论语:子路问政(13-1)

子路在孔子弟子中属于“政事”科。本篇围绕政事展开论述,具体论述为政治国的一些主张,重点强调为政者应该加强自身修养,用道德教化民众,以达到推己及人、治国理政的目的。本章孔子认为为政者应该“先之劳之”,表达了“正人必先正己”的政治观点。
子路问政。子曰:“先之劳之。”请益。曰:“无倦。”
【注释】
先之劳之:先,先导,引导,即教化。之,指老百姓。
益:增加。
无倦:不厌倦,不松懈。
【译文】
子路问管理政事。孔子说:“自己先做到勤政,然后使老百姓勤劳。”子路请求孔子再多讲一点。孔子说:“永远不要懈怠。”
子路向先生请问为政之道,孔子回答“先之劳之”。“先之”就是为政者自己要身先士卒、以身作则,要做在老百姓之先。古时先贤都是“先之”的典范。夏禹治水艰苦备尝、勤奋备至,三过家门而不入,真心为了天下百姓。老百姓无不敬佩,于是齐心协力,更加勤劳,不畏艰险,最终治水成功。范仲淹《岳阳楼记》“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,其“先”的观念即与此相同。
“劳之”则有不同理解。有的认为应理解为自己“劳”,后世孟子认为“故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能”,苦、劳、饿、空乏等都是“劳”的具体体现。上天要把重任降临在某人身上,一定先要使他心意苦恼,筋骨劳累,使他忍饥挨饿,身体空虚乏力,使他的每一行动都不如意,这样来激励他的心志,使他性情坚忍,增加他所不具备的能力。有的则认为是指老百姓“劳”,就是让老百姓勤劳。程树德《论语集释》认为,“先之谓先己之劳,劳之谓后劳其民也……己先有此勤政之劳,然后以政勤劳其民,民虽劳而不怨也。”
子路听到这个回答后,似乎还没明白先生的意思,或者说还想找到一条更加快捷的路径,于是又“请益”,希望先生把这个问题阐述得更加明确一些,孔子当即答曰“无倦”,即永不倦怠。为政者的身先士卒不是一时之兴,而是要自始至终坚持不懈,鞠躬尽瘁,死而后已。
先之、劳之、无倦,既是古时的为政原则,也是当今的理政准则。一个团队、一个单位、一个企业也是如此,只有居于上位者身先士卒,带领大家共同努力,甚至要比下属更加努力,才能更好地达成预期目标。
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