【三秦文学】陈云鹏：【美之原“道”】（随笔）
本期编辑：凤 尾 竹
总 编：鱼儿姐姐
美之原“道”（随笔）
受大学转行而成为考古专家之同学邀请，持票参观该同学主持的“陕西考古博物馆”近期联展，遂冀图同窗一晤。得专家导引陪同，参观得以顺利且有裨益。
参观中，其中有一墓主骷髅头引起了周围观众的注意，于是乎众说纷纭起来：这个人生前是什么身份？是男的还是女的？后经专家提示，骷髅的生前身份要根据其陪葬物品及墓志铭一类文字资料确定；骷髅是男是女则可以通过多种途径甄别，最基本的有两种：头盖骨的形状、比例、特征及裂缝等可确定性别；另外，最科学的还是DNA技术。
一个人的一生，从胚胎形成到孕育出生；从讶讶学语到上学就业；从情窦初开到老气横秋；从盖棺论定到形销骷髅——总体来说，生命的意义与过程实际上就是一段承前启后的传承环节。
所谓传承，绝大多数人以物种传承为生存模式，可以定义为形而下之传承；只有极少数人以文明传承为生存模式，可以定义为形而上之传承。因为形而上之传承只在极小的范畴内演替，如反映自然与人类社会演化规律的《易》学，只在伏羲、周文王、孔子、陈抟、朱熹、张载等屈指可数的几个哲人间进行，故而今天只讨论形而下之物种传承，这样才具有普世价值与广泛意义。
笔者曾于拙文“美的真谛”一文中阐述过这样的观点：所谓“美”，从来没有绝对的“美”，而只存在相对的“美”；无论是自然界的“美”，还是人类社会的“美”，它应该是较趋近于各个界域和层面之平均数值，才有可能成为形而下、形而上共通之“美”。
这个共通之“美”，不是为了存在而存在，而是为了自然界与人类社会的阴阳交感、雌雄吸引、繁衍生命而设置！
在有机世界，无论是植物还是动物，阴阳交感、雌雄吸引必须要有一个动力，不能只有繁衍使命而缺乏动力，否则就无从交感和吸引；没有阴阳交感和雌雄吸引，物种繁衍则难以为继。
以植物为例，从种子萌芽到叶落根枯，生命最绚烂最美丽的状态就是雌蕊与雄蕊均到达成熟之季：雌蕊以最鲜艳的颜色、最芬芳的气息、最妖娆的性征绽放，吸引附近尽可能多的雄蕊靠风力来喷洒或飘扬其花粉；或者靠第三者——蜂蝶一类昆虫媒介助力传递。颜色、气息、姿态等“美”之元素都是为了阴阳交感、繁衍生命而存在，否则“美”就不成为美，从而“美”就失去存在的价值与意义。
以动物来说，从受精卵到胚胎，从出生到死后变成骷髅，生命最绚烂最美丽的季节就是雌性的排卵期。在这个时间段，毛发最柔美靓丽；身姿最妖娆婀娜；气息最芬芳刺鼻；皮肤最细腻可人。一切的一切，都是为了以“美”的元素吸引雄性注意力，在有限的排卵期内最大限度的受孕，使雌性个体的有限繁殖资源最大化。过了排卵期，也就过了有效繁殖期，一切“美”之元素就成为无源之水，无本之木，即便是有美颜美体之人工造作，这样的美也没有任何一丁点的实际意义了。
从人类社会的层面来看，男性眼中的所谓女性曲线美，无不和生殖息息相关：臀部浑圆不过是将来容易妊娠和生产；胸大更关乎后代哺乳无忧。形而下地看，男性几乎大多好色且浅薄；形而上地看，男性好色确属现实更近乎“道”！反之亦然。俗语云：“男的不坏，女的不爱”，实则说明，珍贵而有限的生殖期内，女性更希望男性主动；或者换句话说，活泼且主动的男性，其本身所携带的“种子”可能更具冲击力和生命力！由之视之，女性也现实且更近乎“道”！
《周易》六十四卦之首卦为“乾”卦；次则为“坤”卦；乾为纯阳，坤为纯阴。在自然界，乾道健而恒，代表雄道；坤道柔而贞，代表雌道；在人类社会，乾代表男人之道，坤代表女人之道。乾、坤二卦为《周易》之门，阴、阳亦为宇宙之初。是故《易经.系辞传》云：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”。
乾卦的第六爻是“上九”，终极而亢尤有悔；坤卦的第六爻是“上六”，终极而龙战于野。“亢龙有悔”与“龙战于野”讲的就是阴阴交感，雌雄互相吸引共同到达高潮后孕育后代，其动力即性之快感！所以《周易》第三卦乃水雷“屯”卦。屯者，盈也，孕也，以示始生之难也。
所以，无论是“美”的真谛，还是“爱”之奥秘，亦或是性之快感，其终极不外乎“一阴一阳之谓道”的范畴。
所谓美之“真谛”，美并不是永恒的，也不是绝对的，更不是独立的，它是因“道”而存在，因“道”而变化的。
这个“道”，就是“一阴一阳之谓道”；
这个“道”，就是生生不息的自然之“道”！
（本文图片来自网络）
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【三秦文学】陈云鹏：【也说“四六不成材” ——中华民俗探源】（言论）
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