【今文尚书】28篇释意（十）[尚书·高宗肜日]

七、商书·高宗肜日

【原文】高宗祭成汤，有飞雉升鼎耳而雊，祖己训诸王，作《高宗肜日》《高宗之训》。

[附注]此段首的文字，一般视为孔子加注的“书序”。

[释文]商高宗（一般指武丁、子姓、名昭、商王盘庚之侄、商王小乙之子、商朝第二十三任君主、夏商周断代工程将其在位时间定为公元前1250年—公元前1192年。）在祭祀成汤时，有一只野鸡落在鼎耳上鸣叫。商朝贤臣祖己（商代薛侯仲虺的后裔、商王武丁时的贵族贤臣、曾辅佐武丁修政行德、国势复振），借助这件事开导最高统治者。其言论就是流传下来的《高宗肜日》和《高宗之训》。
【原文】高宗肜日，越有雊雉。祖己曰：“惟先格王，正厥事。”乃训于王。曰：“惟天监下民，典厥义。降年有永有不永，非天夭民，民中绝命。民有不若德，不听罪，天既孚命，正厥德，乃曰：‘其如台？’呜呼！王司敬民，罔非天胤，典祀无丰于昵。”

[释文]商高宗进行肜祭那天，有一直鸣叫的野鸡飞过。针对这种不吉利的景象，敏感符谶的商朝贤臣祖己，醒悟道：“首先要规范君王的言行举止，随后这种凶险怪相，才得以消亡，并不再应验”于是，祖己便开导君王，劝诫道：“天帝能够监管地上的臣民，并用道德仁义作为他们的行为典范。从来人的生命有长有短，其实并非天帝来决断民众生命的长寿或夭折，而是民众自己道德抉择的结果。如果民众不遵守仁义道德典范，甚至明知获罪而不思悔改，那么苍天大帝就会发挥监管的能力，让无德的短命而有德的福寿，并且还会用征兆告诉人们：‘你们的君王也是如此，他们就是榜样。’愿天地保佑我们大家吧！君王的职责就是敬天顺民，如果君王不是授命于天帝，并且还可以不受天帝监管，那么何必把祭祀搞得如此隆重而奢华呢？”

【释者杂谈】

关于《尚书·高宗肜日》一文，单纯读习（唐）孔颖达的《尚书正义》或（清）孙星衍的《尚书今古文注疏》等某一本古今经典参考书，借此了解一下本文的故事情节，应属不难，若依此进而符合逻辑地释说整篇文章，则绝非易事。

结合上面两本书，再搜索比照网络上《高宗肜日》的多种解说直译性文本说辞，尤其参看了一篇，署名作者李沣的网文，即“《尚书·高宗肜日》古今谈”之后，仅花费半天时间，便完成了如上释文。

之所以最后再啰嗦“杂谈”一番，原因在于上述释文样子，仅是自我诸多妥协的结果。而在我本意上，特别结合近些年来自学甲骨文和三代铭文的心得，对于这篇《高宗肜日》依然存在颇多杂感、困惑和臆想，不妨畅所欲言，愿方家或同好指教。

在甲骨文中，多见于一些名称各异的祭祀后，第二天再进行“肜祭”的卜辞。然而，肜祭主要祭祀什么呢？是祭祀天地或山川之神鬼，还是列祖列宗或者父母以及近亲长辈呢？对此，起码到目前为止，结合专家或业余爱好者的说法，尚可视为均有可能。眼下，对“肜祭”的质疑，尽管尚无确切定论，但商周肜祭多见于针对开国元首及其列宗，或针对父母近亲等的祭祀，却也是基本事实。另外，在商代和西周早期，都常见“雩”一词。当下，关于雩，即雩祭，较流行的说法，如“雩祭之礼，天子、诸侯都有，天子雩于天，称为‘大雩’;诸侯雩于境内山川，只能称为‘雩’，大雩在南郊之旁筑坛。雩祭的对象，除上天外，还有‘山川百源’(《礼记·月令》)，即地面上所有的水源。--参考资料《中国民俗文化·礼仪》”。再者，结合历来人们对商周“五祀”的各种解说，加之“雩”与“粤、越”在字形音上通假等。总之，单就商周祭祀的名称及其内容，目前尚存的未解之谜和探究问题，通过《高宗肜日》一文，值得进一步引申的东西，依然太多太多！