文言文的学习，搞懂字句之外，更要多些人文积累

陈胜，吴广起义的事儿大家都知道，司马迁的笔下，《史记》之《陈涉世家》里面，起义的领导者陈胜说过一句这样的话：“天下苦秦久矣。……”

对这句话印象深刻，是当年给学生们上讲这篇课文的时候，听得听过学生小声说，“天下苦文言文久矣。”

许多年过去，随着传统文化复兴，文言文的学习已不复当年那般痛苦，但依然不使人快乐，还是在任重而道远的路上，跋涉着。而这一句话使我印象深刻，是“苦”字的用法：形容词意动用法，以……为苦。当然这一个知识点的学习是非常快乐的，因为有那一句“天下苦文言文久矣”的参照，学习的过程中这一小小的插曲，如行进中有奇异的小景致令人愉悦一般。以后的教学中也尝试着去寻找这样的乐趣，偶尔也会得之，但越来越发现，学习文言文的根本，还是要从文言文自身的特点出发。繁复的道理不讲，却非常愿意结合具体的课文为大家讲一讲，一些能够轻松的学习文言文的方法。总而言之就是，重视写作的背景，多积累文学及文化常识。

重视写作的背景介绍写作背景，是学习现代文的要素。因年代久远我们学习文言文，更当如此。以《小石潭记》来说如果不了解柳宗元的生平，紧紧关注相关字词的解读，或者只是去引导品读优美的字句文本，往往会令人不知所措。比如“以其境过清,不可久居中,乃记之而去”，句子美则美矣，甚至可以用在善于模仿同学的游记当中，但是如此的接受总是差点什么。而且是文本当中也有不少这样的破绽，从起初的“如鸣佩环,心乐之”到后来之“凄神寒骨,悄怆幽邃”，我们是可以看到作者心绪之起伏变化的。那么，变化的原因是什么?仅仅是因为景物而引起吗？“以其境过清”真的不应该背这个锅！

因为在文字的背后，有作者的人生故事：

柳宗元被贬为永州司马,是他个人的不幸，也是一个时代或者家国的不幸。朝中小人当道，国运日渐走下坡路。而他自身，也是贫病交加,谤毁兼至,经历了老母病故,居处遭火灾等诸多不幸。满怀忧惧之情,唯有借助山水以排遣。如此看，“以其境过清” 并非完全是景物的原因，更和人生境遇有关。像这样把背景材料运用起来，在把握作者思想情感的基础，必然有助于对具体治具的理解，提升学习的效果。再如《记承天寺夜游》，“苏东坡与张怀民夜游承天寺赏月”是课文所叙述的基本事实，但仅仅有这样的事实，还只属于初步的感知。比这更进一层次的问题，是“苏轼是在何种处境游承天寺的?”

《记承天寺夜游》作于元丰六年十月，此时苏轼已被贬黄州四个年头了。侥幸未死初至黄州，个人的理想折翅，暂时的安顿，其实是心灵的养伤。

这样的一段时期，为了求得内心的安宁，苏轼转向宗教。经历了此前三年的沉淀，到元丰五年左右，苏轼基本实现精神的突围，开始买地沙湖，想在黄州度过余生。虽然总体上是安定，但依然会有愁绪涌来。《记承天寺夜游》便记录这样的一种思绪。文眼一个“闲”字，包含了与怀民游月夜的悠闲，也包含所修炼出的闲适态度，更有一份被贬官后清闲日子的自嘲。这样，就为解读苏轼的豁达心态，打开天窗。

积累文学文化常识一些基本的文学常识，也是必要的，不仅仅是作为知识的积累，更有助于课文的理解。

比如学习《陋室铭》,文中“往来无白丁”的句子,若借助课文注解,也是能够了解“白丁”意思的:“平民,这里指没有什么学问的人”。但这是不够的，可以推进一步去想，,为什么平民是“白丁”?这不是展现了作者对于没学问的人的瞧不起的态度吗？如果是这样，那么作为课文，在思想的导向上是有问题。所以还是需要靠饮用一些文学文化常识来解决。在等级社会,服饰是身份地位的外在标志。如贾谊《新书·服疑》里就说:“贵贱有级,服位有等……天下见其服而知贵贱。”唐朝的时候，规定了五品以上的官员可以穿紫色的衣服，而六品以下的官员，是红绿两种颜色，基层官吏是青色，平民百姓是白色。所以叫“白丁”。出了这些规定，士兵规定穿黄色的衣袍，商人还有屠夫黑色的衣袍，并且有明文的规定，只能穿自己等级的服装，不能够越界。这样一看呢，就会发现刘禹锡，并非是等级歧视。当然这样的解答不是一厢情愿，而是有的古代文化文学之基础的。所以要想学好文言文，下功夫去硬啃，当然是值得肯定的。在这样的基础上，如果能加入一些巧劲儿，能够有触类旁通的意思，循序渐进地积累知识，多方面多角度的提升能力，必将会有更大的收获。