风水经典收藏：《葬经》原文 译文（第三章）
原文：山者，势险而有也，法葬其所会。故葬者原其所始，乘其所止。审其所废，择其所相，避其所害。浅以乘之，深以取之，辟以通之，阖以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八风，内秘五行，天光下临，地德上载，阴阳冲和，五土四备，是以君子夺神功改天命。目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。
【详解】李定信注:本节总论葬法。山，指来龙。来龙的龙势若险要，必定有吉穴。葬法是葬其所会。即群龙众支会聚之所。要乘生气必须要原其所始，即是从随龙水的源头，来龙起祖的祖山起。乘其所止，即是选址点穴在龙尽气钟而诸水会聚之处。审其所废，即审察来龙是否为断山、石山、童山等，明堂朝水朝峰是否有煞水峰等。择其所相，即审择来龙势是否若水之波若马之驰，穴场龙虎是否迹乎冈阜龙盘虎踞，朱雀水是否曲屈弯环悠扬清澈，朱雀峰是否尖圆高耸方圆秀丽等。避其所害，如理气方面的消砂纳水，形法方面的植树造林等。坦夷宜浅，涸燥宜深，以乘生气。对闭塞而迟缓的生气要使之畅通，如穴场周围是土而井底是石，当培土以通生气。对于总合聚集的生气要稳固以防其扩散。对外防止四面八方生气噫而成风(外藏八风)，对内要秘合五行。如此的乘金相水，即金水自相逢，其穴土(指'五土四备'的土)就自然印滋棺木骸骨。对上应天星，对下合地德，使九六冲和而不干不湿、不高不低、不寒不热，而含金木水火土的五土(即所有元素)四季具备。因此，君子夺神功改天命，即适应自然，改造自然，全凭目力的作用，工力的周全，以趋全美而避缺陷，增高益下，其中的微妙全在术者智力，按照上述规律类推，灵活运用，玄通阴阳，乘好生气，自然就功夺造化。
徐弘里补注:势险，势即百尺为形，千尺为势的势，指较远之山峰、山脉，其势即后文势如万马、势如巨浪、势如降龙、势如重屋;险，非险要之险，指天然屏障。势险指远处有雄伟、秀丽、有情的山峰、山脉作天然屏障。
原文:天光发新，朝海拱辰，龙虎抱卫，主客相迎，四势端明，五害不亲，十一不具，是谓其次。
【详解】天光发新是天星说，言天上诸星喜悦有情地发光，全部都拱向北斗，是喻明堂内所有的朝峰都拱向墓穴。海指海水，言明堂内诸朝水，都流向库墓休囚之位。辰，指墓穴和库墓。穴前有左右二龙虎砂抱卫以护生气，穴和龙虎是主，朝应砂、水是宾。而宾之形如拜揖拱向主方，而主以向宾表相迎，是谓主客相迎。四势端明，即左龙右虎、前朱雀后玄武的形显端庄严明。贵乎趋揖朝拱，端严而不鼓侧，明净而不模糊。情势如此，乌有不吉!更欲不亲五害。五害不亲，指不受虫、鼠、蛇、蚁、蝎五害侵犯。十一不具，此特指上地而言，即不高、不低、不浮、不沉、不干、不湿、不寒、不暑、不过大、不过小、不噫生气。李定信注:定穴扦穴，除上节为第一要求外，本节所说为其次。
原文:经曰:山来水回，贵寿丰财。山囚水流，虏王灭侯。
【详解】经书说:朝应峰及其支脉都向穴场朝拱来，而朝应水又是弯曲回环，就主应高寿而财禄丰盈。如果山不秀丽、形状怪异，而水又直流出去，就要主应虏王或灭侯了。
徐弘里补注：山来水回，指山环水抱。山囚水流，指山不环抱、逼压、反背无情，水直来直去
原文:夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。干如穴粟，湿如割肉,水泉砂砾，皆为凶宅。
【详解】穴场的土欲细嫩，润而无余气，即润而不粘手，如切脂肪裁脆玉，并且具备金木水火土五色，即具备所有元素。若是土干如埋藏的粟，锄之成硬粒，散而不粘，好像含水分的细砂小石一样，如此的土质都是凶宅。
原文:经曰:地有四势，气从八方，夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎顺俯。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。
【详解】经书说:'四势'与'八方'，是以穴场为中心，专指穴场的四面八方，是活动性的。穴场的四势，左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。朝应峰是尖齐高耸，方圆秀丽，就称为朱雀翔舞。左边青龙砂向内(穴场)弯曲有情，谓之青龙蜿蜒。右边白虎向内弯曲而头朝外，谓之白虎顺俯。这样的四势就可称为吉地。形势反此，就主应破败死绝。如虎蹲着昂头就称为衔尸，龙踞，即龙单独蹲着，谓之嫉主。玄武不垂头，即生气未钟，谓之拒尸。朱雀不舞，即朝峰不秀而水直流，谓之腾去。如此的穴场，即为凶藏。
原文:盖噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴。叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。经曰:腾漏之穴，败椁之藏也。
【详解】李定信注:由本节看来，噫气是会散生气的。所谓噫气，就是生气的扩散，噫气是多方面的，如生气的外盈而外溢，即来龙生气强盛，无龙虎卫穴，或扦穴不正，阴宅封闭不妥，阳宅通风不良等，都会噫气。为防止生气扩散，须龙虎来卫区穴。但是叠叠的中阜，伸出的土山，左空而右缺，两旁没有龙虎和随龙水，前面又是旷野，无砂水或砂水不秀丽，后山又是破折，像这样的穴场，生气就是散于飘风，即生气噫而成风。所以经书说:是腾漏的穴位，腐烂棺木之藏。
原文:土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌乎湍激，谓之悲泣。
【详解】土圭是罗盘的始祖，古人于地中竖杆观日景以定方位节候而制的工具。在罗盘中央竖一小杆，长约寸许，盘的圆周注记十二地支，以子午为北南，卯酉为东西，顺时针方向排列。在晴朗日照天，可竖中央小杆以观日影，而测定方位和时辰。玉尺，已无考了，在江西赣州地区，地理术用的尺度有三种:一、鲁班尺，比过去的老尺和现行的市尺要长些。赣南民间泥木工用的都是鲁班尺。二、玄女尺，以鲁班尺的九寸为一尺，赣南民间泥木工造房建墓算步，都用玄女尺，即一步九寸，或十步九尺寸......三、门光尺，每尺有财、病、礼、义等八寸，每寸长是鲁班尺的一寸八分，八个字共计鲁班尺一尺四寸四分。是木工专门计算门的大小尺寸用的。土圭测其方位，玉尺度其遐迩。就是以土圭来测定方位，以玉尺来度量远近。若以龙的分支为龙虎，其来与止好像是冈阜的足迹，即不宜高，其形如肘臂向内弯曲，称为龙虎环抱。要加以说明的是，龙虎有两个概念:一、卫区穴的龙虎，在明堂属于主方，其来止必须迹乎岗阜，而穴与龙虎之间不能有水流隔开。若有水流隔开，则属于宾方，就不可以卫区穴了。二、四势的龙虎，与穴场有水流隔开的，凡属左边的山峰或支脉都属于四势的青龙方，凡属右边的就称白虎方，凡属穴场后方的，就谓之玄武方。凡属穴场的前方，就称之朱雀方。若是以水为朱雀，其衰或旺都是看它的形应，以之玄屈曲，悠扬清澈为盛，以混浊直流为衰。忌湍激，若是湍激，就称为悲泣而不洁。
原文:朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。法每一折，储而后泄，洋洋悠悠，顾我欲流，其来无源，其去无流。
【详解】朱雀源于生气，朱雀指水，水是源于生气，以步砂量水的长生十二宫来说是处于胎养宫位。派于未盛，未盛即是将盛，水是将盛于分支的合流，处于长生十二宫的长生宫。朝，言国家办事之举，如群臣会聚的朝堂，朝于大旺，即诸水合聚于大旺，即长生十二宫的帝旺宫位。泽，即余气，泽于将衰，即水的大旺之余，就是水的将衰期，即处于衰宫。囚谢，是禁锢，水流于囚谢，即禁锢于海或大湖，即处于病、死、墓、绝宫位。以返不绝，水的运动变化规律，就是循着从生至旺、经衰到死的循环往返过程而运动变化。纳水的方法，要求水变化过程的每个转折点要有停留，流线要屈曲之玄有情。洋洋悠悠的顾我欲留，即舍不得流出水口。而水的发源地远，群山遮蔽，看不见其来。流出去，要水口禁闭，而看不见其流出。
徐弘里补注:：朱雀，指前朝或向上;源于生气，指发源于阴阳之气;未盛，指生，即生旺死之生;朝于大旺，朝指向上，大旺即是盛，生旺死之旺;泽于将衰，泽指水之宽大处，将衰，指非衰败之位，即旺处，旺极之后而衰;流于囚谢，流指去水，囚谢指衰败，即是死，生旺死的死。本节前六句是讲，朱雀(朝峰、朝水、向)发源于阴阳二气，来脉要在生旺之位，向首之朝峰、朝水要在旺位，可见的宽大之水亦要在旺位，去水要在衰死之位。
原文:经曰:外气所以聚内气，过水所以止来龙。千尺之势，百尺之形，势来形止，前亲后倚，为吉藏也。
【详解】所谓外气，就是明堂的堂气。明堂是群砂诸水会聚的地方，所以砂、水都有他的生气，只要他们的势与形和生气的流动方面是对穴位有利，堂气就可以聚内气。'过水所以止来龙'，所谓过水是指随龙水，龙尽处的左右水，在穴前将来的水，就称为过水。来龙奔腾入首到头，前面二水或多水交会，就是止住了来龙往前奔腾，所以谓之过水所以止来龙。来龙从远方千尺之势，到了结穴之处为过水所止而成百尺近形。即是龙尽气钟。堂前又有砂水向穴场朝拱前亲，而后面又是禽伏兽蹲作为倚靠。如此的前亲后倚，就是吉藏了。
原文:势如万马，自天而下，其葬王者。势如巨浪，重巅叠嶂，千乘之葬。势如降龙，水绕云从，爵禄三公。势如重屋，茂草乔木，开府建国。势如惊蛇，屈曲徐斜，灭国亡家。势如戈矛，兵死刑囚。势如流水，生人皆鬼。形如负扆，有垅中峙，法葬其止。
【详解】李定信注:本节述势。势如万马的奔腾，好像从天上降到地面，是帝王的葬地。势如巨浪，起伏奔腾，一起一伏如重岭叠嶂，是公侯的葬地。势如降龙，次于从天而降，而环山水绕，是国老三公的葬地。势如重屋，次于降龙，起伏不太大，而草木茂盛，是开府建国的京都。势如惊蛇，仿佛是打草受惊的蛇，屈曲而没有规律，是要灭国亡家的葬地。势如戈矛，像兵刀武器的锋利乱窜，要遭兵祸或窜狱之灾。势如流水，一直往低下降而不起，生人好像是死鬼。势如伏扆，好似背负屏障，并且有山从中突起向前奔跑，就切不可葬了。