元代《九歌图》中的传统服饰

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【元 · 九歌图】纸本

作者：张渥

规格：纵 28 厘米* 横602.4 厘米

馆藏：上海博物馆

历史上很多画家作过《楚辞》中《九歌》有关的绘画题材，如明代画家文徵明所作的【九歌图 · 湘君湘夫人图轴】纸本（见2018年11月22日微博）。此外，如元代画家包含赵孟頫、钱选等人也有关于《九歌图》的作品，今天我们介绍的是张渥的《九歌图》。

张渥是中国元代画家，字叔厚，号贞期生，祖籍淮南，后居杭州。其通文史，好音律，然屡举不中；仕途失意，遂寄情诗画，能 “尽自然之性”，尤其擅长人物。张渥学习李公麟的白描并且得其清丽流畅之风，擅长“铁线描”，被誉为“李龙眠后一人而已”。无论是张渥所作的佛教题材、人物还是梅兰菊竹，其线条刚劲飘逸，形神兼备生动，均收放有致。

【元 · 九歌图】纸本 张渥 作

【元 · 九歌图】纸本 张渥 作

据记载，张渥的《九歌图》有四本，但目前可见的流传于世的只有三本，分藏于上海博物馆、吉林省博物馆和美国克利夫美术馆。现藏于上海博物馆的版本创作于至正六年（1346）的“白描《九歌图》吴睿篆书词本”；现藏于吉林省博物馆的版本为创作于同年十月的“临李龙眠《九歌图》吴睿隶书词本”；现藏于美国克利夫兰艺术馆的版本创作于至正二十一年（1361）的“褚奂隶书词本”。创作于至正十六或十七年的“周伯琦隶书词本”，没有流传下来，仅见于贝琼《书九歌图后》一文。

今天介绍的是收藏于上海博物馆的张渥所作的“白描《九歌图》吴睿篆书词本”的局部。

【元 · 九歌图】纸本 吴睿篆书

“九歌”原为传说中的一种远古歌曲的名称，《楚辞》的《九歌》，是战国楚人屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成，共十一篇（如图一）分别有：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。其中《国殇》一篇，主题为悼念和颂赞为楚国而战死的将士。其他多数篇章，则主要描写神灵间的眷恋，表现出深切的思念或所求未遂的哀伤。

张渥《九歌图》之 东皇太一 吴睿篆书

《九歌·东皇太一》是《九歌图》的开首篇，是祭祀东皇太一的祭歌，全诗只是对祭礼仪式和祭神场面的描述，充分表达了人们对春神东皇太一的敬重、欢迎与祈望，希望春神多多赐福人间，给人类的生命繁衍和农作物生长带来福音。

张渥《九歌图》之 东皇太一

图中立于前方的东皇太一头戴束髻冠。“束髻冠”是束在头顶的小冠，多为皮制，正束在发髻上，用簪贯其髻上，用緌（ruí）系在项上，初为燕居时戴，后通用于朝礼宾客、文官、学士均常戴用。东皇太一身穿交领右衽大袖衣，下着裳，以宽带束腰，领襟及袖端皆有宽缘边，佩敝膝。蔽膝又称“绂（fú）”，即遮盖大服至膝盖的服饰，形式围裙而狭长，下成斧形。身前这个敝膝象征权威，并用不同质料、色泽、纹样区别人物的等级。《汉书·东方朔传》中记载：“后数日，上临山林，主自执宰敝膝，道入登阶就坐。” 东皇太一脚穿翘头履。

张渥《九歌图》之 东皇太一 （局部）

身后女子应为侍女，头梳飞仙髻。飞仙髻为两侧结高鬟，据《炙毂子》记载：“汉武帝时，王母降，诸仙髻皆异人间，帝令宫中效之，号飞仙髻。”此发髻多用于仙女与未出室的少女。

侍女手持掌扇，称“谑”，是仪仗中的一种。由宫女执掌，一般来说，古代帝王身后宫女所执的有两柄“掌扇”，最早的时候是夏天用以驱敢蚊虫和清凉用的，因实用为主，故没有那么大，到唐朝的时候逐渐演变成大的扇子，作用不单是驱敢蚊虫和风凉，也成了尊贵与威严的象征。在宋代以后更加作为装饰，常放在宝座后面的架上。侍女颈上装饰有项饰，长裙曳地，大袖翩翩，饰带层叠，披帛绕肩搭臂，优雅飘逸。

张渥《九歌图》之 云中君

《九歌·云中君》是《九歌图》的第二篇。云中君是云中之神。在神话中，云神名叫丰隆，又名屏翳（ yì），诗中对云的飘忽回环的形象给予了生动的描写，这首诗表现出人对云神的乞盼、思念，与神对人礼敬的报答。

张渥《九歌图》之 云中君 （局部）

图中云中君穿着与东皇太一相似，头戴束髻冠，内着中单，身穿交领右衽大袖衣，戴方心曲领，下着裳。身后侍从鬼面人身，佩戴耳饰，颈带璎珞项钏，饰臂钏，两眼瞪圆，上半身赤裸，下着兽皮裙；层层叠叠的带子缠绕腰身，悬挂肩臂增加了动感。

张渥《九歌图》之 云中君 吴睿篆书

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