鎏金铜佛像简单鉴定

　鉴别金铜佛造像的真伪可从以下几个方面着手：首先是看材质。金铜佛像有青铜、黄铜、红铜和其它铜合金等，但不同时期的用铜是不一样的，元代以前的铜佛一般都用青铜，也有一些红铜制品，元代以后则出现了较多铜锌合金的黄铜及纯铜制作的所谓红铜佛像，而在青铜上鎏金的佛像一般被称为金铜佛像，黄铜佛像大多是不鎏金的。

　　当今收藏界，佛像收藏不仅是一种信仰，也是一种增值投资。随着各类明清金铜佛造像在国际拍卖市场上大放异彩，佛像越来越受到收藏家的追捧，尤其是保存完整的金铜藏式佛造像，因其工艺精湛、造型传神，在拍卖市场上屡创高价。

　　佛教传入中国已有两千多年历史，岁月更替，文化交融，中国已形成了极 具本身文化特色的佛教艺术。佛像也是中国人接触最广、最久的雕塑艺术，中国人对佛的拜服深至骨髓、思想，收藏家郑华星也毕恭毕敬地说“请佛回国，佛归故土，感恩欢喜。”

　　在青铜器上先铸制或雕刻花纹，再交错鎏以金、银，也成为当时铜器加工的特征。隋、唐时鎏金技艺精益求精，广泛应用于宫殿、寺庙、塔台及佛像等的装饰上。宋代造诣更深，并且将其传至日本。明、清以后仍然普遍运用。

　　铜佛造像，表面鎏金，俗称"鎏金铜佛像"。这种佛造像是供宫廷、寺庙使用。它始出于两汉，盛行于隋唐，延续至明清一直到民国，铜佛像种类常见的有释迦牟尼、观音、文殊、普贤、天王、母度等。

　　皇太极时期，满州确定了优礼黄教、以安蒙古的基本政策，清军入关以后，更是积极联系达 赖喇嘛。顺治九年，达 赖喇嘛率众来京觐见，受到了顺治帝的热情迎见，并接受了正式册封，清朝由此完成了对西藏所有权的延续。康熙帝即位以后，牢记祖训，一直很重视藏传佛教的影响力，并积极通过尊崇佛教来团结蒙古和西藏。康熙皇帝优待佛教名僧，积极修建寺院。为了巩固漠南蒙古的统治，康熙二十六年(1687年)把章嘉呼图克图请至北京，敕封他为扎萨克“大喇嘛”，后又敕封为“灌顶国师”。康熙三十年(1691年)，为了纪念多伦会盟，康熙修建汇宗寺，使漠南、漠北蒙古各部均派喇嘛住持。三十二年(1693年)，敕封一世哲布尊丹巴呼图克图为“大喇嘛”，巩固漠北蒙古的统治。按照顺治敕封达 赖喇嘛为例，康熙五十二年(1713年)康熙又把五世班禅敕封为“班禅额尔德尼”。这些史实说明了康熙皇帝很好地延续了顺治皇帝的蒙藏政策，对藏传佛教的重视从始至终。

　　作伪的佛像一般都比较重,一是因为制作者不知道原物的重量,随意铸成;二是因为伪作 存世短,没有一个长时间氧化腐蚀的过程,所以分量偏重。当然亦有走向另一极端的,浇铸的胎体过薄,分量很轻,甚至有一种失重的感觉。