太极拳练功札记

一江水白

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“柔日读史，刚日读经”，此语出自南怀瑾先生。大意是心情烦忧时，读读史书，以提振精神，驱除烦恼，因为史书不用背的，可随意轻松地读。心情愉快时读读经，因为经书需要背诵的，但又比较难懂难记，心情好的时候记忆力强，理解能力也强，趁兴而读，效果最佳 。

这句话对我们练功也有指导意义。心情或身体状态不佳的时候，就缓缓练，练练拳架；当身心皆感状态很好时，就得下大力气练功，多抠细节。

（梵高的画，选自网络）

按古人的“方圆论”，方由圆生，圆因方成；又曰，上圆下方，地方天圆。打拳则是“内方外圆”（方是意象，圆是外观）。

打拳全凭心意用功。心意是什么？心是大脑，意是意象，即身肢在大脑（心）的统一支配下通过想象做无数有趣的肢节运动。

乌龟（鼋鼍）、丹顶鹤、木椅与练功的关系——

没事儿就多琢磨琢磨龟尤其是海龟的态势，注意仔细观摩它的脖颈下方底部龟壳，这就像我们人体的锁骨胸部肋骨，是鼓起来的。而它的四肢是在龟壳内通过一伸一缩而交叉运行的。

看懂了龟的运动方式，对锻炼我们的两肩窝两胯窝特别是颈椎骨很有帮助。

若欲以字取意，还得追溯到甲骨文，那时候的文字大多是象形取意，是为画符记事。所以也可以这么说，字来源于画画，字即是画。

而丹顶鹤则是得多观察它们的腿节和身子的节节贯串的意趣。丹顶鹤在运动时，它们是后跟提起足趾踩地，大腿根是拔起来的，尾羽（即尾骨）是上翘的，翅膀的根部也是拔起来的，而胸部亦是饱满的，小肚子那儿是绷着的。于是，它们的身姿就是舒张而又轻盈活泼的了。

而下面这把椅子的图片则是在演拳时纯粹的意象，即身体如椅子一般的端坐着，只是这个端坐是意识流动，不是外在躯体表现。

这个用文字不太好表达，且试试。（注：这些纯熟个人练功的一些方法，有点儿天马行空）

先以左半边身子在后侧，右半边身子在侧前为例：

左肩侧后肋线垂直下至左胯骨，即木椅坐面左侧角。左腿即为木椅左侧下支撑腿（此为虚腿）；

再横向拉开至右胯骨（右胯骨即为木椅右侧坐面支撑角）。再由右胯骨至右腿脚（即为木椅右侧前支撑腿）。

这是由两个直角三角形(L状)组成的立体架构，以稳定木椅。

（与此同时，由右肩至右胯，先横向拐至左胯再下至左腿；再由右胯下至右腿足（此为虚腿），就又可以意象出两个直角三角形的架构）。（亦有点像汉字“片”）

这个时候，整个身体架构就是由两个木椅重叠组合而成，最稳当，其意劲即虚实变化也是最灵动微妙的。

木椅架构搭成以后，再增加一个意象，即木椅支架像自来水管似的中间为空心，而后意如流水般在管内流淌。比如，从左肩开始，顺后侧肋垂直而下，到达左胯骨。再分走两条路径，一条直走流入左腿脚心；另一条横走入右胯骨，再向下流入右腿脚心。

与此同时，右肩亦然，惟方向相反。

用功时久，意念纯熟，再增加一个意象，即实椅背上的十字交叉线。

把两肩两胯由左肩右胯和右肩左胯斜线连接。这两条斜线似柔韧的皮筋，可窄可宽，窄成一条线，宽似大橡皮。如此这般，就调动了整个后腰背里的筋膜，练成一大整块。再而后那两条细线就又像经脉一样嵌入那整块大橡皮里了。于是，意象中就形成了一个完整的椅背。

用功纯熟（此时已劲整了），意象再变，变成一个类似玩杂技的动作，即把椅子斜起来，用一个支撑腿最下面的点支撑起整个木椅，即以一个支撑点与地面接触，其它地方都是悬空的，这是锻炼平衡。

再轻缓地旋动木椅，改变角度和方向，这是锻炼在运动当中求得平衡。

心意再变，又意象出手与足之间连上一条细线（左右各一），互相牵扯，这就把自己的整个身架意象成一个木偶了。而后纯以心意控制，牵动这两条细线，就跟玩木偶戏一样，自己把自己当作木偶来玩了。

此时行功，就只是用一只脚来承担整个身躯的所有运动了，其开合升降旋转都是用一只脚来控制的。窃以为，这是开始进入“单重”境界了，即是薛颠在书中所言“单重是道艺”。

之前是两把木椅相向重叠。心意还可再变，变成两把木椅背靠背合拢，即以脊柱为中间线，左右各一把椅子。再把靠背下面的木腿给虚化掉，就剩下左右各一条木腿了（此刻，尾骨的作用就出来了）。这两条木腿皆以脊柱为依靠，互相挤着拱撑起来。

此时行拳，两条木腿既能保持独立运动又能相互配合，在尾骨（虚化掉的木腿）的协调下共同运作。如此这般，方能逐渐体会到什么叫“两胯互为其根”。

木椅似木偶，属练法。两椅背靠背属用法。

行功时，再把脊柱上的每一节脊椎骨意象成滚珠，滚珠之间由脊液润滑。这样的话，两膊在运劲时，就可根据对方来劲的高低或方向角度而作及时变化，发劲时可从任意一节脊椎骨骨缝处发出。

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