国学堂--东吴相对论1-失控的世界1[失控为何]
你也可以影响世界，但世界同时也可以影响你。无为究竞是什么意思？让一个更广大的能量来控制你。东西方价值观的差异在哪里？东方主木，西方主金；东方主人，西方主义。自我控制有哪些方式？一种叫有智慧的控制，一种是愚蠢的控制。
《国学堂》2011年6月华丽转身，梁冬、吴伯凡大话《道德经》,打造电视版《冬吴相对论》国学智慧风云再起，经济风暴强势来袭，一起聆听《失控》的世界。
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《失控》是什么
2011年梁冬言过去两、三年做两档节目，一档叫《国学堂》，一档叫《冬吴相对论》。一直以来，就很想怎么样能把这两个节目找一个时间结合一下，那是很爽的事情。梁冬和吴伯凡一直就是很默契的搭档，终于能够如愿以偿。
画外音：吴伯凡，哲学硕士，《21世纪商业评论》执行主编。曾入选互联网实验室“影响中国互联网的100位人物”，长期从事中国文化精髓与企业管理之道的研究工作。
前段时间在《国学堂》和《冬吴相对论》里面，都提到过一本书叫做《失控》这本书，在冬吴看来基本上来说就是一个现代版的《道德经》。今天的话题就从《失控》这本书开始聊起。这本书的副标题叫“全人类的最终命运和结局”。先介绍一下这本书，作者叫凯文·凯利，大家简称为K·K。
国学小课堂：凯文·凯利（Kevin Kelly，1952--）《连线》杂志创始主编，多篇文章发表在《纽约时报》、《经济学人》、《时代》、《科学》等重量级媒体和杂志上。被看作是“网络文化”的发言人和观察者，被冠以“游侠”称号。
所谓的《连线》Wired杂志。话说在当年九十年代末期的时候，互联网的第一拨热潮来的时候，梁冬同学就看到这本杂志叫《连线》。《连线》杂志（Wired）是一本全美发行的彩色月刊。该杂志1993年3月开始发行，着重于报道科技对文化、经济和政治的影响。
上个世纪九十年代初期，他写了这本书《失控》，一九九四年出版的。但是十六年（2010年当时）以后，中国人自己再来看这本书的时候，发现它不仅没有过时，而且这么多年以后，让我们更加感觉到这本书它说的是所言不虚。它真的很多的预言、很多的那种猜测，都越来越被当前的现实所证明了。尤其是网络社会的出现，导致我们对失控、控制这对概念有了全新的认识。
上个世纪九十年代，互联网作为一个技术上的概念，让文科生很害怕的，而在《连线》杂志里面，看到了很多人，在西方的社会科学家或者是科学工作者，他们对于网络（互联网）给人类在宗教、文明、社会心理、哲学以及文化层面上，包括人类和组织行为学方面的影响，都带来了深入的探讨，就是这本杂志《连线》。同样在吴伯凡的《孤独的狂欢》这本书里也可见：技术不仅仅是技术，技术只是人类演化过程当中，对人类行为的一种促进和表现而已。
说回来，凯文·凯利，KK是《连线》杂志的创始主编，他在上个世纪的时候，写了这本书叫《失控》。这本书经过了这十几、二十年的历程之后，到2010-2011年的时候，比他刚刚写的时候更好卖了，是因为它更时尚了。这本书它是少数越卖越多的书。很多书是越卖越少的。 畅销书《失控》它刚开始出来的时候，没有多少人在乎这本书，老厚的，一看上去又好像是科技的东西，读的人很少。现在发现它讲的不是科技的东西，讲的是我们的世界，我们未来的命运，正在发生的未来。
如果现在用微博也好，如果知道Facebook（脸谱网）或者推特也好，诸如此类网络应用，那么当了解这些网络上的事情时候，会发现这本书《失控》在十几、二十年前写的这本书里，就传递的这些情景的信息了，恰好也是《道德经》所讲到的东西。所以老吴曾经一度认为“失控”这个书名起得其实并不是真正能传神，取名为《无为》更贴切。
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无为与失控
凯文·凯利前不久到中国来的时候，老吴有幸跟他吃了顿午餐，当时就跟他探讨书名的问题，但他不太懂“无为”这个概念，就是“失去控制”跟“无为”当时没法跟他解释清楚。通过老吴反反复复、磕磕巴巴地跟他解释以后，他觉得"无为”这个词更适合于做它的书名。
梁冬老师自己用毛笔写“无为”两个字时候，感觉这是其有生以来写得最好看的两个字。但是为什么呢？是因为梁冬同学真的开始越来越“理解”书法了。是自己心里面有“无为”这个东西的时候，那写出来的字里面就会有气象出来。
在这个《道德经》里头讲，每个人心都有一面镜子，叫玄难、玄镜。就是一面非常形而上的镜子，在自己心中，平时各种各样的语言、妄听、妄视、妄为给镜子蒙上了很多灰尘、很多污垢，然后自己看不到，照不见一个很真实的世界，都很模糊。这就是需要清净心。
可以通过特定的方法，比如说静坐，不断地把自己的心往下沉，沉到一定的时候，自己的心跟某一个形而上的东西接通了，就像电脑上网一样，那个时候就跟互联网接通了。这个时候的自己就获得了一个很强大的力量，“镜子”被擦干净了，这时候照出来的形象就是非常的清晰，非常的真实的。 也就是说等电脑连接上网的时候，电脑就不是在电脑里的东西了，而是保存在互联网上的东西，电脑只不过是一个接收器，是一个终端而已。
所以我们幸好生活在了一个有互联网的时代，让我们能够真正理解道家到底在讲什么，可以理解《道德经》到底在讲什么。比如刚才讲的这个事情和前段时间讲《曾国藩修身十二条》的时候就反复讲这个东西，叫“敬”，就是尊敬的“敬”，主敬。说《曾国藩修身十二条》第一条就是主敬。
敬是什么？就是知道自己是在一个巨大的体系里面的，既不伟大，也不渺小。自己可以影响世界，但是世界同时也可以影响自己。你所做的一切，凡走过的必留下痕迹。当能明白这一切的时候，就是在互联网里大家都知道这个东西的时候，就知道敬畏了。
这个“主敬”的状态实际上是跟自己周围的能量场连接，而且是更广的一个无限广大的能量场接通。怎么接通能量场呢，就是通过静坐、瑜伽等把自己日常的这些烦躁，妄听、妄视的东西给去除掉。
就像电脑通过拨号上网也好，宽带上网也好，无线上网，Wifi（无线局域网）也好，接通到了互联网上。当自己接通了广大的能量场后，会逐渐地发现自己能干的事情有很多，完全超乎想象。比如说写作灵感，当心里很乱的时候，是写不出东西出来的，逼得自己在一种非常封闭的安静环境里，反而能跟一个形而上（务虚/看不见）的东西接通上了，灵感就来了。
如果在一个很开放的环境里，沙龙里、茶馆里，比较吵闹，往往是自己的接收信号的范围是非常小的，就像电脑连上一个局域网都不是，仅仅只是一个桌面计算而已。然而 人在“主敬”的状态下，自己就跟一个较宏大的、形而上的世界接通了，当然这也是有层次的区分，这跟自己的修为有关系。
也就是说：一个人要回到自己的内在。回到内在的自己才可能接通，这跟今天无为的话题有关系。什么叫“无为”？无为就是要把自己作为一个终端，要跟一个更广大的能量场接通起来。不是自己去做事情，而是让能量场它来进入到你的这“终端”里，让能量场它来操作你，不是你去控制它，而是让一个更广大的能量场来控制你。
说到这地方，梁同学又突然想到了电影叫《阿凡达》。以前在《国学堂》里面曾经讲过的，而今天讲到这个话题，再来看一段《阿凡达》片断：人是如何和宇宙万物连接，而形成的一种人和世界在一体之后的巨大成就感和快乐感。称之为大悲同体，就是说人和整个世界的那种悲悯是在一体上的。
阿凡达片段：This is a place for prayers to be heard.And sometimes answered.We call Utraya Mokri.The Tree of Voices.The voices of our ancestors.（这是神灵接受祈祷的地方，甚至可听到回应。这些树名叫奥特拉亚莫克力。意思是声音之树。是来自祖先的声音。） 阿凡达片段：I can hear them.（我听到了。） 阿凡达片段：They live, Jake,within Eywa.（他们还活着，杰克。在艾娃女神的怀里。）
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东西方文化差异
看完这片段后，继续回来讲《失控》所引发的关于“无为”和《道德经》的话题。在这本《失控》书的前言，致《失控》中文版的读者们，有一句话很有意思，凯文·凯利作者他说：“亚洲改变了我的想法，我成了一个彻头彻尾的乐天派。”这句话说明了什么呢？似乎说明亚洲人比西方人要来的乐观一点点。
在中国文化里有一句话，说：东方主木，西方主金。东方主人，西方主义。所以，东方主：己所不欲，勿施于人。西方主：己所欲，施于人，东西方有不同的特点。
所以西医尚刑，就是刑法的刑；中医尚人，或者尚生，或者尚和。这些东西方的差别，其实背后是有特别有意思的东西，就是东西方文化之间的这种不同的特点。 东方的乐观主义和西方的悲观主义，背后支撑的是一个东方是整体性的、系统性的思维。而西方是一种理性主义的、局部性的逻辑思维。
旁白： 重新发现中国文化太美之坐着打通经济生活任督二脉。：：）） 国学堂记：世界运行的自然规律，来源于其中暗含的法则。我们所说的“无为”究竟强调的是什么呢？它与“失控”有怎样的联系?又包含了怎样的东西方价值观？美剧的流行说明了什么？《道德经》中暗含哪些管理哲学？《国学堂——冬吴大话道德经》，下节风云再起。
西方的是通过就局部的，每一个结构的分析，当前一个因跟一个果之间的关系，来判断一个事态的发展。而在东方，从来都是把现在面对的一个事态，或将要面对的一个事态趋势，是跟无数种变量（隐性的、显性的）连在一起的，本身它是同时存在的无数种变量。 当看到一个东西（局部的）也许是悲观的，当看到一个很悲观的场景的时候，在东方人看来，它可能背后的变量在悄悄地发生变化的时候，朝着你不知道的方向发展。在《易经》里、在《道德经》里都是在讲类似这样的话。
不以物喜，不以己悲。我依然热情！它总体上是一种乐观的。是独立而不改，周行而不殆的自然变化，它自身就在料理这个世界。这个时候你就不再操心这个世界，是世界它本身在操心它自己，这时候你就没有那么多悲观的情绪了。这完全是对失控的了然之后的一种乐观，油然而生的乐观。
它就不再那么一惊一乍，而西方的理性主义判断，其实很容易一惊一乍。就是看到一个现象就做出一个结论，而且这个结论是比较封闭的结论。然而开放式的结论是建立在一种整个体系的，背后体系的开放性上，这就是老子的《道德经》向我们展示的思想。
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