏事;后权量之.其有隐括,
乃可征也,乃可求也,乃可用也.引钩箝辞,
飞而箝之.钩箝之语,其说辞也,乍同乍异.
不可善者:或先征之,而后重累;或先重累.
而后毁之;或以重累,为毁或以,毁为重累.
其欲用之,或积财货,琦玮珠玉,白璧采邑,
以事之或,量能立势,以钩之或,伺候见涧,
而箝之其,事用抵罅.将欲用之,于天下必,
度权量能,天时盛衰,地形广狭,阻险难易,
货财多少,诸侯之交,孰亲孰疏,孰爱孰憎,
心意虑怀,审其意愿,知所好恶,就说所重,
以飞箝辞,钩其所好,以箝求之.用之于人,
则量智能,权度材力,料估气势,为枢机以,
迎之随之,以箝和之,以意宜之,飞箝之缀.
用于人际,空往实来,缀而不失,以究其辞.
可箝而纵,可箝而横;可引而东,可引而西;
可引而南,可引而北;可引而反,可引而覆.
虽覆能复,不失其度.飞箝适情,三因制宜.
【原文】
凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异之计，别是非之语，见内外之辞，知有无之术;决安危之计，定亲疏之事;然后乃权量之。其有隐括，乃可征、乃可求、乃可用。引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者：或先征之，而后重累;或先重以累，而后毁之;或以重累为毁;或以毁为重累。其用或积财货、琦玮、珠玉、白璧、采邑以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而钳之，其事用抵罅。
将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭，阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑怀，审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞钩其所好，以箝求之。
用之于人，则量智能、权材力、料气势，为之枢机以迎之随之，以钳和之，以意宜之，此飞钳之缀也。
用于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。可钳而纵，可钳而横;可引而东，可引而西;可引而南，可引而北;可引而反，可引而覆。 虽覆，能复不失其度。
【译文】
只要善于揣度人的智谋，考量人的才干，就能吸引远近人才。要造成一种声势，使事情获得成功，就得先观察人们相同和不同之处，区别议论的是与非，了解对内对外的各种进言，掌握其真假，决定事关安危的计谋，确定与谁亲近和与谁疏远。然后再看看这样做的利弊得失。衡量这些关系时，如果还有不清楚的地方，就要进行研究，进行探索，使之为我所用。借用引诱使对方说出真情，然后通过恭维来钳住对手。钩钳之语是一种游说辞令，其特点是忽同忽异。对于那些没法控制的对手，或者先对他们威胁利诱，然后再对他们反复试探;或者先对他们反复试探，然后再摧毁他们;或者在反复考验中，毁灭对方，或者把摧毁对方作为反复考验。想要重用某些人时，可先赏赐财物、珠宝、玉石、白璧和封地，以便对他们试探;或者通过衡量其才能创造气氛，来吸引他们;或者通过寻找机会来控制对方，在这个过程中要运用抵之术。
要把“飞钳”之术向天下推行，必须考量人的权谋和才干，观察天地的盛衰，掌握地形的宽窄和山川险阻的难易，以及人民财富的多少，诸侯间交往中谁与谁亲密，谁与谁疏远，谁与谁友好，谁与谁相恶。要详细考察对方的愿望和想法，了解他们的好恶，然后针对对方所重视的问题游说他，先用“飞”的方法诱出对方爱好之所在。最后再用“钳”的方法控制住对方。
如果把“飞钳”之术用于他人，就要揣摩对方的智慧和才能，度量对方的实力，估计对方的势气，然后以此为突破口与对方周旋，进而争取以“飞钳”之术达成妥协，有意识地适应对方。这就是“飞钳”的秘诀。
如果把“飞钳”之术用于外交，可用华美的辞藻套出对方的实情，保持联系，勿使失误，以便考究游说的辞令。这样就可以把握关键实现合纵，也可以实现连横;也可以引而向东，也可以引而向西;可以引而向南，也可以引而向北;可以引而返还，也可以引而复去。虽然如此，还是要小心谨慎，不可丧失其节度。
《鬼谷子》陶弘景注
〈飞箝〉第五
〔飞，谓作声誉以飞扬之；箝，谓牵持缄束，令不得脱也。言取人之道，先作声誉，以飞扬之。彼必露情竭志而无隐，然後因其所好，牵持缄束，令不得转移。〕
凡度权量能，所以徵远来近。
〔凡度其权略，量其材能，为远作声誉者，所以徵远而来近也。谓贤者所在，或远或近，以此徵来，若燕昭尊隗，即其事也。〕
立势而制事，必先察同异，别是非之语；
〔言远近既至，乃立赏罚之势，制能否之事，事势既立，必先察党与之同异，别言语之是非。〕
见内外之辞，知有无之数；
〔外谓浮虚，内谓情实，有无谓道术能否，又必见其情伪之辞，知其能否之数。〕
决安危之计，定亲疏之事；
〔既察同异、别是非、见内外、知有无，然後与之决安危之计、定亲疏之事，则贤不肖可知也。〕
然後乃权量之，其有隐括，乃可徵，乃可求，乃可用。
〔权之所以知其轻重，量之所以知其长短，轻重既分，长短既形，乃施隐括，以辅其曲直，如此则徵之亦可，求之亦可，用之亦可。〕
引钩箝之辞，飞而箝之。
〔钩谓诱致其情，言人之材性，各有差品，故钩箝之辞，亦有等级。故引钩箝之辞，内惑而得其情曰钩，外誉而得其情曰飞。得情即箝持之，令不得脱移，故曰：钩箝，故曰：飞钩箝。〕
钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。
〔谓说钩箝之辞，或捭而同之，或合而异之，故曰：乍同乍异也。〕
其不可善者，或先徵之，而後重累；
〔不可善，谓钩箝之辞所不能动，如此必先命徵召之。重累者，谓其人既至，然後状其材所有，其人既至，然後都状其材术所有，知其所能，人或因此从化者也。〕
或先重以累，而後毁之；
〔或有虽都状其所有，犹未从化，然後就其材术短者訾毁之，人或过而从之，言不知化者也。〕
或以重累为毁，或以毁为重累；
〔或有状其所有，其短自形，此以重累为毁也。或有历说其短，材术便着，此以毁为重累也。为其人难动，故或重累之，或訾毁之，所以驱诱令从化。〕
其用或称财货、琦玮、珠玉、璧白、采色以事之，
〔其用，谓人既从化，将用之，必先知其性行好恶，动以财货采色者，欲知其人贪廉也。〕
或量能立势以钩之，
〔量其能之优劣，然後立去就之势，以钩其情，以知智谋。〕
或伺候见[山间（涧）]而箝之，
〔谓伺彼行事，见其[山间]而箝持之，以知其勇怯也。〕
其事用抵巇。
〔谓此上事，用抵巇之术而为之。〕
将欲用之天下，必度权量能，见天时之盛衰？制地形之广狭、岨嶮之难易？人民货财之多少？诸侯之交，孰亲孰疏？孰爱孰憎？
〔将用之於天下，谓用飞箝之术，辅於帝王。度权量能，欲知帝王材能可辅成否。天时盛衰，地形广狭，人民多少，又欲知天时、地利、人和，合其泰否。诸侯之交，亲疏爱憎，又欲知从否之众寡。〕
心意之虑怀，审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞，钩其所好，以箝求之。
〔既审其虑怀，知其好恶，然後就其所最重者而说之，又以飞箝之辞，钩其所好，既知其所，好乃箝而求之，所好不违，则何说而不行哉。〕
用之於人，则量智能、权材力、料气势，为之枢机，以迎之随之，以箝和之，以意宜之，此飞箝之缀也。
〔用之於人，谓用飞箝之术於诸侯也。量智能、料气势者，亦欲知其智谋能否也。枢所以主门之动静，机所以主弩之放发，言既知其诸侯智谋能否，然後立法镇其动静，制其放发，犹枢之於门，机之於弩，或先而迎之，或後而随之，皆箝其情以和之，用其意以宜之。如此则诸侯之权，可得而执，己之恩又得而固，故曰：飞箝之缀也。谓用飞箝之术连於人也。〕
用於人则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝而从，可箝而横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆。
〔用於人，谓以飞箝之术任使人也。但以声誉扬之，故曰：空往，彼则开心露情，归附於己，故曰：实来，既得其情，必缀而勿失，又令敷奏以言，以究其辞，如此则从横东西，南北反覆，惟在己之箝引，无思不服。〕
虽覆能复，不失其度。
〔虽有覆败，必能复振，不失其节度，此箝之终也。〕