观音将佛法分为大、小二乘，真有这个必要吗？

（博士论西游第六七〇讲，选自《西游谜中谜》（500）第九章――观音努力之谜）

在上一讲中，我们提到，在唐僧还未到灵山、看到真经之时，他就对“三藏真经”中的一些内容了如指掌，其他一些神仙和凡僧也与唐僧相同，他们也能熟练掌握“三藏真经”中的很多内容。

这就说明，既然在“大乘教法”还未流传之时，至少有四部经卷都已经流行，那么，我们可以得出结论，所谓的“三藏真经”肯定不是如来独创，而是借鉴了“小乘教法”中的诸多成果，或者说，他的“三藏真经”很有可能只是原有经卷的汇编而已！

由于以“三藏真经”为标志的“大乘教法”，其中包含着相当多的“小乘教法”经卷，那么，我们是不是可以这样认为，“天下的佛法是一家”，“大、小乘教法”本来就是一体，观音没有必要对其分为“大、小二乘”呢？

要想了解观音的划分是否必要，我们还需要从西游世界回到现实之中，先来看一看，“三藏”和“大、小二乘”在现实佛教中具体涵义。而对于这一点，我们在前面的讨论中也进行了介绍，但为了本讲论述的完整性，再次对其进行介绍和分析。

在现实宗教中，“三藏”指的是佛教经典的总称，分为“经藏”、“律藏”和“论藏”，其中，《经藏》记载了释迦牟尼及其最早门徒的教义，《律藏》规定了佛教僧侣的戒律和佛寺的一般清规，《论藏》为佛教各派学者对佛教教义的论述解说。

“大乘教法”是指修行不仅要断除自己一切烦恼，更应以救脱众生为目标；而“小乘佛教”的修行则主要是为了断除自己的烦恼，追求个人的自我解脱；尽管“大乘教法”和“小乘教法”的教义有所差异，但却都是对释迦牟尼学说的继承和宏扬。

不过，“大、小二乘”教法修行依据的经典，却是相互区分、互不交叉。正如我们前面所说，“大乘三藏”是指“经藏”华严经、“律藏”梵网经和“论藏”阿毗达磨经，“小乘三藏”是指“经藏”四部之阿含经等、“律藏”四分五分十诵律等和“论藏”六足发智论等。

由此可见，在现实佛教中，“三藏”本身就是一个整体；尽管教法分为“大、小二乘”，也只不过是两者修行目的的不同，以及修行所依经卷的区别，其中并没有高下之分。

在西游世界中，我们已经知道，尽管观音将“三藏真经”命名为“大乘教法”，但是其中却有着被观音称之为“小乘教法”中诸多经卷。因此，可以认为，与现实宗教相同，西游世界中的佛法本身也是一个整体。

在现实佛教中，本身为一个整体的“三藏”，因修行的目的不同，而被划分为“大乘教法”和“小乘教法”，这是十分合适和必要的，当然也成为佛教人士的共识。但是，本人认为，在西游世界中，观音所进行的“大、小二乘”教法的划分，却并不合适，同时，也不必要！

这是因为，在观音在大唐君臣面前宣扬“三藏真经”之时，不是依据修行的目的，而是大肆贬低原来流行的佛法，“你这小乘教法，度不得亡者超升，只可浑俗和光而已。”同时，她无限抬高“三藏真经”，“我有大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度难人脱苦，能修无量寿身，能作无来无去。”悍然要用“大乘佛法”来取代“小乘佛法”的态势！既然在观音的口中，大、小乘教法不能共存，那么，她的划分就是不合适的。

同时，被观音抬升为“大乘教法”的“三藏真经”中，存在诸多被其贬为“小乘教法”中的经卷，那么，观音所命名的“大乘教法”就是不纯粹的，她所进行的“大、小二乘”教法的划分是粗糙的，也是不必要的！

对于如此不严谨的“大、小二乘”教法的划分，观音自己能不明白吗？本人认为，冰雪聪明的观音，她当然知道其中有着严重的缺陷，但是对于如来和她本人来说，如此划分却是十分合理的！

为什么这么说呢？本人认为，主要有几个方面原因，一是如来想借此来巩固自己的现在佛派掌门人位置；二是如来想借此来扩大现在佛派的业务范围；三是如来想借此来夸大自己的佛法创作能力。

接下来，我们对上述原因进行一一分析。