阮葵生《茶余客话》卷五

礼制

○嫁娶年龄

二十而嫁,三十而娶,古人之迂也。过时则情郁,夭折则无后。昏嫁过二十,非父母之道。古礼不必尽可遵,宣尼之家法也。

○婚礼

家礼,昏前一日,女氏使人张陈其婿之室,俗谓之铺房。然不过毡褥帷幔之属,近世则用床枕,似抱衾裯以从人,于礼未宜。按张陈婿室,不见

仪礼,后儒增之。未往而先饰寝,非贞女不行之义,不若婿家设床幔以亲迎。庙见之三日,女家送奁饰荆布箕帚,示为妇之义,以诸女眷往不犹愈乎?

○老年续娶

余老友王某,年六十矣,丧偶,谋续娶。余劝其纳姬,不听,执伊川宗子七十犹娶之说,竟聘闽中一武职女,始及笄,今闻其已娶矣。先儒制礼,不体人情,迂愚者执以害事,登徒子转得藉以行诈,言礼者慎诸。

○再嫁

宋时阀阅之家,不以再嫁为讳。范文正幼随母适朱氏,遂居长山,名朱说。及第后,凡遇推恩,多与朱氏子弟。长子纯佑与王陶为僚婿,纯佑卒,陶妻亦亡,遂娶范家长姨,忠宣但疏之耳。文正复姓表云:「名非霸越,乘舟独效于陶朱;志在投秦,入境遂称于张禄。」明时有一母生两子各状元者。王道必本人情,先王缘情制礼,此固不在禁内。宋儒谓失节事大饿死事小,噫,古今来多少名公卿贤大夫,尚多愧此言,乃责之茕茕少妇耶!是惟有任其自为之。若女子未出嫁而守贞奔吊,则断宜禁止,故国家不设旌典。其发乎情而不能自已者,斯听之可耳。

○同姓不婚

通志?氏族略曰:氏同姓不同者,婚姻可通。姓同氏不同者,婚姻不可通也。

○婚礼作乐

昏不作乐。礼云:娶妇之家,三日不举乐,思嗣亲也。东晋升平八年,符问迎皇后大驾,应作乐否。太常主者按仪注云:皇后入自阊阖掖门,鸣锺鼓露仗。王彪之议云:「鸣锺鼓,所以声内外吉凶之常礼,非乐也。迎皇后不乐,矧庶人之家乎!」近日愚民无知,并丧礼亦复鼓吹作乐,是宜禁也。

○采礼燕席

雍正元年,定公纳采礼:金领约一具,金簪三枝,金耳饰一副,段衣四袭,段衾褥三具。纳采日燕用牲九,成婚日具筵二十席。侯纳采礼,与公同,纳采日燕用牲八,成婚日具筵十有八席。伯纳采礼,与侯同,纳采日燕用牲七,成婚日具筵十有七席。一品官纳采礼,段衣三袭,馀与伯同,纳采日燕用牲六,成婚日具筵十有五席。二品官纳采礼,段衣二袭,段衾褥一具,馀与一品同,纳采燕用牲四,成婚日具筵十有三席。三品官纳采礼,金簪二枝,馀与二品同,纳采日燕用牲三,成婚日具筵八席。四品官纳采礼,金领约一具,金耳饰一副,段衣一袭,段衾褥一具,纳采日燕用牲二,成婚日具筵六席。五品官纳采礼,与四品同,纳采日燕用牲二,成婚日具筵五席。六品官以下,纳采与五品官同,纳采日具筵用牲二,成婚用牲三。自四品以下,领约耳饰各听其力,能具者备用。军民人等纳采礼,衣一袭,衾褥一具,具筵用牲一,成婚日用牲二。凡有品级官员婚嫁,或用本官职事,鼓乐人不得过十二名,镫不得过六对。无品级人及生监军民不得僭用职事,鼓乐人不得过八名,镫不得过四对,一应靡费,概行严禁。

○汉人采礼婚礼

又定例,汉人纳采及成婚礼,四品官以上,绸段不得过八匹,金银首饰不得过八件,食品不得过十。五品以下官各减二。八品官以下有顶带人员以上,又各减二。军民人等绸绢不得过四,果合不得过四。其金银财礼官民概不许用。至庶民妇女,有僭用冠帔补服大轿者禁,违者罪坐夹男。

○殇

古以十九至十六为长殇,十五至十二为中殇,十二至八岁为下殇。但

家语,女子十五而嫁,蜀谯周谓十五以上皆可婚娶,则十九至十六非殇矣。且十六成丁,有成人之称,独十五尚属童岁耳。昔袁淮作

丧服传,改云:十五至十三为长殇,十二至十为中殇,九至七为下殇。六岁以下无服。子曰:「能执干戈卫社稷,可无殇。」谓以成人葬之也。

○师丧

宋胡翼之卒,凶问至京,钱公辅学士与太学生徒百馀人诣兴国戒坛举哀,又自陈以师丧给假二日。本朝惟汤文正公卒,徐东海于京寓设位哭之,郭副宪琇亦赴东海寓中举哀。汤为郭之举师,徐则汤之契友。或云:徐之设位,盖诱郭以行其私云。

○本生之丧

汪舟次封琉球回,遭本生之丧,特许解任治丧,家居三年而后服官。近制:凡本生之丧,丁忧一年,必回籍至丧次。

○临丧之礼

哀,以衣掩口也。吊,以巾掩口也。凡临丧,为死无不哀者,为生无不吊者。凡临丧发声而无所称谓,总曰呜呼,多极于十七举,少不减十五举。伤之至,则涕泗交颐,尽哀无数。凡有举数者,不皆涕泗,即哀容悼意亦无不可。今人嫌于不伤,遂不举哀,非临丧之礼矣。家礼言之不详,吕宁陵辨之如此。

○丧家十二禁

丧家十二禁,稍知礼者皆不可不守也。一作佛事,二用殃状,三信风水,四请客行祭设席丰腆,五避殃祓除,六作乐闹丧,七沿村谢客,八远送孝帛作谢,九请贵客题主,十除明器外用纸札,十一棺椁外敛身太美,十二朝夕门户不谨男女混杂不防。按诗礼之家莫不各知所禁,惟笃信风水,敛身华美,虽名公卿贤士夫咸不免。

○嗣产之分

邱琼山谓夫亡不宜立嗣,明是图人财产。吕宁陵曰:老妇无依,少妇欲守,而同族利其家资,不许立嗣。弃孤寡而诲争,逼改适而丧节。财为众人所得,而死者为不食之鬼。忍乎!律,时王之制也,则既许之矣。若乃孤子无父而嗣人,非万不得已为人所强者,则不可从,谓不得受命于父而直伯叔之,非子道耳。予家宗法,凡无嗣者,家产不拘贫富,除房屋私藏器具牲畜外,其田庄店铺令与继嗣兄弟原产一滚均分。如绝嗣者田千亩,而继嗣者兄弟三人只五百亩,则总计千五百亩,每人五百亩。如绝嗣者田二百亩,而继嗣者田千亩,则总计千二百亩,每人四百亩。绝嗣者无产,而所生之家本自富厚,其均分亦然。庶绝者富,不嫌于继者之贪富以启争;绝者贫,不至于嗣者之嫌贫而厌继矣。

○檀香椅子

凡居丧一切用素色,至几案器具,则从无更置者。宋高宗谅暗时,用白木椅子,钱大主入觐见之,曰:「此檀香椅子耶?」张婕妤掩口笑曰:「禁中用胭脂皂荚多,相公已有语。敢用檀香椅子耶!」时赵鼎、张浚为相。

○论葬礼宜从俭

张稷若

笃终论:夫子尝言丧具矣,曰:「称家有无,有勿过礼。苟无矣,县棺而封。」又曰:「啜菽饮水尽其欢,斯之谓孝。敛手足形还葬而无椁,称其财,斯之谓礼。」斯言也,诚千古葬者之大经矣。间考夫子所谓勿过礼者,大端有二焉:一者,藏体魄之礼,含袭敛襚椁棺宅兆之属是也。一者,事精神之礼,朝夕之奠,重主之设,虞祔禫祥之祭是也。是皆切于亲之身者也。有礼以为之制,则限于分者不敢逾,困于财者,圣人亦不强焉。况于忏度之说,古所无也。即不能无疑于心,何不援先儒之论以自定也。刍灵以象生平也,凡分所不得有者,何不可已也。功布以前车,铭旌以识别,本以适用也。溢而为幢纛之僭,何为也。易服而吊,礼自宾出,何烦主人之裂帛。食于丧侧,或非得已,何至置酒而高会。绋讴生于斥苦,方相以驱罔两,殆丧家歌舞之所由始也。无所苦而歌,无所驱而舞,违舂相巷歌之戒矣。家有苫块之次,墓有主宾之位,此庐幄之所以设也。庐而致饰,幄而过华,与苴麻菅疏之仪不侔矣。溯本而求,或造端于古人,沿今所尚,遂大远于礼意。何如安其分之所适宜,量其力之所可至,庶天下无不葬之亲,人子无不致之情乎。曰:子之所言,殆桐棺土舆,窭人子之所为耳,不足以言富贵之家备物极荣者之事也。曰:白盖双旗,门生挽送,非建武之佐命乎?布车载柩,饰无文采,非贞观之元臣乎?无损于尊荣而更为美谈。盖奢而示之以俭,俭而示之以礼,移风易俗,诚贵者贤者之责也。

○死结活结

小敛之衣,美者在中。大敛之衣,美者在外。

仪礼义疏:敛衣不纽,则左右衽,皆可组若带纽。盖谓如大带之纽,指活结而言。孔疏云:生时带并屈纽,使易抽解,死则不复解,故结之。此乃俗言死结活结之由来也。

○属纩远妻妾

男子不死妇人之手,妇人不死男子之手。故属纩之时,并妻妾亦远焉。

○袭

士袭三称,大夫五称,诸侯七称,公九称。尊卑之数不同,天子十二称。高氏曰:后世不知袭者,止用禅袷,小敛大敛则并无之。虽贵客衣全盈笥,积于无用,不以附亲之身。又

家语:孔子之丧,袭十有一,加朝服一,冠章甫之冠。按古者袭尸不冠,

家语本非古书,语不可信。

○焚衣

顺治九年,定官员故,焚所服衣共五袭,冬三袭,春夏各一。异姓公侯以下,不许建墓室,违者治罪。二年六月,礼部言本朝旧制,是月不伐树,不焚骼,不上坟。奉旨着照旧传谕旗下官员,汉官不必传谕。见

八旗通志。

○在任守制

在任守制,乃国家因时制宜,人地相需,不得已权宜之计。谋画官事与平时无殊,而庆贺迎送之礼节,则稍杀焉。雍正七年,李卫丁内艰,回籍治丧百日,赴浙。上谕:凡请安拜本,皆常服带素珠,即同从吉,不过不着彩色耳。至元旦朝会群工齐集之期,大典攸关,非朝衣不可。大学士朱轼数年来从未素服入宫廷也。上谕:凡内外大臣官员在任守制,皆准其素服二十七个月。若遇朝贺筵宴祭祀典礼齐集之处,委属员代行。倘遇风寒之疾或肢体等患,亦着代替行。呜呼,是皆为吏治民生不得已之苦心也。

○锺惺居丧

阎百诗谓锺伯敬丁忧去职,枉道游武夷山作游记。伯敬素严冷,具至性,不应昧礼至此。昔二苏兄弟居丧,禁断诗文,再期之内,不着一字。陆文安称为知礼。伯敬严冷,反不及二苏之放旷者欤?予尤怪谭友夏撰墓铭,不为隐饰,不为微词,反称其哀乐奇到,非俗儒所能测。三年之丧,天下之通丧也,岂不俗便当行乐乎?

朱熹论本生之丧

朱子云:前者某人丁所生继母忧,礼经必有明文,当时满朝更无一人知当是如何。大家打哄一场,后来只说莫若从厚。岂有堂堂中国朝廷之上,以至天下儒生,无一人知此礼者。又答门人问曰:礼为所生父母齐衰杖期,律文许申心丧。若所生父再娶,亦当从律。又问若所生父与所继父俱再娶,当持六丧乎?曰:固是。又答黄商伯书云:本生继母,盖以名服,如伯叔父之妻,于己有何抚育之恩。但其夫属乎父道,则妻皆母道,况本生之父所再娶之妻乎?

○品官家祭

品官家祭之礼,居室东立家庙:一品至三品庙五间,中三间为堂,左右各一间,隔以墙。北为夹室,南为房。堂南檐三门,房南檐各一门。阶五级。庭东西庑各三间,东藏遗衣物,西藏祭器。庭缭以垣,南为中门,又南为外门,左右各设侧门。四品至七品庙三间,中为堂,左右为夹室为房。阶三级。东西庑各一间。馀与三品以上同(世爵公侯伯子视一品男,以下按品为差等)。八九品庙三间,中广左右狭。阶一级。堂及垣皆一门。庭无庑,以箧分藏遗衣物祭器,陈于东西序。馀与七品以上同(在籍进士举人视七品,恩拔岁副贡生视八品)。堂后楣北设四室,奉高曾祖祢四世,昭左穆右。妣以适配南向。高祖以下,亲尽则祧。由昭祧藏主东夹室,由穆祧藏主西夹室。迁室祔庙,依昭穆之次,东序西序为祔位。伯叔祖之成人无后者,伯叔父之成人无后,及其长殇(十六岁至十九)者,兄弟之成人无后,及其长殇中殇(十二至十五)者,妻先殁者,子姓成人无后及其长殇中殇下殇(九岁至十一)者,皆以版按行辈墨书,男统于东,女统于西,东西向。每岁春夏秋冬仲月,择吉致祭。戒子弟读祝一人,赞礼一人,执爵每案二人,分荐祔位东西各一人。凡在庙所出子孙,年及冠以上,皆会行礼。先祭三日,主人及在事者致斋。前一日,主人率子弟盛服入庙,洁除拂拭。各室前设几,几前供案。堂南总香案一,炉檠具祔位东西各设一案。设祝案于香案之西,设尊爵案于东序,设盥盘于东阶。视割牲,一品至三品羊一、豕一,四品至七品特豕,八品以下豚肩,不特杀。视涤祭器,三品以上每案俎二緌二敦二笾六豆六,七品以上笾四豆四,八品以下笾二豆二,皆俎一,緌敦数同(代以时用盘碗者听)。俎实牲,緌实羹,敦实饭,笾实时果饼饵鱼腊兽腊之属,豆实炙胾时蔬之属。届日五鼓,主人朝服,与执事者盛服入庙。主人竢于东阶下,族姓竢于庭东西,以昭穆世次为序。执事者陈炉灯于供案南,陈尊爵于东序案上(以壶盏代者听),陈祭文于祝案。实水于盥盘,加巾。主妇率诸妇,盛服入,诣爨所,视烹饪羹定,入于东房,治笾豆之实,陈緌敦匕箸酰酱以竢。质明,子弟之长者盥,诣各室前一叩兴,启室,捧主,以次设于几(昭位考右妣左,穆位考左妣右)。分荐者,设东西序祔位毕,赞礼立堂东檐下西面,诸执事立东西序端相向。赞就位,主人升自东阶,盥,诣中檐拜位立。族姓行尊者立于东西阶上,卑者立于阶下,皆重行北面。赞参神,主人入堂左门,诣香案前跪。执事二人(司爵者充),一奉香盘,一挹尊酌酒,诣主人左右跪。左奉香,三上香。右奉爵,三上爵。主人酹酒于地,以爵奠于案,兴,退出右门,复拜位,及族姓行一跪三叩礼。赞初献,主妇率诸妇出于房,荐匕箸酰酱于几前案,北跪一叩,兴,遍及祔位,退入于房。庖人解牲体,实于俎,执事捧以升,各荐于供案。主人诣高祖案前,执爵者捧爵,主人献爵,奠于正中。跪叩兴,以次诣曾祖祢前,献爵如前仪。分荐者遍献祔位。酒讫,退立于拜位。赞读祭文,主人跪,族姓皆跪,祝诣祝案之左跪。读讫,兴,以祭文复于案,退,主人以下三叩兴。赞亚献,庖人纳羹饭于东房,主妇率诸妇和羹,实于緌,实饭于敦,出荐于案,及胾炙腊肉,遍跪,叩,兴,退,如初礼。主人献爵于各位之左,赞三献。主妇率诸妇出于房,荐饼饵果蔬,叩,退。主人献爵于各位之右,分荐者遍献祔位酒,皆如初献仪。赞受嘏,祝取高祖供案酒馔,降至香案旁,主人诣香案前跪。祝代祖考致嘏于主人,主人啐酒尝食,反器于祝,接以兴,主人三叩,兴,复位。赞送神,主人以下,一跪三叩。赞望燎,祝取祭文由中门出,送燎。主人退避东阶下,行辈长者咸降阶。主人诣燎位,视燎毕,与祭者出。主人率子弟纳神主,上香,行礼,彻祭器,传于燕器,洁涤谨藏之,阖门各退。日中馂,与祭者尊卑咸在,按昭穆布席,东西相向。位别以行,行均以齿。主人揖尊者入席,诸父兄弟子孙各揖尊者及相揖,乃坐。主人酌酒献于尊者,尊者酬之。主人进馔于尊者,尊者饭,众皆饭。诸卑幼各酌酒献于所尊。献酬毕,尊者起,众皆起,随出。主妇馂于内,仪同。恭遇覃恩告庙,诹吉致斋,陈设均如时祭。先期别书制辞一通,祭日,进爵祝读告辞后(以追赠告),主人奉考主。卑者奉妣主(如有尊者,则主人奉妣主),竢于庙门外。宣制者一人(以同姓或戚属已仕者),朝服奉制入庙门,主人率族姓跪接。随至阶下序立,考东妣西,族姓重行立其后,皆北面。宣制者升东阶,至香案前,南向立,主人以下皆跪。宣制毕,主人奉主率众行三跪九叩礼,宣制者奉安神案南正中,降阶出。主人奉主诣神案前,改题新赠爵位,奉主复位,退,各就拜位,再进爵。三进爵,受福胙,如时祭。礼毕,焚黄。岁时则荐,一二三品时果庶羞,每案四盘。四五六七品时果,每案二盘。庶羞每案四盘。八九品及未入流时果庶羞,每案各二。设案于室,每案盏箸壶具香案,陈香盘一。夙兴,主人率子弟入,扫除陈设毕,乃启室。主人跪上香,三叩,兴,子弟取盏酌酒,进于主人。主人奠酒讫,子弟复奉羹饭,从主人荐献讫,以次诣各案荐献,如前仪遍。主人一跪三叩,兴,乃阖室。每月朔望,庶羞时果,各递杀一等。馀仪同。八九品及未入流者止供茶,一跪三叩,因时致告,与朔望同。

○庶士家祭

凡庶士(贡监生员有顶戴者)家祭之礼,于寝之北为龛。以版别为四室,奉高曾祖祢,皆以妣配。位如前仪,南向。前设香案总一。服亲男女成人无后者,按辈行书纸位,祔食,男东女西相向。事至则陈,事已焚之,不立版。岁以春夏秋冬节日出主,而荐粢盛二盘,肉食果蔬之属四器,羹二,饭二。前期,主人及与祭者咸致斋。荐之前夕,主妇盛服,治饭于房中。厥明夙兴,主人吉服,率子弟,设香案于南,然烛,置祭文。于堂北设供案二,昭东穆西,均以妣配,位南向。设祔案于两序下各一,男东女西,东西向。主人以下,盥,奉木主,设于案,设祔位于两序案讫,主人东阶下立,众各依行辈东西序立。主人诣香案前,上香毕,率在位者一跪三叩,兴。主妇率诸妇出房中,荐匕箸酰酱,跪叩如仪,退。子弟奉壶,主人诣神案,以次酌酒荐熟讫,皆就案南跪叩,兴。子弟荐祔位毕,主人跪,在位者皆跪。祝进至香案之右,读祭文讫,兴退。主人以下叩,兴。再献,主妇荐饭羹。三献,主妇荐饼饵时蔬,主人酌酒,跪叩均如初仪毕。主人率族姓,一跪三叩,兴。祝取祭文及祔食纸位焚于庭,众出,主人纳木主,彻退,日中而馂。春一举,布席于堂东西北,上陈倚盏匕箸,如其人数。传祭食于燕器,热酒馔。族姓至,主人肃入序位,以行辈年齿为等,旅揖即席。进酒馔,酬酢如礼。汤饭毕,长者离席告退,主人送于门外,诸子弟皆随以出,彻。仆人馂馀食皆尽。月朔望日,主人及家众夙兴盥洗,启寝室,然烛,诣香案前,依行辈序立。主人上香讫,子弟奉茶,主人献茶。复位,率众一跪三叩,兴,彻茶,阖室。众退。若家有吉事,主人盥洗启室然烛焚香,以其事告,行礼如朔望仪。

○庶人家祭

凡庶人家祭之礼,于正寝之北为龛,奉高曾祖祢神位。岁逢节序荐果蔬新物,每案不过四器,羹饭具。其日夙兴,主妇治馔,主人率子弟设案然镫,启室,奉神主于案上,以昭穆序。主人立于香案前,家众序立于主人下,以行辈为先后。主人上香,一跪三叩,起,纳主于室,彻退。日中众馂神食。岁一举,论行辈先后,同行序齿列坐,酒行饭已,肃揖以退。月朔望日献茶,然香镫,行礼告事亦如之,均与庶士仪同。

○民公溘逝之礼

民公溘逝之礼,子截发,去冠纬,夫人侧室女子妇去簪珥剪发。兄弟以下,仆婢以上,皆男去冠纬,女去首饰。设帏堂,立丧主。内丧主赴告亲戚僚友。择时,进采棺(朱髹,饰金花),置寝室正中。既敛,设灵座,陈奠几。五服之人皆成服。丧主及诸子居苫次,大功以下异室者咸归其家。成服后,每朝夕奠肴馔。午奠饼饵,陈设执事,族人咸齐集,上食如生时。遇朔望,于朝奠具殷奠肴核加盛。卜日而发引,前夕启奠,翼日以扛举,升柩以灵车,载魂帛,陈鞍马八匹,仪从各以次前导。棺覆帏,用青蓝采绮。舁夫六十四人,引以丹,铭旌(旗人用丹汉人用铭旌)。及殡所暂安,每日设奠如前。行初祭礼,亲族咸集,设馔筵十有五席,羊七,楮帛四万,设衣冠为尸,祭毕焚之。大功者至此易素服。行大祭礼,仪与初祭同,丧主以下咸剃发。五月而葬,先期行题主礼。届葬期,先期祖奠。至时,舁柩如发引仪。葬毕,虞祭,羊酒楮帛皆随宜酌用。祭毕,卒哭。守茔人四户。期年小祥,再期大祥。及三周日,悉期茔域致祭。羊楮馔筵,各视前减半。二十七月服阕,乃释服从吉。

○侯伯溘逝之礼

侯伯溘逝,敛以朱棺,陈鞍马七匹。初祭大祭用羊六。楮帛,侯三万六千,伯三万二千。馔筵,侯十有三席,伯十有二席。馀皆与公同。

○品官丧仪

品官丧仪,与公侯等。发引鞍马,一品六匹,二品五匹,三品四匹,四品三匹。五品以下皆二匹,兵民一匹。覆棺帷,一品至五品皆用销金青蓝色绮,六七八品用青蓝素绮,九品及有顶带者用青绢。兵民覆棺以布。守茔人,一品二品二户,三品五品一户,六七八九品二人。初祭大祭,一品楮帛二万八千、羊五、馔筵十,二品楮帛二万四千,羊筵同一品。三品楮帛二万、羊三、筵六。四品楮帛一万六千、羊三、筵五。五品楮帛一万二千、羊二、馔二。六七八九品楮帛一万、筵三、羊二。舁夫,一品二品六十四人,三品五品四十八人,六七八品三十二人,九品二十四人,兵民十六人。

○影像

伊川先生不取影堂,曰:「若多一茎须,便是他人,不知木主,又何得尽似吾亲耶?」伊川高祖少师有影帐,旁画二婢,曰凤子,曰宜子。叔祖七郎中有影帐,亦画二婢,曰楚云,曰赛奴。画侍儿亵矣,是程氏先世固有影堂也。古有铸金刻木琢石塑土以像亲者,皆出于思慕之极无聊不得已之情,而有洋洋如在之义,况吾先君,行之又何病于礼乎?孝子慈孙于木主影堂,两奉之可也。淮上一明经病,其先代影帐皆庶人装,不壮瞻观。一日入肆,见门摊画片内有旧影像甚多,皆峨冠朱衣,作贵者装。明经流涕曰:「此吾先代老祖也。」捆载而归。岁时伏腊,装潢悬供,传示子孙,而家藏故物付之咸阳一炬。影帐之流弊至是,伊川之不取也亦宜。狖武襄不受梁公画像,有以也夫。

○墓祭

墓祭非古,先儒言之綦详。潜邱先生曰:「东郭燔间之祭,墓祭也。」东汉建宁五年,蔡邕从车驾上陵,谓同列曰:「古不墓祭。」魏文帝黄初三年诏,曰古不墓祭,自作终制,亦曰「礼不墓祭。」此言既兴,后世皆以墓祭为非古。予谓孟子且勿论,试别征之。

成阳灵台碑,庆都殁,盖葬于兹,名曰灵台。上立黄屋,尧所奉祠,见于集者。

韩诗外传,鲁子曰:「椎牛而祭墓,不如鸡豚逮亲存。」见于子者。

周本纪,武王祭于毕,毕乃文王葬地,见于史者。

周礼?冢人,凡祭墓为尸。见于经者。孔子卒,葬鲁城北泗上,鲁人世世相传,以岁时奉祠孔子冢。古者墓而不坟,又无志碣,故设木主而依神,非神之果依乎木。孝子之心,如在其上耳。若墓,则骨肉藏于中,体魄存于中。而乃谓木主为吾亲,而墓中者非吾亲也,岂孝子所忍言乎?木也,墓也,并重之可也,何必拟于古。

○孤哀之称

称孤称哀,前人聚讼,迄无定论,即功令亦未着明文。许酉山(三礼)一说甚为可行,曰:父丧称孤,母丧称哀,大有未安。继母在堂,称哀则无继母,不称则无前母。庶子父殁,嫡母在堂,而丧生母,称孤称哀,则无嫡母。称孤不称哀,则不显其生母亡。尝想父与嫡母并生母,

会典既同一斩衰三年,则不拘父母前后死。嫡子众子俱称斩衰子,庶子为所生母死。称斩衰子,嫡子众子为庶母杖期子,既合国制,又无嫌疑。仿期服生功服侄之例,不亦理顺心安乎!

○主妇待客之礼

主妇送宾,送于闱门之内。妇人送兄弟,不逾阈,于门之内。见宾在闱门之内。闱门者,乃今东西腋门。

○纸钱香烛

唐王玙为祠祭使,废帛用楮,此在当时未尝非崇俭之意,家从伯雪亭先生深以为非,家祭概不用。尝云:自唐以来,岁岁家家焚之,人人塞破屋子,不但黄金与土同价而已,不足贵则无所需也。然而此物至今未革,每岁所费亿秭计,耗有用之财,掷无用之地,始作俑者其王玙乎。或云,纸钱始于殷长史。又

清异录载周世宗发引之日,金银钱宝皆寓以形,楮泉大如盏口,其印文黄者曰泉台上宝,白者曰冥游亚宝。按自汉以来,即有以纸寓瘗钱之文。予曩客武林,见捶箔者联衢达陌,男妇老幼殆不下万馀人,皆指此为生计,当不独杭城然也。假令禁革,此辈有游手之虑,诚不必议裁也。安溪先生云:钱楮乃五代后事,行之久亦难废,使圣人到今,其制礼亦不同于三代时。盖人之习俗,古今不同,即鬼神之情状,亦古今有异。古人祭取萧合fjf踇fjj珣焚之,所以求神于阳。灌酒于地,所以求神于阴。今之烧香,亦求神于阳之义。朱子谓用烛,乃为人事,非为神也。毛西河谓纸钱代币帛,乃是明器。阡张纸即古刀布,故刻文如釭如袴。其卷纸而束者即帛也,镪锡糊锭形者即蹄也。徐仲山曰:兰以香自焚,膏以明自煎,即今香烛二物也。陈东岩尝言,此皆太平丰隆之时,故有此俗。试看灾荒之地,岂复有拐腹焚香者。其言煞有味,乃如迂儒所见之不广也。

○饰墓礼

古有饰墓礼,明代定制:碑,一品螭头,二品麒麟,三品天禄辟邪,四品至七品圜首方趺。其石人兽马望柱差等,以品级为多寡。俗云五月饰棺,三年饰墓。以葬时不暇及,可渐饰也。

○许鲁齐遗言

许鲁齐立朝,事业甚伟,持论亦正。临终语其子曰:「我生平为虚名所累,竟不能辞官,死后慎勿请谥,勿立碑,但书许某之墓四字,使子孙识其处足矣。」

○始祖

伊川先生谓高祖之父以上,当就始祖数下称第一世祖、纨裤子弟。引始皇、二世、三世以至无穷语。陈定宇谓士庶不得比王者,诸侯有始封之君,可称始祖。士大夫自难的指何世为始祖,经传皆由吾身上推。如云四世而缌,五世袒免,皆上推也。

左传载孔子家事弗父何正考父处注,皆自孔子上推,是高祖之父为五世祖,高祖之祖为六世祖也。

○朱熹居丧

丧,三年不祭。朱子居丧,于四时正节不举,俗节以墨衰行之。盖古人居丧,凡居处语言,皆与平日绝异,故祭礼虽废而幽明无憾。若近人出入起居饮食与平日所为皆不废,而独废此事,窃所未安。士大夫当反心自问,审择而行可耳。

○楮币

汉武帝元狩四年,因用度大空,有司请更钱造币。以白鹿皮方尺,缘以缋藻,为皮币,直四十万。王侯宗室朝觐聘享,必以皮币荐璧。按后世楮币,实肇端于此。然用之以荐璧朝聘,非以此为闾阎之用也。其制虽与楮钞不同,而不用金银,以他物代之,则权舆于此也。

○尸

为王父尸,为君尸。孔疏,天子至士皆有尸。特牲是士礼,少牢是大夫礼,并皆有尸。又殇不立尸,馀则无不尸者。自汉以后,遂不立尸。程朱议礼,未加论断。此乃孝子无已极致之情,有不必执古以非今者。祖考之尸用诸孙,祖妣之尸将用诸孙之妇耶,则形气固不属矣。诗云:「谁其尸之,有齐季女。」是取诸孙女也。夫有事于祖考,而令女子与兄弟同几筵以合食。而取象于夫妇,人伦之变也。抑或取为祖尸者之妻,为祖妣尸。夫同牢之礼,仅用于始昏,同于室不同于堂,自此以外,必厚其别。乃于礼乐之地,兄弟具来,子姓戚在,而夫妇合食以无嫌,亦媟甚矣。或又谓妣配无尸,以祖尸兼之。则一人而两致献酬,男子而妇人之,又不伦矣。至曾子问,谓祭,成人皆有尸。更不知何所立矣。我朝制礼,设衣冠,陈宗器,可万世行之矣。

○劝廉疏

陈泽州劝廉疏:贪廉者,治理之大关。奢俭者,贪廉之根柢。富贵者黩货无已,贫贱者耻其不如。游末趋利,多离南亩,弃其本业,欲天下无饥,不可得也。其始由于不俭,其继至于不廉,其卒至于天下饥寒。饥寒切身而奸宄以起,以至刑罚不能止,如水之失堤防矣。张仪封云:理民之道,务丰其财。丰财之法,必禁其奢。二公立言之旨,如出一口,盖势有相因必至者。

○永嘉蚕

八蚕,无八月之蚕。三月曰蚖珍,四月曰柘,又曰蚖。五月曰爱珍,六月曰爱,七月曰寒珍,九月曰四出,十月曰寒。凡八种,所谓永嘉蚕也。

○佞哀

潘岳

西征赋:搜佞哀以拜郎。注引王莽事。

魏书?佞幸?王睿传:睿之葬也,假亲姻义旧衰绖缟冠送丧者千馀人,皆举声恸泣以荣利,时谓之义孝。予旧阅小说

儒林外史,有扬州人舍族中之葬而奔一乡大夫之丧者,殆亦所谓佞哀者乎!

○陪祀致斋

陪祀致斋,各官有期服者准注册一年不斋戒。大功小功缌麻,殁在京师者准一月不斋戒。在原籍亡,闻讣者准十日内不斋戒(《会典》三十三年)。凡小祀,不进斋戒牌,各衙门亦不致斋。

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