亚里士多德论知识的分类：理论的知识、创造的知识和实践的知识

原题：亚里士多德论知识来源：网络，rorrym翻译编者按：从五一节前开始断断续续、见缝插针的翻译。我觉得这篇科普还是比较有启发性的。实际上这篇的存档时间是去年的8月份，直到现在才有空弄完。唉。何时财务自由啊~，我就专心致志研究哲学了。 ^_^亚里士多德对于知识的三分法非常具有影响力，他将知识区分为理论性知识（theoretical），创造性知识（productive）以及实践性知识（practical）。这种分类至今依然可以作为学习知识分类的重要起点。 与其他的经典希腊思想家一样，亚里士多德认为无论任何知识，其适当性取决于它服务的目的，即telos，简而言之： 理论学科的目的是通过沉思追求真理；它的目的（telos）是为了知识而去获取知识。创造性学科的目的则是去制造事物；它们的目的是制造一些人造物。实践性学科则是那些处理道德和政治生活的学科，它们的目的是实践道德和实践型知识。这种区分知识领域的方法，我们可以举例说明。比如，在这样的区分下，我们会发现“纯数学”（理论性知识），工具制造（创造性知识）以及社会工作（实践性知识）。因此，我们如何看待知识以及这些知识所服务的目的对于我们如何看待教育有着深刻的影响。它使得我们对于学科的内容和方法产生不同的理解。理论知识：为了追求真理而追求真理根据亚里士多德，理论活动的适当形式是沉思。它包括仔细地思考一个人已知的事实和观点。有人是这么形容亚里士多德的沉思的： 亚里士多德的沉思者是一个已经获得知识的人；而且他为之沉思的内容是他的脑海中已经有的知识……沉思者仔细地逐一检测他已经获得的一系列真相；他的任务包括把脑海中所有的观念都逐一检查，让它们沐浴在自己意识之光下。(Barnes 1976: 38)对于亚里士多德而言，沉思是人类活动的最高级形式。这是终极的智性美德：一生不间断地持续沉思，是一件神圣的事。这样的画面让人想起那些关于圣徒们的画作，这些画作上的圣徒们思考着终极真理，或者你也可以想到一些关于沉思者们的画作。这件事给人的整体感觉带着些微的脱俗出尘感。然而，亚里士多德的思想并非是这样，亚里士多德的“沉思者”的一生并不是一个避世独处的一生，也不是独自让思绪恣意流浪的一生。好人，或者说专家型人，用亚里士多德的活说，是一位“第一等的理性主义者” (Barnes 1976: 37)。他的任何行为都是建立在充分的理性思考或者细致入微的思考的基础上。 因此，真正的教育者是那些帮助人们获得供他们思索的知识、教导他们应当如何思考、帮助人们养成爱思考的性格的角色。“智性美德”从其孕育阶段到逐渐成长，都需要且依赖教导，因此它是一件需要时间和经验的事。教育者应当从人们儿时即教导他“有所爱，有所不爱”。除此之外，亚里士多德将这个原则作为一切的基础：对于亚里士多德来说，这是人类活动的最高形式。而教育者，如果他们遵守这个原则，那么他们就会把“为了知识而获得知识”这件事作为教育中最为重要的事，比那些诸如培养同情心、培养对他人的爱心更为基础和重要。而这种观点，相信会获得我们中很多人的反对。如同伯尔尼在书中评论得一样，人类的卓越之处无论是广度上还是友好上是超越亚里士多德的想象的。一个自我实现的人应当是一个爱他人的人，一个懂得欣赏美的，以及一个为真理而沉思的人：一个朋友，一个美学家，同时也是一位思想家。（Bernes 1973:42）创造性学科：制造事物 如果和理论活动相关的思考称为沉思的话，那么和创造性活动中涉及的活动和探索则是一种“制造”活动或称为poietike。亚里士多德将这种形式的思考和活动称为匠人或者艺术家的工作内容。所以，这种创造活动并不是简单的机械创造，在艺术意义上它是具有一些创造性的（英文中的poetry即来自于希腊语poietike）。这种创造行为也依赖于技术的运用（即希腊人称为的techne），而且它是艺术家想要表达的观点、脑海中的画面以及艺术家具体思路的结果。换言之，艺术家对整件事有一个指导计划或指导思想。举例来说，壶只是艺术家想要制造的内容的具体化。在制造具体的壸的时候，他们可能会做一些相应的调整，加入一些创新等。但是他们最初的计划“壸”依然会对他们形成制约。他们的选择是有限的。我们可以将这个过程整理如下（Grundy 1987: 24)）：例子1：创造性活动人们有一个计划/设计；他们的脑海中产生了他们想要制造的客体的观念。eidos他们的思路就类似于一位匠人或艺术家打算采用的技术。techne这一切就是他们行动的基础——“创造的活动”poietike结果是一件事或一个客体。product这种形式的理性是一种工具化的理性。无论何为，这种理性都受制于计划或设计，所有的行为都是为最终的目的而服务的。如同Grundy所评论得那样： 设想（eidos）只有通过实践者的技术才能实现，但是，从另一面而言，是设想决定了产品的本质，而不是这些匠人的技术。创造活动（poietike）的结果，是某种产品。这不意味着产品会是设想（eidos）的精确复刻。艺术家的技术可能是有缺陷的，或者在创造的过程中，一些偶然因素发生了。但是，无论如何，产品最终会根据它与最初的指导设想的符合程度来判断产品的优劣。（Grundy（1987:24）） 从讨论过程和产品的角度而言，我们可以在后文讨论这条路径。实践性学科：如何做判断 这第三种形式的知识就是所谓的“实践科学”。它们最初是与道德和政治生活相联系的。它们的目的是培养智慧和知识。它们包括如何做判断以及人类间的交往。与实践学科相关的活动称为praxis或者是有知的/决定后的行动。这个词汇，实践，很多教育者是通过保罗 弗莱雷（Paulo Freire）了解到的，而且这个词汇被后来者赋予了一系列不同的政治意义，特别是在马克思主义的思想传统中。理解我们在此处使用的“实践”对于理解我们之前谈论过的理论性和创造性，以及实践、理论和创作之间的关系非常有助益。 实践经常被简单描绘为做某些事的行为。它经常被认为是理论的对立面——而理论则是指描绘特定的事物或现象的抽象观念。理论就是你在大学学到的东西，然后你试图在你的具体的工作中应用理论。应用的结果就是实践。人们经常把专业知识视为那种可以从一般原则（或规则）可以推导出的内容。然后，这些推导出内容可以用来解决实践问题。从这个意义而言，理论才是“真实的” 知识，而实践只是应用这些知识去解决问题（所以我们才有了“应用社会科学”这个词）。这，从某种意义上，暗示实践者只不过是一个消极的执行者，因为他的目标是被别人预没的，而他处理问题的工具则是由理论家所决定的。从最积极的角度说，实践者也不过是执行他人“设计”的一位心灵手巧的匠人艺术家。这样而言，我们已经发现了一件事：理论高高在上——技术的具体执行——创造性学科。理论和实践并不是截然分开的两个实体。实践无法离开理论。相应地，如果没有有意识的实践作为参考，一个人很难去构思一个纯粹描述性的“理论”。换言之，实践是理论的实践。它是一系列不间断得制造理论、检测理论的过程。因此，在这个意义上，我们把实践（practice）称为有知的行为（praxis-informed action）。就像弗莱雷描绘得一样“我们发现了两个维度，思考和行为，它们之间有如此频繁的互动，以至于如果一者消失了——哪怕只是部分的消失了，另一者即会受到损害。”（1972:60） 也许，理解实践思维最好的方法是看看它的出发点在哪里。创造性思维是从一个计划或是一个设计开始，但是实践科学无法有这么具体的起点。在实践思维层面，我们是从一个问题或者一个具体位置出发。然后，我们根据自已的善恶观或者一些引导人类繁荣的观点出发，去思考这样的具体位置。因此，对亚里士多德而言，有知的行为（praxis）是在道德倾向的指引下，真诚且正当得行为；它是一种为了促进人类福祉和幸福生活而作出的考虑。这就是希腊人所称的phronesis，一种考虑他人后的行为。我们可以简述如下（改编自Grundy 1987:64）例子2：实践性人们处在某种情形或是产生了一个问题，且这二者是他们认为与人类繁荣有关的。善他们被道德的倾向所指引，并因此真诚正当得行事。善行/实践智慧（phronesis）这让他们可以如同有坚信的思想家和行动者一样行事。有知的行为（praxis）前述的后果是一种过程。互动。在有知的行为中，我们不可能预知特定情形下应当采取的合适手段及其会产生的结果的知识。因为只有在考虑特定的情形中应当采取何种适当的手段，结果才可能明确化。（Grundy 1987:147）。这两个陈述表达了过程的流动性。当我们思考我们想要获得什么的时候，我们就已经改变了我们达致目的的路径。当我们思考我们达到目的路径时，我们就已经改变了目的地。在目的和手段之间，有着持续的互动，就像思想和行动之间也有着持续的互动。在这种互动中，有着多轮的思考、解释以及应用。这是我们作为人类参与，而直接与其他人类互动所产生的事物。参考文献Carr, W. & Kemmis, S. (1986) Becoming Critical. Education, knowledge and action research, Lewes: Falmer Press. Includes a very helpful overview of Aristotle’s view of knowledge. Grundy, S. (1987) Curriculum: Product or Praxis, Lewes: Falmer. 209 + ix pages. Good discussion of the nature of curriculum from a critical perspective. Grundy starts from Habermas’ theorisation of knowledge and human interest and makes use of Aristotle to develop a models of curriculum around product, process and praxis. ReferencesAristotle (1976) The Nicomachean Ethics ('Ethics’), Harmondsworth: Penguin.Barnes, J. (1976) 'Introduction’ to Aristotle The Nicomachean Ethics ('Ethics’), Harmondsworth: Penguin.Freire, P. (1972) Pedagogy of the Oppressed, Harmondsworth: Penguin.

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