天英星的两面性：克己复礼和过犹不及
转载请说明出处
每周坚持两篇原创
致力于跨界读书
用不同的经度突破思想的维度
做过头了和没达到的效果其实一样。
1/2
学堂、庙堂、明堂
先秦时代，儒家和道家在方向上是一致的，都以入世为手段，以济世为目标。与墨家、法家、名家等诸子百家相比，儒家和道家讲三皇五帝的频率最高，都向往远古时代田园牧歌式的生活。
儒和道分道扬镳是从西汉董仲舒开始，到宋代彻底分为两条路，分开以后，道家更讲究遁世，阴柔了许多；而儒家更讲究入世，毛糙了许多。南老师讲，中国人以佛为心，道为骨，儒为表。文化表面毛糙以后，文化性情就会变得极端一些，逐渐两极化发展。
三家不管是内里的心还是外在的表，本身可以言说的东西都很多，自成体系，自成一统，但骨架子本身就简约，硬邦邦，直通通，说出来既不好看也不好听，只得拿别家的理论来修饰。
克己复礼本是儒家约束自己的方法，曾子说的日三省吾身和《易经》中讲的君子夕惕若厉是一种鱼的两种吃法，不管清蒸还是红烧，总之是要通过不断的自省形成习性，由坚持习性而发现内心的自性。
性相近，习相远，所以“习”很重要，通过“习”了解礼，通过“克己”巩固“习”，最终发现心中本身的那个“仁”。
这一切起于“学堂”，然后贯穿一个中国文人的一生，或许知道，或许不知道，或许有意，或许无意，反正百姓日用而不知者，才为“易”。
这一切的明白体现就是“明堂”，也可以说是“庙堂”，居庙堂之高则忧其民，居江湖之远则忧其君，总之是要两头照顾，方能达到那个微妙的中庸。
后来明堂的意义转变了，变成了坟墓之前的空地，于是中国知识分子的一生就由“学堂”—“庙堂”—“明堂”贯穿起来，从生到死，庸庸碌碌或名留丹青。
这三个堂，都离不了“空、阔、大、高”，都离不了“烛火、文书、纹饰、文明”，所以，奇门九星之中，就以天英星统而代之，八门呢，则是景门。
为何景门利于献策？因献策需在庙堂之上；
为何景门利于学业？因学习需在学堂之内；
为何景门利于修茔？因修坟需在明堂之旁；
知其然，需知其所以然。
2/3
过犹不及
礼仪之于人类文明，狭义讲是等级的产物，穿衣、走路、佩戴、吃喝、敦伦无一不浸透其中。古之孩童进蒙学，一待七八年，学的无非就是“洒扫、应对、进退”三样。
洒扫中有礼仪，洒扫的好，可扫除心界不遗尘；洒扫不好，起码居住环境不染尘；
应对中有礼仪，应对的好，可尊上卑下和同窗；应对不好，起码待人接物不畏缩；
进退中有礼仪，进退的好，可事了拂衣去，深藏功与名；进退不好，砥柱做不得，水底住等取经人；
总之是有个去处，有个了处。
广义讲，礼仪之于人类，是高等级智慧生物的标志，是与原始兽性区隔的防火墙。恰如黑暗森林中的那一点火光，随后烧肉之味顺风十里，从此人只所以为人，兽之所以为兽，各得其所。
因此火成了文明的标志，也成了礼仪的标志，天英星属火，自然归类于此。
小火烧肉，大火焚林，小火点烛，大火焚屋，适可而止，恰到好处。好处显而易见，是以人心思趋之。趋利避害，人之天性，本无可厚非。偏有一类妄人，只趋利，见不得一点害，处处行事皆要过，尽皆癫狂，尽皆过火，生生把自己活成“过儿”。
殊不知，过犹不及，礼多反疏，其政察察，其民缺缺。
克己过甚，反成懦弱，临战之时，不敢拈弓；
复礼过甚，反成酸儒，一板一眼，不知变通；
更甚者，自我感觉待人接物彬彬有礼，实则礼多则恭，恭多则疏，中间一直隔着“礼貌”一张皮，一张皮拒人于千里之外，始终不得交心。何解？因只知礼是好东西，不知全是好东西，好中也会显出坏来。
所以孔夫子说：中庸！中庸！中庸！中庸之为德，民鲜久矣！又过了2500年了，依然“鲜久矣”，为何？人性没变，之前怎样，现在依然怎样。
不过话说回来，
如果没有过儿，如何显得中庸？
如果没有癫狂，如何显出正常？
依后学之见，孔老夫子，您还是继续敲黑板吧。哈哈。
---本文完---
我知道有物书斋的读者都是喜欢深度思考的。
培训资讯系列
2018年第九期壬遁班教学提纲（第一阶段）
与人生哲学相关的文章
宗成读《春秋内传》系列
宗成谈奇门九星系列