您绝对没有看到过皇帝的书法碑。快来看！建文皇帝御书的扶贫碑记——《乐善堂章程》……
《乐善堂章程》‖建文帝藏身永州第八证：建文帝亲自起草和书写的中国最早的扶贫碑记，创办了乐善堂和永善堂，千真万确。到宁远文庙参观，不看它，就遗憾了！
（梅木塘古村）
2014年，中国明史学会会长商传先生率明史专家前往大观堡和梅木塘村考察，与村民进行了友好而热烈交谈，并挥笔题写了“大观堡下梅木村，帝影江湖有迹存。六百年来多少事，如今天下说建文。”
（明史学会会员在宁远考察 ，右一为商传会长）
梅木塘原名究竟是“梅木塘”还是“梅母塘”？根据该村始祖李德胜给村命名的意义，其村应为“梅母堂”，后逐渐跟风成为“梅母塘”，清晚期则改为了“梅木塘”。这种改法逐渐失却其原意。今找到其村原为“梅母塘”的相关记录，贴出来与大家共享。
（梅母塘）
一 《乐善堂章程》反映了智眉禅师的建堡目的
智眉禅师（梅）等创立大观堡，在《宁远县志·卷二·山水》、智眉亲书的《白掌塔铭》、梅木塘《李氏族谱》、《乐善堂章程·别碑》中均有记录。特别是《宁远县志》的记录：“（智眉）初，被缁慈觉寺，其母为募此山，创立道场……又东北有大观岭，其上旧筑石堡……”“创立”二字表明，这不是重建，是初创。另外智眉下令其死后另立别碑也载明：“前首事杨依义、王履衢、□王衡等创立乐善堂，公举上经理堂事”，二者相互应合，智眉创立大堡应该是不争的事实。
（大观堡今貌）
智眉在去世前规定其接班人在他去世后，另立别碑，公布大观堡（慈觉寺白掌）的创建人，那必然会有主碑。这主碑就是《乐善堂章程》，它包括了《施絮章程》、《施棺章程》和《公议章程》。
（乐善堂章程碑照——建文帝御书）
《乐善堂章程》全文内容如下：
《施絮章程》
一 施絮原为鳏寡孤独实无生者而设，若谓博施济
古圣圣其犹病。诸但可□间，详列于后，作保
人者务须察实，毋得徇情，如有假作保之名以
便己者， 察出罚捐经费。
一 凡鳏寡妇力可自给者不施；
一 孤十三四者施，十五以上不施；
一 壮有残废者施，壮游食懒做者不施；
一 施絮每年限至十一月上旬，施尽过期者勿怪施
与不公。但领者若系近邻，人人皆知果系贫寒
可施者，方得给与。不得徇情滥施，远者凭公
正首士来函量给，可也。
《施棺章程》
一 施棺以免暴露，置买棺木几，鳏寡孤独并路毙
亡丐，该尸属禁里，开明死者姓名、住址、代
领人姓名，报知附近首事，察明实系病故，并
无别情，□ 棺可殓，发棺一具。冒领追究。
《公议章程》
一 堂中人毋怀施主意、见希借钱谷等项。亦不许
代亲人朋友□□□□□
一 经管人每年出入钱谷，除完粮、火食、杂项等
外，所余尽数买办水絮、棺木 等。务须勤慎
办理，毋得徇私。倘假善名色，希图自便，遇
公会日屏退另举。
一 堂中无须多人，雇火夫一名，经理四名。火食
务须淡泊，不得多费，即堂中首事任至厚亲朋
非为堂中事来，不得留食，免致耗费。
一 田租原为施费，秋取时经管人约信各佃，限期
齐送来堂。毋得毛润短欠，如 岁值虫害，照
得站田均分。若将丰作欠，希图分减，另拨。
一 各佃租息并各捐户钱，凭时价发卖，其钱封贮
以济本年之用，不许赊施庶施济，免至欠费。
一 外来捐化者，凡诸善果本宜可作，但立堂以济
分为要，奈限于财力不足，统 希原谅。
一 换经理凭众公举，旧经理者之事，必以告新经
理者。凡数目、钱物等项务须 交清登记民分
明，不得含糊、任意霸管。
一 立堂在堡，永垂不朽，毋得移置他处。
一 粮载寄庄都六甲，梗名永善堂饷、乐善堂银。
从《乐善堂章程》内容看，智眉禅师创立大观堡的目的是：“立堂以济贫为要”。即创立大观堡的首要任务是扶贫救困，解决当时最为严重的社会问题。这是和尚修道的重要方法途径。
从章程中还可以看出，大观堡是要更换经理的。梅木塘始祖李德胜，正是在智眉禅师年老时，被请来接任经理，继承梅木塘房产。经一年考察，李德胜正式接任大观堡经理人一职。智眉正式退下，安排自己的后事，便在梅木塘西三华里许“自营宅兆，刻铭塔石”，这就是我们现在看到的《白掌塔铭》。
《白掌塔铭》
《白掌塔铭》全文内容如下：
（塔铭序）说幻示此，幻轮离幻。说幻吾不得名，溪声是舌，山色即目。李花朱。白掌眉叟亲书。
（正文）□□世慈觉山白掌智眉禅师塔。余位名目另树别碑。
（落款）□□□、邓耀先、谢奇能、亮彩彩、臣邓林先有朋造。
□□季冬望月 吉旦立
业主：柏晚成 堪舆：郑尔玉 廷章
《白掌塔铭》为智眉禅师亲书，并规定另立别碑写出与其一起创立大观堡的其它人的姓名。那么其接班人李德胜根据智眉禅师在《白掌塔铭》中的规定，便在大观堡《乐善堂章程》后，另立章程补充条款，这就是在《乐善堂章程》后数十年所补立的《乐善堂章程·别碑》，其全文内容如下：
一 经理人每年五月十□日，圣帝之寿诞，为同人之嘉节，首士齐集，虔诚致
祭。是日，结数粘列清单，于圣位前鸣誓，以释群疑。□系乐善必垂诸久
远，非鸣誓不足以服众，且不足为后之经理者鉴。经管者永远依此奉行，遮
历久而无弊。
誓词 维
皇上御极之 年 月 日 等谨以牲醴香楮之仪致誓于二帝神位前曰：惟二帝职 司阴鉴：
泽被生民，普察人间善恶，严行上帝褒诛无微不烛，有隐必彰。前首事杨依义、王履衢，□王衡等创立乐善堂，公举上经理堂事。矢怀必正必公、度务则宜、动宜慎、出入有恒数、日用必守成规。不也冒数鲸吞，籍善渔利。如有等情，上遭天遣，下罹神诛，家必勿昌，身其永堕。惟神有灵，共鉴察之。敢告。
也就是说，《乐善堂章程》、《白掌塔铭》、《乐善堂章程·别碑》是一套组合碑，它们共同在一起，并了解其产生的历史背景，搞清它们的先后关系，碑上的内容才能得到完全正确的解读。任何断章取义，将三碑割裂开来的解读都是误读，甚至是荒谬的。
二 大观堡及其乐善堂、永善堂延续了数百年
《乐善堂章程》及《乐善堂章程·别碑》的系列规定，加上广袤的田产，还有其救扶功能，使得大观堡延续了四百多年。直到1949年解放，田产充公，大观堡失去了其施济公功能的田产，才慢慢荒废。
翻看梅木塘《李氏族谱》，看个人齿录，完全可以发现李德胜之后，乐善堂和永善堂慈善机构由其子李添师、李添聪各控一堂。明崇祯十二年，南明时期的兵部尚书万元吉，就曾到此划分宁远与新田县界线，大观堡上清代修缮、及捐款碑刻不时刻立。咸丰间，王氏向李氏讨借岭顶，修缮大观堡以避太平天国运动之劫等事均记录入谱。直到一九五八年，堡还是完好的。之后，出现了“破四旧”、“文化大革命”，这些古建、古碑遭破坏，给我们破解这一谜案带来了不少困难。
在大观堡西南五华里的平头寨上，就有清咸丰间的官员对大观堡堡主的考证碑至今屹立，他对大观堡堡主的考证结论是什么呢？
下一证：古代的大观堡建筑、碑刻等都是完整的，当时来考证大观堡的主人，那条件是相当好的。有不有这样的人来考证呢？答案是肯定的。有一个宁远籍的五品官员，叫李永学，他考证完之后，还写了一块碑说，智眉是绝对的建文帝朱允炆。