风水择吉的重要性

杨公曾经不厌其烦地讲过：一个合格的风水师，必备五项过硬的功夫，分别是峦头形局、理气推算、命局喜忌、化煞调理与择吉，五者缺一不可。

《选择论》曰：“發福由其地脈，催福出於良辰。”

《雪心赋》说：“山川有小节之疵，不减真龙之厚福；年月有一端之失，反为吉地之深殃。多是信异说而昧正言，所以生新凶而消己福。不然山吉水吉穴吉，因何多灾？岂知年凶月凶日凶，犯之罔觉。”

《疑龙经》曰：“大凡修造与葬埋，须将年月星辰排；地吉葬凶祸先发，名曰弃尸福不来。”

《天元造命歌》曰：“不得真龙得日月，也应富贵旺人家。”“初时祸福天时应，日久方知地有权。”

由此可以看出，历朝历代的风水大家，都对择吉推崇备至，非常重视。根据杨公的实践经验，择日出了问题，发祸非常之快，如果发祸慢的，一般都不是择吉四课的问题，而是风水方面的缺失。同理，风水方面，真正的所谓“寅葬卯发”，也只是一种美好愿望而已，在实际中是很难做得到的。

我们今天所说的风水，出自晋代郭璞先生的《葬经》，也叫堪舆，堪者天道也，輿者地道也，即天文地理的配合，地理一般是静止的，也可以粗略地看成是不动的，而天道则是动的，它是天体运动成的结果，而且这种运动与变化是有规律可寻的。既然动，就有一个时间概念，什么时候是吉的？什么时间是凶的？吉的方面在哪里？凶的方面在何方？什么时候哪个方位由哪个五行之气主事等等？这一系列的问题，告诉我们一个简单而带有普遍规律的道理，那就是空间与时间的结合，也就是除了吉地吉方之外，还必须重视吉日良辰的配合，所谓“体”与“用”的配合，体即如龙山方向之有一定者，用即如年月日时之无定者，而所谓补龙、扶山、相主，制凶助吉，就是以无定（时间）的用去配合有定（空间）的体。

更加值得注意的是，天地虽有好生之德，生成风水吉地为人们加以利用，但历经几千年的寻找、利用及破坏，风水大地越来越难求，有多少风水师，一辈子都没有寻找到风水大地。同时，由于土地资源的日益紧张，国家极力推行火葬，人们对阳宅风水的依赖将日益加强，对阳宅动土、竖门、搬伙的择吉要求也与日俱增，正所谓“不得真龙得年月，也应富贵旺人家。”

择吉来配合风水，可以打个简单的比方，例如驾车，汽车好比“地理”，开车技术好比“择日”，大地理就好比名牌汽车，如果你的驾驶技术不过关，再好的车，由于你的开车技术不匹配，一样会发生安全事故，这在地理上謂之“吉地凶葬”。普通地理，好比是低档汽车，如果你的驾驶技术好的话，虽然开的不是很舒服，反而可以安全、准时到达目的地。

二、风水吉的本原则

择吉在日常工作与生活中的应用及需求，远胜于八字、风水等术，人们在动土、修造、竖门、安葬、入伙、开业、结婚、远行、赴任、购房、提车、谈判、签约、交易、庆典等等大小事务进行之前，必须会请择日家进行择吉之后才放心进行，以求趋吉避凶，其市场的覆盖范围之广，雄居五术首位。

但择日之法多端，而且各家各派各执一词，自我标榜为择吉之正宗，互相指责对方为伪术，导致择吉之术在民间门派众多，相互矛盾，令有此需求的人们无所适从，也严重影响了易学业界的声誉。可以这么说，择吉是目前市面上派别最多、方法最乱、应用最滥的一门易学学科，有些择吉之法完全违背天地正理、自然规律、用事内容、福主八字喜忌而妄谈阴阳，胡信神煞，弄得择吉术灰头土脸，面目全非。更重要的是，害人害己，却不自知。

童子认为，择吉之应用，必须遵循以下几点内容：

（一）凡有坐山朝向的事项，如动土、修造、安葬、入伙、开业等，所择之四课坚决不能克泄坐山，最好是坐山之印局、比局或财局；

（二）所择之四课，坚决不能克倒用事人八字用神，最好帮扶用事人的命局喜用；

（三）必须分门别类，不同的事项，其侧重点或侧重面各不相同，如结婚择吉，必以女方八字为主线，结合男方八字来进行挑选吉日良辰；

（四）必须结合节令，顺应天时，不可逆天行事，如开工建房，就最好不要选择春天的雨季。

（五）最好避开常见的凶恶神煞，给用事人不要造成意念之煞，这是心理学的范畴，如避开三煞、太岁煞方、杨公忌日、三娘煞、红煞。日、月忌、岁破等。

（六）遵循四课“天干补命，地支扶山”的原则与配合廿八宿、十二建除与紫白九星。