《幼学琼林》（1）
《幼学琼林》详解之《朋友宾主》（1）
《幼学琼林》详解版（汇总）
注解最详细的《幼学琼林》（1）
注解最详细的《幼学琼林》（2）
注解最详细的《幼学琼林》（3）
注解最详细的《幼学琼林》（4）
注解最详细的《幼学琼林》（5）
注解最详细的《幼学琼林》（6）
注解最详细的《幼学琼林》（7）
注解最详细的《幼学琼林》（8）
注解最详细的《幼学琼林》（9）
注解最详细的《幼学琼林》（10）
《幼学琼林》详解之《朋友宾主》（1）
朋友宾主
取善辅仁，皆资朋友；往来交际，迭为主宾。
【拓展】
取善辅仁：吸取朋友的长处来加强自己的仁德。
资：凭借。
迭：交换，轮流。
【译文】
吸取朋友的长处来加强自己的仁德，讲的是依靠朋友；朋友之间的往来交际，是轮流做主人和客人。
尔我同心，曰金兰；朋友相资，日丽泽。
【拓展】
金兰：原指朋友间感情投合，后来用做结拜为兄弟姐妹的代称。成语义结金兰就是结拜为兄弟姐妹的代称。也有“金兰之交”的说法。最著名的结拜要算是刘关张的桃园三结义了。
丽泽：两个沼泽相连。后来比喻朋友间互相帮助，切磋。《易经》里有“丽泽兑，君子以朋友讲习的句子。”
【译文】
你和我有相同的志愿称为金兰；朋友之间的互相资助叫做丽泽。
东家曰东主，师傅曰西宾。
【拓展】
东主：古代主人一般坐在东面，所以叫东主。另外，我们经常看到东道主这个词，东道主指的是古代中国民间宴请款待宾客的主人。客人从西来，称主人为东道主，客人从南来，称主人为北道生。泛指接待或宴客的主人。
西宾：以前宾客的位子在西，所以这样说。据说汉明帝当太子的时候，拜桓荣为师。当了皇帝之后，他对桓荣非常尊敬，经常到桓荣家里听他讲课。汉代的时候，人们都说席地而坐，坐的时候靠西墙面向东方的位置最尊贵，汉明帝就让老师坐在这个位子上，表示对老师的尊敬。因此，西席就成了对老师的尊称，也叫西宾。
【译文】
东家叫做东主，老师叫做西宾。
父所交游，尊为父执；己所共事，谓之同袍。
执：至交，好友。
同袍：穿同一件战袍。指极有交情或关系密切的人，比如战友、兄弟、朋友等。《诗经》中有《无衣》一诗：岂曰无衣，与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。
【译文】
父亲所交往的朋友，尊称为父执；和自己共事的人，称为同袍。
心志相孚为莫逆，老幼相交曰忘年。
相孚：相符。
莫逆：没有抵触，感情融洽。“莫逆之交”指非常要好的朋友。
忘年：不受年龄、辈分的限制。忘年之交是年龄不相当的人所结成的深厚友谊。
【译文】
两个人心意相通称为莫逆之交；老年人和小孩子结成朋友叫做忘年之交。
刎颈交，相如与廉颇；总角好，孙策与周瑜。
刎颈交：即刎颈之交。比喻可以同生死，共患难的朋友。《史记》中记载：战国时期，赵国大将廉颇看到文臣蔺相如在渑池之会后官职超过了自己，就非常生气。扬言要和蔺相如作对，处处为难蔺相如。但是蔺相如却不和廉颇发生正面冲突，甚至绕道走。有人问他为什么。蔺相如说自己是把国家的利益放在前面，把私仇放在后面，以国家利益为重。这话传到了廉颇耳朵里，廉颇很惭愧，就身背荆条，到蔺相如家里请罪。（负荆请罪）之后，两个人成为了刎颈之交，共同为赵国出力。
总角：古时少儿男未冠，女未笄时的发型。头发梳成两个发髻，如头顶两角。后代称儿童时代。总角之交指儿时结交相识并一直陪伴长大的朋友。《三国志》记载：周瑜和孙策同岁，两个人从小就关系非常好。长大之后，孙策成了江东领袖，周瑜成了孙策手下重要的将领。
【译文】
刎颈之交，说的是廉颇和蔺相如两个人；总角之交，说的是孙策和周瑜二人。
《幼学琼林》详解版（汇总）
第一卷
第二卷
注解最详细的《幼学琼林》（1）
天文
混沌初开，乾坤始奠。气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。
【拓展】
混沌：宇宙形成前模糊一团的状态。
乾坤：指天地。乾为天，坤为地。成语“扭转乾坤”。杜甫诗《登岳阳楼》：吴楚东南坼，乾坤日夜浮。另外，在《易经》中，有乾卦和坤卦。
三国时期吴国徐整著《三五历纪》：
“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。
【译文】
混沌的宇宙打开后，天和地由此奠定。轻柔之气向上浮生形成了天，厚重之气向下凝结形成了地。
日月五星，谓之七政；天地与人，谓之三才。日为众阳之宗，月乃太阴之象。
七政：古天文术语，也叫七曜yào、七纬。是古代中国人将太白星（金星）、岁星（木星）、辰星（水星）、荧惑星（火星）、镇星（土星）称为五星，五星又称五曜，加上太阳星（日）、太阴星（月），合称七曜。
三才：天、地、人。咱们老祖宗发现：人可以向天、地学习，人道可以与天道、地道会通，通过法天正己、尊时守位、知常明变，以开物成务，建功立业，改变命运，成就了“三才之道”的伟大学说。这个思想早就深入中华民族之心，贯穿于中华民族的人伦日用之中，牢固地培育了中华民族乐于与天地合一、与自然和谐的精神，对天地与自然持有极其虔诚的敬爱之心。
阴、阳：中国古代把运动中的万事万物都概括为阴阳两个范畴，日、月是阴阳的代表。其他的比如男的是阳，女的是阴等。
【译文】
太阳、月亮和金星、木星、水星、火星、土星放在一起被称为七政；天、地和人被称为三才。太阳是一切阳性事物的主宰，月亮是一切阴性事物的象征。
虹名螮蝀dì dōng，乃天地之淫气；月里蟾蜍，是月魄之精光。
螮蝀：虹的别名。因为虹像桥，所以后来也用来指桥。古文中会提到“白虹贯日”，古代人认为人间有不祥的事，就会引起这种天象的变化，把这种自然现象视作人间将要发生异常事情的预兆。后来也指有较大变革发生之前上天所降示的吉凶之征兆。
淫气：不正之气。
蟾蜍：癞蛤蟆。《淮南子》这本书里说：“羿请不死之药于西王母，羿妻姮娥窃奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精。”也就是说，蟾蜍这种丑陋的东西竟然是美丽的嫦娥变成的。
【译文】
虹又叫螮蝀，是天地之间的不正之气；月亮里的蟾蜍，是月魄的光辉。
风欲起而石燕飞，天将雨而商羊舞。
石燕：一种形状如燕子的石块。据说遇到风雨的时候会飞起来，等到风雨结束了就会重新变成石块。
商羊：传说中的一种神鸟，在下大雨之前，会弯曲一足起舞。在《孔子家语》中有记载，有一次，有一只一只脚的鸟飞到了齐国的王宫前不停地跳舞。齐国人都不认识，就跑到鲁国去问孔子。孔子说：“这个鸟叫做商羊，预示着要下大雨了。要赶紧告诉百姓们整治河道，修建堤坝，预防水灾。”没过过久，果然下了大雨，洪水泛滥，因为齐国提前做了准备，就没有收到水灾的影响。
【译文】
大风要挂起来的时候，石燕就会飞起来，天要下雨的时候商羊就会跳舞。
旋风名为羊角，闪电号曰雷鞭。青女乃霜之神，素娥即月之号。
羊角：相容旋风旋转像羊角的形态。《庄子》中有：“抟tuán扶摇羊角而上者九万里”的句子。毛主席诗词中有：“鲲鹏展翅九万里，翻动扶摇羊角”的句子。
雷鞭：古人认为，闪电发生在雷声之前，于是就把划破长空，发出耀眼光芒的闪电看做是雷神抖动鞭子在驱赶雷。雷神也叫雷公，在咱们中国的神话里，最早的时候是“龙身人头，鼓其腹则雷”，后来，慢慢变成了猴脸、尖嘴，所以咱们会看到《西游记》里面说孙悟空是“毛脸雷公嘴”的和尚，在《隋唐演义》里，有个叫李元霸的英雄也是“雷公崽子”。
青女：传说中天神青霄王的女儿，掌管霜雪。后来古诗词中也用青女指霜雪，又因为霜雪是白的，也有古诗词中把它用来指白发的。
素娥：嫦娥的别称。嫦娥还叫姮héng娥。
旋风的名字是羊角，闪电的名字叫雷鞭。青女是掌管霜雪的神，素娥是月亮的别称。
雷部至捷之鬼曰律令，雷部推车之女曰阿香。云师系是丰隆，雪神乃是滕六。
雷部：道教神话中主管打雷的部门。其中的雷神执掌五雷，是众生之父，万灵之师，掌握生杀大权，专门惩处恶人。关于“五雷”，有不同的说法：有说五雷为天雷、水雷、地雷、神雷、社雷，也有说五雷是天雷、地雷、水雷。神雷、妖雷。这里所说的律令和阿香都是雷部里的人物。
捷：迅速。至捷，就是最迅速的。
五雷轰顶是一个汉语成语，中国民间常用天打五雷轰比喻人干了很坏的伤天害理的事后，一定会遭到上天用各种形式的惩罚。
【译文】
雷部里跑得最快的是律令，雷部里负责推车的叫阿香。掌管云的法师叫丰隆，掌管雪的天神叫縢六。
欻xū火、谢仙，俱掌雷火；飞廉、箕伯，悉是风神。
欻xū火、谢仙：都是道教里掌管雷火的神。
风神：古代传说中的风神又叫飞廉、箕伯、风伯、风师等。各种传说不一，有说是人面鸟身的，有说是鹿身，头如雀，有角而蛇尾豹文。还有说是女的，叫风婆婆的。
【译文】
欻火和谢仙都是掌管雷火的神。飞廉和箕伯都是掌管风的神。
列缺乃电之神，望舒是月之御。
列缺：天上的裂缝。闪电划破天空时，就像天被撕开了一条裂缝一样。李白在诗歌《梦游天姥吟留别》中说：列缺霹雳，丘峦崩摧。
望舒：神话传说中为月亮驾车的神。后来也用望舒来指月亮。在现代有个诗人叫戴望舒，他的代表作是《雨巷》。其中有这样的句子：
撑着油纸伞，独自
彷徨在悠长、悠长
又寂寥的雨巷
我希望逢着
一个丁香一样地
结着愁怨的姑娘
她是有
丁香一样的颜色
丁香一样的芬芳
丁香一样的忧愁
在雨中哀怨
哀怨又彷徨
御：驾车，或驾驶车马的人。
【译文】
列缺是掌管闪电的神，望舒是为月亮驾车的神。
甘霖、甘澍，俱指时雨；玄穹、彼苍，悉称上天。
雪花飞六出，先兆丰年；日上已三竿，乃云时晏。
古代的时候，如果长时间不下雨造成了干旱，人们的生活就会很困难。这时候下的雨，就叫做甘霖。咱们现在很多文章里还会看到“天降甘霖”这个词。
花的花瓣叫出，雪花有六瓣，所以叫六出。咱们现在还经常提到“瑞雪兆丰年”（兆是预兆的意思），这是因为冬季天气冷，下的雪往往不易融化，盖在土壤上的雪是比较松软的，里面藏了许多
不流动的空气，空气是不传热的，这样就像给庄稼盖了一条棉被，外面天气再冷，下面的温度也不会降得很低。等到寒潮过去以后，天气渐渐回暖，雪慢慢融化，这样，非但保住了庄稼不受冻害，而且雪融下去的水留在土壤里，给庄稼积蓄了很多水，对春耕播种以及庄稼的生长发育都很有利，容易形成丰收。俗语说：今冬麦盖三层被，来年枕着馒头睡。
三竿：三根竹竿相加的高度。太阳升到这个的时候，时候已经不早了。“日上三竿”也是一个成语。宴在这里是晚的意思。
【译文】
六瓣的雪花飞舞，预示着明年大丰收；太阳已经上了三竿，就是说时间挺晚了。
蜀犬吠日，比人所见甚稀；吴牛喘月，笑人畏惧过甚。
蜀犬吠日：蜀指的是现在的四川地区。这个地方因为山高雾多，很少见到阳光，所以，这里的狗也很少见到太阳，一见到太阳，就狂叫不止。后来用这个成语形容人少见多怪。
吴牛喘月：吴指的是吴地，指现在的上海、江苏、安徽的部分地区等江淮地区。这些地方夏天比较炎热，水牛怕热，白天在太阳下会因为热而喘气，晚上见到了月亮，也以为是太阳，又喘起气来。后来用这个成语形容人因为疑心而害怕。
【译文】
蜀犬吠日是用来比喻人少见多怪，见识少；吴牛喘月是用来嘲笑人太过害怕。
望切者，若云霓之望；恩深者，如雨露之恩。
望切：迫切地盼望。
云霓指的是下雨的征象。雨前乌云密布，雨后可能会出现彩虹。
雨露：指雨水，常用来比喻恩泽。
【译文】
急切地盼望，就像是长久干旱时想要看到云霓；
受恩深厚，就像是万物得到了雨露的滋润。
参商二星，其出没不相见；牛女两宿，惟七夕一相逢。
参商：是天上的两颗星星。参星在西方，商星在东方。两颗星星一个升起来另一个就落下去，永不相见。古人就用它来比喻彼此对立，不和睦、亲友隔绝，不能相见、有差别；有距离。 杜甫的诗《赠卫八处士》中说“人生不相见，动如参与商。”
牛女：牛郎星和织女星。咱们中国的四大民间传说（牛郎织女、白蛇传、梁山伯与祝英台、孟姜女哭长城）中有牛郎织女的传说。牛郎织女被隔在银河两岸，每年的七月初七（七夕节）才能见一次面。古代也有很多关于牛郎织女的诗词。比如《迢迢牵牛星》：
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨；
河汉清且浅，相去复几许！
盈盈一水间，脉脉不得语。
比如《浪淘沙》：
九曲黄河万里沙，
浪淘风簸自天涯。
如今直上银河去，
同到牵牛织女家。
比如《鹊桥仙》：
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮。
【译文】
参商两颗星，他们永久不能相见，牛郎织女两颗星宿，只有七夕才能见一次面。
注解最详细的《幼学琼林》（2）
后羿妻，奔月宫而为嫦娥；傅说yuè死，其精神托于箕尾。
后羿，嫦娥：后羿是传说中的部落首领，擅长射箭。据说当时天上出现了十个太阳，所以天下大旱，百姓没法生活了。后羿射掉了其中的九个，为民除害，造福人类。后来，他从西王母那里得到了不死之药。他的妻子嫦娥偷吃了仙药，飞到了月亮上。（还有其他的说法。）
傅说：商朝著名的大臣，曾经担任过丞相。这个人本来就叫说，没有姓。他是个囚徒，在傅岩这个地方筑城，后来就用傅来做姓。这个人死后，因为功劳很大，升了天，变成了一颗星星。在孟子的《生于忧患死于安乐》这篇文章里提到了他：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中。
【译文】
后羿的妻子，跑到月宫里就变成了嫦娥；傅说死后，他的精神寄托在箕尾两星之间。
披星戴月，谓早夜之奔驰；沐雨栉zhì风，谓风尘之劳苦。事非有意，譬如云出无心；恩可遍施，乃曰阳春有脚。馈物致敬，曰敢效献曝之忱；托人转移，曰全赖回天之力。
沐：洗头发。古代有“一沐三握发，一饭三吐哺。”“新沐者必弹冠”等句子。
栉：梳头发。
【译文】
披星戴月说的是早晚都在奔走忙碌。沐雨栉风，说的是在外奔波劳苦。
事情并非有意去做，就好像白云无意间从山里飘出来。恩惠可以遍施，所以说就像阳春有脚一样（到处走），普照万物。
赠送礼物表达敬意，要说敢效法古人献曝的诚意，托人解决事情，要说全依赖他的回天之力。
感救死之恩，曰再造；诵再生之德，曰二天。
再造（再造之恩）：重新给予生命。用于表示对重大恩惠的感激之情。
二天：对庇护者的感恩之词。《后汉书》里有这样的故事：汉代官员苏章发现自己的老朋友清河太守贪赃枉法，就弄了酒肉把他请来。吃饭的时候，清河太守说别人都只有一个天，我有两个。意思是有老朋友的帮忙庇护，自己不会有什么问题。苏章对他说：“今天我请你来，是咱们老朋友私下的友情，明天我再叫你来，就要公事公办了！”第二天，苏章就严惩了清河太守。
【译文】
感谢别人的救命之恩叫再造，称赞别人让自己重生的恩德说二天。
势易尽者若冰山，事相悬者如天壤。晨星谓贤人寥落，雷同谓言语相符。
冰山：冰山在天气温暖的时候就会融化，所以用来比喻不能长久依赖的靠山。
天壤：天与地之间，形容形容两者之间的差距很大。咱们现在有成语“天壤之别。”
晨星：早晨的星星，早晨天上的星星很少，后来用它比喻贤能之人很少。
寥落：稀少，稀疏。文天祥在《过零丁洋》这首诗里说：“干戈寥落四周星。”
【译文】
权势容易衰弱的人就像冰山一样；事情相差悬殊就好像天和地的差距。
晨星是说贤人很少，雷同的意思是说语言相同。
心多过虑，何异杞人忧天；事不量力，不殊夸父追日。
杞人忧天：古代杞国有个人，担心天会塌下来，为了这个，整天发愁，吃不香，睡不着。后来用这个成语来比喻不必要的忧虑。
夸父追日：夸父与太阳赛跑，追赶到太阳落下的地方。他口渴，想要喝水，喝了黄河、渭河的水，黄河渭河的水不够,他又去喝北方的大湖水。夸父还没有到，就在半路渴死了。而他死后遗弃在手中的手杖化作了桃林。后来有成语“夸父逐日”，比喻人有大志，也比喻不自量力。
【译文】
心里有过多的忧虑，和杞人忧天没什么不同；做事情不自量力，和夸父追日是一个道理。
如夏日之可畏，是谓赵盾；如冬日之可爱，是谓赵衰。
赵盾：春秋时期晋国的大臣。他集军政大权于一身，担任晋国的执政，法治晋国，对晋国的强大起到了很大作用。
赵衰：赵盾的父亲。他跟随春秋五霸之一的晋文公在外流亡19年，在这个过程中多次帮助晋文公脱险。晋文公做了国君后，他又帮助晋文公励精图治，奠定了霸主的地位，是著名的政治家，战略家。后来人们在评论他们父子时说：衰乃冬日之日，盾乃夏日之日。意思是说：赵衰好比冬天的太阳，亲切可爱；赵盾好比夏天的太阳，让人害怕。
【译文】
像夏天的太阳一样让人害怕，说的是赵盾；像冬天的太阳一样温暖，说的是赵衰。
齐妇含冤，三年不雨；邹衍下狱，六月飞霜。
齐妇含冤：“东海孝妇”的故事。汉代的时候，东海郡（春秋战国时属于齐国）有个姓窦的女子，她对婆婆非常的孝顺。这个女子丈夫死后，婆婆害怕自己拖累守寡的儿媳，就自己上吊自杀了。婆婆的女儿到官府告发，说嫂子杀了自己的母亲。郡守是个昏官，判了这个女子死刑。女子死后，东海郡连续大旱三年。后来，这个故事被元朝的关汉卿改编成了著名的《窦娥冤》。
邹衍：战国时期，燕昭王请齐国的邹衍等贤人来帮助治理国家，燕国的部分人对邹衍不满，在燕王面前进谗言，让邹衍蒙冤入狱。邹衍觉得自己很冤枉，就仰天长叹，当时正值盛夏六月，天上忽然下起霜来。燕王意识到邹衍的冤屈，就释放了他。后来，就有了成语“六月飞霜”，形容冤狱、冤情。
【译文】
齐国有个妇女含冤而死，那个地方三年没有下雨；
邹衍被人诬陷入狱，六月的天气下起霜来。
父仇不共戴天，子道须当爱日。
【拓展】
杀父之仇被称为不共戴天之仇。不共戴天的意思是不能和仇人在人世间共存，比喻仇恨极深。
子道：儿子侍奉父母的道理。爱日的意思是爱惜珍惜光阴、时间。中国古代讲究孝道，常说“子欲养而亲不待”，就是说如果不珍惜侍奉父母的机会，也许有一天，当年想供养父母的时候，已经不可能了。
【译文】
杀父仇人是不能和他在同一片天空下共存的，做儿子的要珍惜父母在世的每一天（省得以后后悔）。
盛世黎民，嬉游于光天化日之下；太平天子，上召夫景星庆云之祥。
黎民：百姓。
光天化日：形容大庭广众或清明光亮的场所，指太平盛世。后来也用来比喻人人都看得清楚的场合。比如说“光天化日，朗朗乾坤，你竟然做这样的事情！”
景星：也叫德星，据说只出现在有道的国家，所以是一种祥瑞之兆。
庆云：五色云。古人认为是喜庆、吉祥之气、祥瑞之气，也作“景云”、“卿云”。
【译文】
盛世的百姓，可以在光天化日之下嬉戏游玩；太平时候的皇帝，可以感动上天召来景星庆云的祥瑞之兆。
夏时大禹在位，上天雨金；《春秋》《孝经》既成，赤虹化玉。
上天雨金：传说大禹治水成功之后，上天为了表扬他，下了三天的黄金雨。
赤虹化玉：传说孔子修订完成《春秋》、《孝经》两部书之后，沐浴斋戒后告知了上天，然后赤（一说白）虹从天而降，化为三尺长的黄玉，上面还刻了文字。《春秋》是我国的第一部编年体史书，据说是经过孔子编订的。《孝经》也是儒家经典之一，主要讲述和“孝”有关的事情。
【译文】
夏朝大禹在位的时候，天上下起了黄金雨；孔子写完《春秋》、《孝经》之后，一道彩虹变成了黄玉。
箕好风，毕好雨，比庶人愿欲不同；风从虎，云从龙，比君臣会合不偶。
箕：箕星。传说中的二十八星宿之一，是龙尾摆动所引发的旋风。所以箕宿好风，一旦特别明亮就是起风的预兆，因此又代表好调弄是非的人物、主口舌之象，故多凶。
毕：毕星。也是二十八星宿之一。
庶人：没有感觉的平民百姓。也可以叫庶民。
风从虎，云从龙：本来出自《周易》，古人认为老虎出现时会伴随着狂风大作，龙出现时会伴有浓云密布。比如《水浒传》里写武松打虎的时候，就有这样的描述：见一块光华的大青石，武松把哨棒靠在一边，躺下来想睡一觉。忽然起了一阵狂风。那一阵风过了，只听见乱树背后扑地一声响，跳出一只吊睛白额大虫来。
【译文】
箕星喜欢风，毕星喜欢雨，就好比百姓们的愿望不同，风随着老虎出现，云伴着龙出现，就好比君臣相遇不是偶然的。
雨旸yáng时若，系是休徵；天地交泰，斯称盛世。
旸：日出天晴。
时若：四时和顺。
天地交泰：出自《周易》。天地之气交合，就能平和安定。
【译文】
下雨天晴，四时而顺，这是吉祥的征兆。天地之气交合，就和平安定，这就是太平盛世。
注解最详细的《幼学琼林》（3）
地舆
黄帝画野，始分都邑yì；夏禹治水，初奠山川。
黄帝：中华民族的始祖，和炎帝并列，所以我们被称为炎黄子孙。传说中的五帝之一。五帝一般指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
都：都会，大城。
邑：都市，一般指县城。
禹：夏后氏的部落首领。在父亲鲧治水失败后，接受舜的任命，继续治水。治水成功 后，受舜禅让管理天下。据说，他是夏朝的创始者，所以也叫夏禹。禹曾经把天下分为冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州和雍州等九州。并铸造九鼎。后来，九州就成为中国的代称。
【译文】
皇帝划分疆土之后，才有了王都城邑的区分；大禹治理好洪水之后，才奠定了山河的走向和位置。
宇宙之江山不改，古今之称谓各殊。
宇宙：指天地。宇是指所有的空间。宙是指古往今来的所有时间。
殊：不同。
【译文】
天地之间的大江山川不会改变，古往今来的称呼却各不一样。
北京原属幽燕，金台是其异号；南京原为建业，金陵又是别名。浙江是武林之区，原为越国；江西是豫章之地，又曰吴皋。
幽燕：现在的北京、河北、辽宁等地。古代的时候属于幽州，又曾经是战国时期燕国的区域，所以称为幽燕。
金台：燕国的燕昭王曾经铸造了黄金台，用来招揽天下的人才这一举动吸引了乐毅等著名人物前来，一时之间让燕国实力大增。但是，黄金台并不是黄金造的。后来，唐朝的陈子昂在这里留下了著名的《登幽州台歌》：前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。
南京：指现在的江苏南京，著名的六朝古都。据说，战国时期楚威王灭掉越国之后，认为南京这地方有王者之气，就埋藏了黄金来镇压王气，所以这地方就叫金陵了。四大名著之一的《红楼梦》里谈到的金陵十二钗的金陵，也指南京。后来，南京的称呼在各朝各代经常变化，如建邺、建业、建康、江宁、石头城等。太平天国时还叫天京。
武林：杭州的西面有武林山，所以杭州又叫做武林。南宋时期的周密写过一本书叫《武林旧事》，就是记载杭州相关的事情的。后来武林也用来指浙江。
豫章：现在的江西省南昌市。汉代的时候这里属于豫章郡，所以有这样的叫法。唐代的王勃在《滕王阁序》里面一开始就说：豫章故郡，洪都新府。春秋时期，豫章郡和吴交界，所以又叫吴皋。皋的意思是岸边的高地。
【译文】
北京原来属于幽燕地区，金台是它的别号。南京古代名叫建业，金陵是它的别名。浙江属于武林地区，原来是越国。江西古代属于豫章郡，又说叫吴皋。
福建省属闽中，湖广地名三楚。
闽中：秦朝的时候在现在的福建地区设立了闽中郡，所以后来就用来指福建。不过福建这个名字是到了唐朝才出现的。
三楚：战国时期楚国的疆域非常辽阔，秦汉时期分为西楚、东楚和南楚。西楚的中心在现在的徐州地区，所以，出身在这一地区的项羽被称为“西楚霸王”。
【译文】
福建省属于闽中郡，湖广又被称为三楚。
东鲁西鲁，即山东山西之分；东粤西粤，乃广东广西之域。
鲁：鲁国是春秋时期的著名诸侯国，后来被楚国灭掉。鲁国出现了很多著名的人物，比如孔子、孟子、鲁班、左丘明等。鲁国的疆域主要在现在的山东泰山以南地区。秦汉时期称呼山东为东鲁，山西为西鲁。这里需要注意的是，现在的山东省山西省的“山”指的是太行山。但是在战国时期的山东的“山”，指的是崤山，也就是说，崤山以东的地区叫山东，当时的“六国”也被叫做山东六国，和现在的山东省不一样。
粤：通“越”。古代在现在的东南沿海地区生活着很多“越人”，被称为百越或百粤。在现在的广东、广西一代聚居。所以咱们现在的广东简称为“粤”。
【译文】
东鲁和西鲁，是山东和山西的称呼，东粤和西粤，是广东、广西的区域。
河南在华夏之中，故曰中州；陕西即长安之地，原为秦境。四川为西蜀，云南为古滇。贵州省近蛮方，自古名为黔地。
华夏：也称“夏”、“诸夏”。是中国古代汉族先民的自称 ，以区别四方部落（东夷、南蛮、西戎、北狄），主要在中原地区，后来成为了中国的代称。现在的河南省正好在这一区域的较为中心的地带，所以，中州就成为了河南的代称，也可以叫中土、中原。
长安：现在陕西省西安的别称。唐朝的都城就是长安。战国时期属于秦国的疆域。
蜀：早在商周时期，咱们现在的四川地区出现了蜀国。其中最著名的君主就是杜宇，李白在《蜀道难》里提到的“蚕丛及鱼凫，开国何茫然！”说的是蜀国的事情，李商隐在《锦瑟》诗中说的“望帝春心托杜鹃”中的望帝指的就是杜宇。后来，在四川地区，三国时期出现过刘备建立的蜀汉，五代十国时期出现过王建建立的前蜀、孟知祥建立的后蜀等。所以现在的四川简称叫蜀，又因为地处西部，称为西蜀。
滇：据《史记》记载，在现在的云南有个国家叫“滇国”，主要分布在以滇池地区为中心的云南省中部及东部地区，后来被汉朝给灭掉了。现在的云南省简称为滇。
蛮：是先秦时代中原王朝对中原以南各部落的称呼。他们有在额头刺字等习俗。
黔：贵州省有黔灵山、黔灵河所以用“黔”做贵州省的简称。成语“夜郎自大”中的夜郎国在这一地区，柳宗元的《黔之驴》，写的也是这一地区的事情。
【译文】
河南在中国的中央，所以叫中州，陕西是古长安的地方，原来是秦国的国土。
四川是西蜀，云南是古滇国，
贵州省靠近蛮族的地方，自古以来被叫做黔地。
东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山，此为天下之五岳；
五岳：中国五大名山的总称。东岳泰山在山东，又叫岱宗、泰岳等。被称为五岳之首、五岳之长。泰山曾是封建帝王仰天功之巍巍而封禅祭祀的地方，更是封建帝王受命于天、定鼎中原的象征。杜甫的《望岳》里说“岱宗夫如何，齐鲁青未了”，岱宗就是泰山。西岳华山在陕西省，又叫太华山，地势险峻，有“自古华山一条路”的说法。南岳衡山在湖南省。这里的“回雁峰”很出名，范仲淹《渔家傲》里说“衡阳雁去无留意”与此有关。中岳嵩山，在河南省。这里最出名的是嵩山少林寺。北岳恒山，在山西省。是道教圣地，悬空寺也名扬天下。
【译文】
东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山，这是天下的“五岳”。
注解最详细的《幼学琼林》（4）
饶州之鄱阳，岳州之青草，润州之丹阳，鄂州之洞庭，苏州之太湖，此为天下之五湖。
饶州：古地名，管辖鄱阳湖附近的区域。鄱阳湖在现在的江西省，是我国第一大淡水湖，古代又叫彭蠡、彭泽等。苏轼《石钟山记》中说：《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”
岳州：现在的湖南省岳阳市，古代又叫巴陵、巴州。范仲淹《岳阳楼记》：庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。青草湖：古五湖之一。亦名巴丘湖 ，在今湖南省岳阳市西南，和洞庭湖相连。因青草山而得名。一说湖中多青草，冬春水涸，青草弥望，故名。
润州：现在的江苏省镇江市。民间传说《白蛇传》中的水漫金山、辛弃疾的《永遇乐京口北固亭怀古》等文学作品都和这里相关。丹阳湖位于现在的安徽省当涂县，丹阳湖古称“巨浸”，旧名“南湖”，又称“西莲湖”。和现在的镇江地区距离很远，不知是否古代镇江附近还有同名的大湖。
洞庭湖：位于湖南岳阳。古代又叫云梦泽等，号称八百里洞庭。著名的岳阳楼也在湖边。自古以来，文人骚客们写了很多关于洞庭湖的诗词，著名的有刘禹锡的《望洞庭》，杜甫的《登岳阳楼》，范仲淹的《岳阳楼记》等。
太湖：位于江苏省苏州附近。古称震泽、具区等。
五湖：近代一般以洞庭湖、鄱阳湖、太湖、巢湖、洪泽湖为“五湖”。和古代的说法不同。
【译文】
饶州的鄱阳湖、岳州的青草湖、鄂州的洞庭湖、润州的丹阳湖、苏州的太湖，这是天下闻名的五个大湖。
金城汤池，谓城池之巩固；砺山带河，乃封建之誓盟。
金城汤池：金城是用金属铸造的城。汤池是有沸水流淌的护城河。汤的意思是热水，池的意思是护城河。形容城池险固。也可以说是“固若金汤”。
砺山带河：泰山小得像磨刀石，黄河细得像衣带。砺的意思是磨刀石。河指黄河。比喻时间久远，任何动荡也不变心。
封建：古代的封建和现在的意思不同。是一种分封制度，是封土建国的简称。也就是天子把土地分封给自己的亲属和功臣建立国家，比如周朝时周天子封了几百个诸侯国，西汉时也封了很多的诸侯国。
【译文】
金城汤池，是说城池险峻牢固坚不可破，砺山带河，是汉高祖分封功臣时的誓言。
帝都曰京师，故乡曰梓里。蓬莱弱水，惟飞仙可渡；方壶员峤，乃仙子所居。
帝都：帝王的都城。
梓里：古人在房前屋后会种植桑树或者梓树，后来用桑梓或者梓里作为家乡的代称。
蓬莱：蓬莱山。神话传说中把蓬莱、方丈、瀛洲称为三神山。上面居住着神仙。
弱水：《山海经》说：昆仑之北有水，其力不能胜芥，故名弱水。后来就泛指遥远险恶，或者汪洋浩荡的江水河流。
方壶：传说中的仙山。圆明园中有一个景观就叫“方壶胜境。”
员峤：古代战国传说中海外五仙山之一，后沉没。
【译文】
帝王的都城叫做京师，家乡又叫梓里。
蓬莱和弱水，只有会飞的仙人才能渡过去，方壶和员峤，是神仙居住的地方。
沧海桑田，谓世事之多变；河清海晏，兆天下之升平。
沧海桑田：大海变成桑田，桑田变成大海。比喻世事变化很大。晋代葛洪在《神仙传》里面说：从前有两个仙人，一个叫王远，一个叫麻姑。一次，他们相约到蔡经家去饮酒。 到了约定的那天，王远在一批乘坐麒麟的吹鼓手和侍从的簇拥下，坐在五条龙拉的车上，前往蔡经家。王远和蔡家的成员互相致意，然后独自坐在那里等候麻姑的到来。他等了好久还不见麻姑到来，便朝空中招了招手，吩咐使者去请她。蔡经家人谁也不知道麻姑是天上哪位仙女，便翘首以待。没多久，麻姑从空中降落下来了。麻姑看上去似人间十八九岁的漂亮姑娘。她蓄着长到腰间的秀发，衣服不知是什么质料制的，上面绣着美丽的花纹，光彩耀目。麻姑和王远互相行过礼后，王远就吩咐开宴。席上的用具、菜肴，是蔡经家的人从未见到过的。 席间，麻姑对王远说：“自从得了道接受天命以来，我已经亲眼见到东海三次变成桑田。刚才到蓬莱，又看到海水比前一时期浅了一半，难道它又要变成陆地了吗？”,王远叹息道：“是啊，圣人们都说，大海的水在下降。不久，那里又将扬起尘土了。”,宴饮完毕，王远、麻姑各自召来车驾，升天而去。
河清海晏：黄河的水本来因为含沙量很高，是浑浊的，但有时候也会变清澈。古人有“黄河清圣人出”的说法，据说，孔子出生的时候黄河就变清澈了。晏的意思是平静。这个词形容国内安定，天下太平。
【译文】
沧海桑田，是说世事变化太大；河清海晏，是天下太平的预兆。
水神曰冯夷，又曰阳侯，火神曰祝融，又曰回禄。海神曰海若，海眼曰尾闾。
冯夷：传说中的黄河水神，也叫冰夷，就是河伯。后来用他泛指水神。庄子在《秋水》中说：于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己，顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：'闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。”
阳侯：传说中的波涛之神。
祝融：三皇五帝时夏官火正的官名。历史上有多位著名的祝融被后世祭祀为火神灶神。回禄也是传说中的火神。
若：海神的名字。
海眼：泉眼，泉水的流出口。古人认为井泉的水，在地下流动会和江海连通，所以这样说。传说北京北新桥附近的锁龙井就是海眼。
尾闾：古代传说里泄海水之处。
【译文】
水神叫冯夷，也叫阳侯；火神叫祝融，又叫回禄。海神叫海若，海眼叫尾闾。
望人包容，曰海涵；谢人恩泽，曰河润。无系累者，曰江湖散人；负豪气者，曰湖海之士。
海涵：像大海海一样的胸怀宽广，包容别人。敬辞，比喻人度量宽大(用于请人特别原谅时)。
河润：河水滋润土地，比喻给人带来恩泽。
江湖散人：散人指那些平庸无用的人或不为世用的人，也指闲散自在的人。唐代诗人陆龟蒙生活闲散，毫无牵挂，人们称他为“江湖散人”。《三国演义》作者罗贯中的号是湖海散人。
湖海之士：三国时期，许汜评价陈登时说：陈元龙湖海之士，豪气不除。后来用湖海之士形容性格豪放的人。
【译文】
希望别人宽容，就说海涵，感谢别人给你的恩惠，就说河润。
没有牵挂拖累的人叫做江湖散人；性格豪放的人称为湖海之士。
问舍求田，原无大志；掀天揭地，方是奇才。凭空起事，谓之平地风波；独立不移，谓之中流砥柱。
求田问舍：出自《三国志 陈登传》刘备的话。愿意是多方购买田地，到处询问房价。用来形容没有远大志向的人。辛弃疾在词《水龙吟》中说：求田问舍，怕应羞见，刘郎才气。
掀天揭地：可以撼动天地。形容声势非常浩大，或巨大而彻底的变化。
平地风波：平地上起风浪，比喻突然发生的意外事故或变化。
中流砥柱：就像屹立在黄河急流中的砥柱山一样。比喻坚强独立的人能在动荡艰难的环境中起支柱作用。砥柱山，也叫底柱山。上古时代，因这座山堵塞了黄河的河道，河水不能畅通。夏禹治水时，凿宽山两侧的河道，使河水分流而过，这座山就象一根高大的石柱，矗立在黄河的急流之中，砥柱山由此得名。
【译文】
求田问舍，形容人胸无大志；能够掀天揭地的人，才是有突出才能的人。无缘无故发生的事情，称之为平地风波；一个人坚定不移，起到中坚作用，称他为中流砥柱。
黑子弹丸，漫言至小之邑；咽喉右臂，皆言要害之区。
黑子：黑痣，也用来比喻地域狭小。
弹丸：弹弓发射用的泥丸、石丸等。后来用“弹丸之地”形容很小的地方。
咽喉：喉咙，比喻形势险要的交通要道。
右臂：中国人大多习惯用右臂做事，所以用右臂比喻事物的要害部分。如“左膀右臂”用来比喻得力的，重要的助手。
【译文】
黑子和弹丸，说的是极小的城邑；咽喉和右臂，都是说重要的地方。
独立难持，曰一木焉能支大厦；英雄自恃，曰丸泥亦可封函关。
一木焉能支大厦：一根木头怎么能支撑起大的房子？比喻一个人的力量不能够支撑全局。类似的说法还有：大厦将倾，独木难支。
丸泥亦可封函关：比喻地势险要，用一颗泥丸就能够封住函谷关抵抗来侵犯的敌人。函关就是函谷关。中国古代著名的军事要地。因为地形险要，历来是兵家必争之地。
【译文】
仅仅依靠一个人的力量维持不了局面，就说一木焉能支大厦；
英雄认为自己很勇敢，就说丸泥亦可封函关。
事先败而后成，曰失之东隅，收之桑榆；事将成而终止，曰为山九仞，功亏一篑。以蠡测海，喻人之见小；精卫衔石，比人之徒劳。
失之东隅，收之桑榆：原指在某处先有所失，在另一处终有所得。比喻开始在这一方面失败了，最后在另一方面取得胜利。东隅，太阳初升之所，指东方，也指事情开始之时；桑榆，黄昏太阳落下之所，也指事情最终结果。
为山九仞，功亏一篑：堆九仞高的山，只缺一筐土而不能完成。比喻做事情只差最后一点没能完成。仞：古代的长度单位。七尺或八尺为一仞。九仞：极言其高。陆游有诗：三万里河东入海，五千仞岳上摩天。亏：欠缺；篑：盛土的筐子。
以蠡测海：蠡：贝壳做的瓢。用贝壳来量海。比喻观察和了解很狭窄很片面。
精卫衔石：《山海经》中有精卫填海的故事。据说炎帝的小女儿女娃到东海边玩耍，结果被淹死了。女娃的灵魂变成了精卫鸟，每天到西山上衔来小树枝小石子等，立志要把东海填平。后来用来比喻有雄心壮志的人或事情，也比喻徒劳之事。
【译文】
做事情先失败了然后有成功了，可以说是失之东隅收之桑榆；做事情将要成功的时候停止了（没有完成），可以说是为山九仞，功亏一篑。以蠡测海，形容人的见识浅陋，精卫衔石，比喻人做事白费力气，徒劳无功。
跋涉谓行路艰难，康庄谓道路平坦。硗qiāo地曰不毛之地，美田曰膏腴之田。得物无所用，曰如获石田；为学已大成，曰诞登道岸。
跋涉：爬山涉水。形容旅途艰苦。
康庄：四通八达的大道。形容宽阔平坦。现在经常说康庄大道。
硗：土地坚硬而不肥沃。
不毛之地：贫瘠荒凉，不长庄稼的地方。
膏腴：肥沃。
石田：有很多石头不适合耕种的土地，用来形容无用之物。
诞登道岸：登上知识的彼岸，比喻做学问有了很大的成就。
【译文】
跋涉用来形容行路艰难，康庄大道是说道路平坦。
硗地是指不毛之地，美田是指肥沃的土地。
得到一个东西没有用，就说如获石田；学习有了很大的成就，就说诞登道岸。
淄渑[shéng]之滋味可辨，泾渭之清浊当分。泌水乐饥，隐居不仕；东山高卧，谢职求安。圣人出则黄河清，太守廉则越石见。
淄渑：淄，山东省的一条河。现在山东有城市叫淄博、临淄。渑：古水名，在今中国山东省临淄市一带。古文中还有一个地名比较常见，叫渑池，但读音要注意“miǎn”，《史记》中有渑池之会。据说这两条河中水的味道不同，春秋时期著名的厨师易牙曾经品尝并分辨它们的味道。
泾渭：泾河和渭河。这两条河一条清澈，一条浑浊，交汇的时候非常明显，所以就有了成语泾渭分明。
泌水乐饥：隐士们以和泉水为乐，后来形容隐士们自得其乐。
东山高卧：晋朝的谢安在东山隐居，后来比喻隐居不仕，生活安闲。
圣人出则黄河清：古人认为黄河的水变清澈是圣人要出现的预兆。
太守廉则越石见：南朝时期有个清官叫虞愿，被派到晋平当太守。在晋平海边有一块越王石，平时都隐藏在迷雾之中，据说只有清廉的人才能看到。虞愿在这里当官勤政爱民，深得百姓喜爱，当他到海边去看时，就能够清清楚楚地看到越王石。
【译文】
淄渑这两条河里的水的味道可以辨别，泾河和渭河通过清浊可以分辨。
用山间流出的泉水来充饥而感到快乐，隐士们都愿意隐居不愿意出来做官；谢安在东山隐居，谢绝朝廷给他的职位以求安宁。
圣人出现，黄河的水就会变清澈；只有清廉的太守去看越王石才会出现。
美俗曰仁里，恶俗曰互乡。里名胜母，曾子不入；邑号朝歌，墨翟回车。
【译文】
仁里：仁者居住的地方。后来泛指风俗淳美的地方。里，古代二十五家为一里。
互乡：地名。《论语》里说“互乡难与言。”是说互乡这个地方的人不讲道理，难以沟通。
胜母：地名。
曾子：孔子的弟子曾参。他曾经写作了《孝经》，是著名的孝子，也是著名的思想家。曾子认为胜母这个名字和孝不符合，所以不进入这个地方。
朝歌：商朝的都城叫做朝歌。墨家的创始人墨子（名字叫墨翟）反对统治者大办音乐歌舞，沉迷于声色之中。他到了朝歌时，想起了沉迷于声色的亡国之君商纣王，调转车头就走了。
【译文】
风俗美好的地方叫里仁；风俗恶劣的地方叫互乡。
有个地方名字叫胜母，曾子不进去；城市叫朝歌，墨子看到后调转车子就走了。
击壤而歌，尧帝黎民之自得；让畔而耕，文王百姓之相推。费长房有缩地之方，秦始皇有鞭石之法。
击壤而歌：《击壤歌》是一首远古先民咏赞美好生活的歌谣。这首歌谣用极口语化的表述方式，吟唱出了生动的田园风景诗。原文是：日出而作，日落而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉。后来用来赞颂太平盛世的景象。
让畔而耕：《史记》中记载，周文王的时候，周国的百姓互乡推让田地的边界来给对方耕种。形容礼让这种美德成为社会的风气。畔：田地的界限。
费长房有缩地之方：《后汉书》记载，有个叫费长房的人，能够在能够在一天之内往返几个相距千里的地方，人们认为他会缩地术。缩地术是传说中一种能够化远为近的神仙术。
鞭石：相传秦始皇想要造一座桥到海里看日出，可是没有人能造。这时候来了一个神仙，驱赶岸边的石头下海，变成了石桥。可是又觉得石头走得太慢了，就用鞭子抽打石头，石头都流出了血。
【译文】
敲着土壤唱歌，这是尧舜时代老百姓自得其乐的景象，互相推让田地的界限来耕种，这是周文王时老百姓互相谦让的风气。
费长房有缩地的方法，秦始皇有鞭打石头做桥的方法。
尧有九年之水患，汤有七年之旱灾。商鞅不仁而阡陌开，夏桀无道而伊洛竭。
尧有九年之水患：传说尧的时候，天下发生大洪水，尧派鲧去治理洪水，九年没有成功。后来就杀了鲧，派大禹去治理洪水，最终成功了。
汤有七年之旱灾：汤是商朝的国王，是个明君。据说他统治天下的时候，大旱七年，太史卜卦之后说要用人来祭祀上天才可以下雨。汤就剪断自己的头发和指甲，作为祭品向上天祷告，于是就下了大雨。
商鞅：商鞅帮助秦孝公实行变法，其中有一项是“废井田开阡陌”，奖励农耕。商鞅变法使秦国强大起来，但是，也因为改变了之前很多的约定俗成的东西或者法令，触动了奴隶主的利益而遭到了反对，这里说商鞅不仁就是这个原因。最终，商鞅被车裂而死。
夏桀：是夏朝的最后一个国王，他很昏庸残暴，最终被商朝灭掉了。
伊洛：伊水和洛水两条河，据说夏朝灭亡的时候，两条河都干枯了。
【译文】
尧的时候有九年的洪水灾害；商汤时有七年的旱灾。
商鞅不仁厚，让百姓开垦纵横交错的田地界限；夏桀荒淫无道，伊水和洛水两条河都干枯了。
道不拾遗，由在上有善政；海不扬波，知中国有圣人。
道不拾遗：路上有别人遗失的东西都没有人捡起来占为己有，用来形容民风淳厚。也可以说路不拾遗。
海不扬波：海水宁静，没有扬起波涛。比喻天下太平无事。
【译文】
道不拾遗，是由于上面执政的人治理有方；海不扬波，就知道中国有圣人治理国家。
注解最详细的《幼学琼林》（5）
（1）
【原文】爆竹一声除旧；桃符万户更新。
爆竹：爆竹现在叫炮仗，鞭炮等。传说古时候，人们为了驱逐瘟神，把竹子放在火里烧。竹子燃烧时，发出噼噼啪啪的声音，所以，就叫爆竹。火药发明后，人们用纸张紧紧包住火药，再加上引线，点燃后因为爆炸发出巨大的声音，也称为“爆竹”。中国人在节日（尤其是春节）或喜庆日燃放爆竹，这种习俗反映了中国古代劳动人民渴求安泰的美好愿望。关于用火药做爆竹，鲁迅曾经说过：外国用火药制造子弹御敌,中国却用它做爆竹敬神;外国用罗盘针航海,中国却用它看风水……王安石曾经写作诗歌《元日》，其中说：爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。
桃符：古代挂在大门上的两块画着神荼、郁垒二神或者写着他们名字的桃木板，古人认为桃木能驱神，故新年风俗都换桃符。后来人们开始在桃木板上书写联语，再后来又用纸，就逐渐演化成了现在的春联。
【译文】
爆竹一声除旧岁，新的一年又来临了；门上换上了新的桃符，以迎接新的一年。
【原文】履端，是初一元旦；人日，是初七灵辰。
履端：本意是行走的开始。咱们中国的年历的推算从正月初一开始，所以称为“履端”。后因以指正月初一。
元旦：“元旦”的“元”，指开始，是第一的意思，凡数之始称为“元”；“旦”，象形字，上面的“日”代表太阳，下面的“一”代表地平线。“旦”即太阳从地平线上冉冉升起，象征一日的开始。以后我们在《史记项羽本纪》里看到这样的话“旦日不可不蚤自来谢项王”，旦日，就是第二天早上。后来，人们把“元”和“旦”两个字结合起来，引申为新年开始的第一天。古代的元旦，指农历的正月初一，现在的元旦，指公历的一月一日，是不同的。
人日：农历正月初七是人日。又称人节、人庆节、人口日、人七日等，是古老的中国传统节日。传说女娲初创世，在造出了鸡狗猪羊牛马等动物后，于第七天造出了人，所以这一天是人类的生日。汉朝开始有人日节俗，魏晋后开始重视。古代人日有戴“人胜”的习俗，人胜是一种头饰，又叫彩胜，华胜，从晋朝开始有剪彩为花、剪彩为人，或镂金箔为人来贴屏风，也戴在头发上。此外还有登高赋诗的习俗。据说这一天如果天晴晴，则主所生之物盛，如果阴天，则会有灾难。杜甫曾经写过《人日》诗：元日到人日，未有不阴时。冰雪莺难至，春寒花较迟。云随白水落，风振紫山悲。蓬鬓稀疏久，无劳比素丝。
灵辰：吉祥的时刻。
【译文】
履瑞是正月初一，又叫元旦。人日是正月初七，是良辰吉日。
【原文】元日献君以椒花颂，为祝遐龄；元日饮人以屠苏酒，可除疠疫。
椒花颂：《晋书 列女传》“刘臻妻陈氏者，亦聪辨能属文，尝正旦献《椒花颂》。其词曰：'旋穹周回，三朝肇建。青阳散辉，澄景载焕，标美灵葩，爰采爰献，圣容映之，永寿于万’”。后来指新年祝词。
遐龄：高龄，长寿，是老年人长寿的祝语。
屠苏酒：一种药酒。这种药具有益气温阳、祛风散寒、避除疫疬之邪的功效。据说起源于晋代，也有说跟华佗有关的。后来由唐代名医孙思邈流传开来的。孙思邈每年腊月，总是要分送给众邻乡亲一包药，告诉大家以药泡酒，除夕进饮，可以预防瘟疫。孙思邈还将自己的屋子起名为“屠苏屋”。以后，经过历代相传，饮屠苏酒便成为过年的风俗。《荆楚岁时记》“﹝正月一日﹞长幼悉正衣冠，以次拜贺，进椒柏酒，饮桃汤，进屠苏酒……次第从小起”。疠疫：瘟疫。疠：疫病。
【译文】
元旦给君王献上一篇《椒花颂》，是借此祝颂他长寿健康。元旦请乡邻朋友喝屠苏酒，可以驱除瘟疫百病。
【原文】新岁曰王春，去年曰客岁。
王春：春秋时，君王懦弱，孔子作《春秋》写道：“元年春，王正月。”以示尊重君王。
客岁：去年。
【译文】
新的一年叫王春，过去的一年叫客岁。
【原文】火树银花合，谓元宵灯火之辉煌；星桥铁锁开，谓元夕金吾之不禁。
火树银花：比喻灿烂的灯火或焰火。苏味道《正月十五夜》诗：“火树银花合，星桥铁锁开”。
元宵：农历正月十五日叫上元节。这天晚上叫“元宵”。亦称“元夜”、“元夕”。唐以来有观灯的风俗，所以又叫“灯节”。关于元宵节的诗词有很多，比如欧阳修写的《生查子》（一说朱淑真）：
生查子 元夕
去年元夜时，花市灯如昼。
月上柳梢头，人约黄昏后。
今年元夜时，月与灯依旧。
不见去年人，泪湿春衫袖。
再比如辛弃疾写的《青玉案 元夕》：
东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。 蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
另外，元宵节被称为上元节，农历的七月十五，被称为中元节。俗称鬼节、施孤、七月半，佛教称为盂兰盆节。与除夕、清明节、重阳节三节是中国传统的祭祖大节。农历的十月十五，称为下元节，也祭祀祖先。
星桥：神话中的鹊桥。庾信《舟中望月》诗：“天汉看珠蚌，星桥似桂花”。也指七星桥。在四川省成都市。相传是秦时李冰所造。上应七星，故称。
铁锁：普通的铁质锁。
金吾：古官名。负责皇帝大臣警卫、仪仗以及掌管治安的武职官员。古代由掌管京城警卫的金吾禁止夜行，唯于正月十五日开放夜禁，称“金吾不禁”。
【译文】
火树银花合，是形容元宵节的晚上灿烂辉煌；星桥铁锁开是说元宵节这一天解除宵禁，让城内外游人自由往来观赏灯火。
注解最详细的《幼学琼林》（6）
岁时（2）
【原文】二月朔为中和节，三月三为上巳辰。
二月朔：二月初一。农历的每月一日叫朔。农历每月的最后一天叫晦。
中和节：唐朝德宗时期，皇帝下诏确定每年的二月初一为中和节。这一天民间百姓用青囊装着百谷瓜果的种子互相赠送，称为献生子。乡间百姓也酿宜春酒，来祭祀勾芒神，祈求丰年。文武百官进农书，表示务本（古代以农为本）。
上巳节：三月上旬的巳日，称上巳，后来定为三月三日，仍称为上巳节。据说是纪念黄帝的生日。后来成为了水边饮宴、郊外游春的节日，也叫女儿节。《论语》：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”就是写的当时的情形。
【译文】
二月初一是中和节，三月初三日是上巳节。
【原文】冬至百六是清明，立春五戊为春社。
【拓展】
冬至：古代24节气之一。时间在公历12月22日前后。冬至在古代是非常重要的节日，人们在这时候会祭祀先祖，也有吃饺子，吃汤圆的习俗。
清明：古代24节气之一。也是中国的传统节日。清明节人们会扫墓祭祖，外出踏青，荡秋千、踢蹴鞠等。关于清明节的来历，传说和晋文公与介之推的故事有关：春秋时期，晋国公子重耳为逃避迫害而流亡国外。有一天，他们走到一个荒无人烟的地方，又累又饿，连走路的力气都没有了。跟随他的大臣们找了半天也找不到一点吃的，正在大家万分焦急的时候，介子推想了一个办法，他找了个没人的地方，从自己的大腿上割下了一块肉下来，煮了一碗肉汤让公子重耳喝了。重耳渐渐恢复了精神，后来，当他发现肉是介子推自己从腿上割下来的时候，感动得流下了眼泪。
十九年后，重耳回到晋国做了国君，就是后来历史上“春秋五霸”之一的晋文公。当国王后，晋文公重赏了当初伴随他流亡的功臣，唯独忘了介子推。很多人为介子推鸣不平，劝他去面见晋文公要个说法，但是介子推最鄙视那些争功讨赏的人。他打点行装，带着母亲去绵山隐居了。
晋文公听说后，羞愧莫及，亲自带人去请介子推 ，但是绵山山高路险，树木茂密，怎么也找不到。于是有人献计，从三面火烧绵山，想用大火把介子推逼出来。可是，火是烧起来了，介子推却始终没有出来。大火熄灭，人们上山后才发现背着老母亲的介子推已坐在一棵老柳树下死了。晋文公看见这种情况，非常伤心。装殓时，从树洞里发现一血书，上写道：“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。”为纪念介子推，晋文公下令将这一天定为寒食节。第二年晋文公率众臣登山祭奠，发现老柳树死而复活。便赐老柳树为”清明柳“，并通告天下，把寒食节的后一天定为清明节。
立春：中国24节气之一。在每年公历的2月2日、3日或者4日。中国传统上把立春作为春节的开始，非常重视。在这个时候，天子亲率三公九卿、诸侯大夫去东郊迎春，祈求丰收。回来之后，要赏赐群臣，布德令以施惠兆民。这种活动影响到庶民，使之成为后来世世代代的全民的迎春活动。我们现在常说的“一年之计在于春”也与此有关。
五戊：戊是天干的第五位，五戊是立春后的第五个戊日。
春社：社是土地神，春社是春天祭祀土地神的节日。唐代诗人王驾的《社日》诗，描写的就是这个节日的场面：
鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。
桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。
另外，根据历法，立秋后五戊为秋社。
【译文】
冬至后第一百零六天是清明节；立春后的第五个戊日叫做春社。
【原文】寒食节是清明前一日，初伏日是夏至第三庚。
寒食节：为纪念晋国介子推而设立。在这一天，人们不生火做饭，吃冷的食物（比如南方的青团），所以叫寒食。来源具体见前面的清明节。
初伏：也叫头伏。我们传统上把一年之中最热的时候分为初伏、中伏、末伏。出现在公历7月中旬到8月中旬，时间为30天到40天。其气候特点是气温高、气压低、湿度大、风速小。人们在这个时候也很注重饮食，比如有“头伏饺子二伏面，三伏烙饼摊鸡蛋”的说法。也有“冬练三九，夏练三伏”的说法，意思是三九和三伏是一年中最冷和最热的时候，勤奋的人在这么极至的温度都在锻炼。
【译文】
寒食节在清明节的前一天；初伏日则是夏至后第三个庚日。
【原文】四月乃是麦秋，端午却为蒲节。
麦秋：麦熟的季节。通指农历四、五月。古人认为 “秋者，百谷成熟之期。此于时虽夏，于麦则秋，故云麦秋”。
端午：农历五月初五日。我国传统的民间节日。相传是纪念在这一天自沉汩罗江的楚国爱国诗人屈原，有裹粽子及赛龙舟等风俗。也有说是纪念伍子胥或者曹娥的。
蒲节：指端午节。按照风俗端午节在门上挂菖蒲叶，所以这样说。
【译文】
四月小麦成熟所以称为麦秋；端午日门上挂菖蒲叶所以又称为蒲节。
【原文】六月六日，节名天贶kuàng；五月五日，序号天中。
天贶节：贶是赐予的意思。相传宋代真宗大中祥符四年六月六日有天书降下，宋真宗把这一天定为天贶节。
天中节：端午节的别称。
【译文】
六月初六日是天贶节；五月五日称为天中节。
【原文】端阳竞渡，吊屈原之溺水；重九登高，效桓景之避灾。
【拓展】
端阳：就是端午节。
端阳竞渡：屈原在五月五日投汨罗江而死，楚国人造龙舟竞渡救他，后来传为风俗。
屈原：名平，字原。战国时期楚国贵族，著名的爱国诗人，曾经任三闾大夫、左徒,兼管内政外交大事。他主张对内举贤能，修明法度，对外力主联齐抗秦。后因遭上官大夫等小人排挤，失去了国王的信任，被流放沅、湘流域。公元前278年秦将白起一举攻破楚国首都郢。忧国忧民的屈原在长沙附近汩罗江跳水自杀，端午节据说就是他的忌日。他写下许多不朽诗篇，成为中国古代浪漫主义诗歌的奠基者，在楚国民歌的基础上创造了新的诗歌体裁：楚辞。代表作品有《离骚》、《国殇》、《天问》等。
重九：农历的九月初九，即重阳节。古人认为9是阳数中最大的，日月都是9，所以叫重阳。这个节日，有佩戴茱萸，饮菊花酒，登高的习俗。据说，东汉桓景随费长房游学多年。有一天，长房告诉桓景：“九月九日君家有灾，速令家人以绛囊盛茱萸系臂上，登高饮菊花酒，可免此灾。”桓景依言，率全家登高。傍晚回家，果见鸡犬牛羊暴死。现在，重阳节也被称为“老人家”。关于重阳节，古人留下了很多著名的诗词，比如王维的《九月九日忆山东兄弟》：
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
【译文】
端午节龙舟竞渡，是悼念溺水身死的屈原；重阳节登高，是效法桓景登高避灭的故事。
注解最详细的《幼学琼林》（7）
岁时（3）
【原文】五戊鸡豚宴社，处处饮治聋之酒；七夕牛女渡河，家家穿乞巧之针。
【拓展】五戊：指春社和秋社。这天到处吃鸡吃肉喝酒，据说这天的酒喝了可以治耳聋。
春社：古时于春耕前祭祀土神，以祈丰收，谓之春社。
秋社：古代秋季祭祀土神的日子。治聋酒：社日饮的酒。传说社日饮酒可以治聋，故名。
陆游的《游山西村》也是跟社日相关的诗歌：
莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。
从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。
七夕：农历七月初七夜。又叫七夕节。始于汉朝，是流行于中国及汉字文化圈诸国的传统文化节日。相传农历七月七日夜或七月六日夜妇女在庭院向织女星乞求智巧，故称为“乞巧”。其起源于对自然的崇拜及妇女穿针乞巧，所以也叫乞巧节或七巧节。后来，这天被演化为牛郎织女相会的日子。
牛女：牵牛、织女两星或“牛郎织女”的省称。
【译文】春秋二社日，家家户户杀猪宰鸡祭祀土地神，到处都在喝可以医治耳聋的酒。七月初七牛郎织女渡河相会，妇女在庭院摆上香案，祭拜七仙女乞求得到织布绣花的巧手（技术）。
【原文】中秋月朗，明皇亲游于月殿；九日风高，孟嘉帽落于龙山。明皇：唐玄宗。明皇亲游于月殿的故事据《太平广记》记载：开元中，中秋望夜，时玄宗于宫中玩月。公远奏曰：“陛下莫要至月中看否。”乃取拄杖，向空掷之，化为大桥，其色如银，请玄宗同登。约行数十里，精光夺目，寒色侵人，遂至大城阙。公远曰：“此月宫也。”见仙女数百，皆素练宽衣，舞于广庭。玄宗问曰：“此何曲也？”曰：“霓裳羽衣也。”玄宗密记其声调，遂回，却顾其桥，随步而灭。且召伶官，依其声调作霓裳羽衣曲。这里的公远是罗公远，唐朝著名的道士，和张果（八仙中的张果老）、叶法善齐名。
孟嘉：晋代人，桓温的参军。他曾经在重阳节跟随桓温在龙山登高，因为当时风大，帽子被吹落了。可他却没有感觉到。桓温叫人不要告诉他，后来当他去厕所的时候，桓温让人把帽子还给他，还让孙盛作诗嘲笑孟嘉，孟嘉没有生气，也作诗回击，言辞非常得体。大家都很佩服他。
【译文】
中秋之夜月光分外明亮，唐明皇亲自游玩月宫；重阳节登龙山，孟嘉的帽子被大风吹落在地上。
【原文】秦人岁终祭神曰腊，故至今以十二月为腊；始皇当年御讳曰政，故至今读正月为征。
腊：古代在农历十二月合祭众神叫做腊。
正月：秦始皇名政，秦避其讳，故读正月为征月。
御：皇帝专属的。古代遇到皇帝的名字不能直接说或者写，需要避讳。这里的御讳指代皇帝的名字。
始皇：秦始皇，嬴姓，赵氏，名政，又名赵正（政）、秦政，或称祖龙。中国历史上著名的政治家、战略家、改革家，完成华夏大一统的铁腕政治人物，也是中国第一个称皇帝的君主。秦始皇是出生于赵国，并在此度过了少年时期。公元前247年，13岁时即王位。公元 前238年，22岁时，在故都雍城举行了国君成人加冕仪式，开始“亲理朝政”，除掉吕不韦、嫪毐等人，重用李斯，自公元前230年至公元前221年，先后灭韩、赵、魏、楚、燕、齐六国，39岁时完成了统一中国大业，建立起一个以汉族为主体统一的中央集权的强大国家——秦朝。秦始皇认为自己的功劳胜过之前的三皇五帝，采用三皇之“皇”、五帝之“帝”构成“皇帝”的称号，是中国历史上第一个使用“皇帝”称号的君主，所以自称“始皇帝”。同时他统一了文字、统一了度量衡，修建了万里长城等。
【译文】
秦朝的时候人们每年岁终祭神称为腊，因此至今称十二月为腊月。秦始皇的名字叫嬴政，所以到现在仍然把正月的“正”读作“征”。
【原文】东方之神曰太皞hào，乘震而司春，甲乙属本，木则旺于春，其色青，故春帝曰青帝；南方之神曰祝融，居离而司夏，丙丁属火，火则旺于夏，其色赤，故夏帝曰赤帝；西方之神曰蓐rù收，当兑而司秋，庚辛属金，金则旺于秋，其色白，故秋帝曰白帝；北方之神曰玄冥，乘坎而司冬，壬癸属水，水则旺于冬，其色黑，故冬帝曰黑帝；中央戊己属土，其色黄，故中央帝曰黄帝。
古人用阴阳五行来解释季节和方位，将金、木、水、火、土五行与东西南北中方位及春夏秋冬季节相配，又和八卦及天干对应，他们的对应关系是：
春，东方，天干中的甲乙，颜色中的青色，八卦中的震位，属于木；
夏，南方，天干中的丙丁，颜色中的红色，八卦中的离位，属于火；
秋，西方，天干中的庚辛，颜色中的白色，八卦中的兑位，属于金；
冬，北方，天干中的壬癸，颜色中的黑色，八卦中的坎位，属于水；
中央，天干中的戊己，颜色中的黄色，属于土。
太皞，一作太皓，又作太昊，伏羲或者是伏羲之后，五方天帝中的东方天帝。
青帝：居东方，摄青龙。是春之神及百花之神，是中国古代神话传说中五方天帝之一。掌管天下的东方。唐朝的黄巢在《题菊花》一诗中，有“他年我若为青帝，报与桃花一处开”的句子。
祝融：传说中的火神。住在南方，为赤帝。传说中汉高祖刘邦是赤帝之子。
蓐收是古代中国神话传说中的秋神，左耳有蛇，乘两条龙。
五行：
【译文】
东方的神称做太皞，处于震卦的位置，主管春季。天干为甲乙，五行属木，木在春天很旺盛，他的颜色是青色，所以又名青帝；掌管南方的神叫做祝融，处于离卦的位置，主管夏季，天干为丙丁。无行属火，火在夏季很旺盛，他的颜色是红色，所以又称为赤帝；西方的神称做蓐收，处于兑卦的位置，主管秋季。天干为庚辛，五行属金，金在秋天很旺盛，他的颜色是白色，所以又称为白帝；北方的神称做玄冥，处于坎卦的位置，主管冬季，天干为壬癸，五行属水，水在冬天很旺盛，他的颜色是黑色，所以又称为黑帝；中央在天干上属戊己，五行属土，他的颜色是黄色，所以中央帝王叫皇帝。
注解最详细的《幼学琼林》（8）
【原文】夏至一阴生，是以天时渐短；冬至一阳生，是以日晷guǐ初长。
夏至：是二十四节气之一，在每年公历6月20日，或21日，或22日。夏至时北半球白天最长，夜晚最短，之后白天变短，夜晚变长。南半球正好相反。夏至时正好是麦收时节，自古以来有在此时庆祝丰收、祭祀祖先的习俗，以祈求消灾年丰。
日晷：本义是指太阳的影子。现代的“日晷”指的是人类古代利用日影测得时刻的一种计时 仪器，又称“日规”。其原理就是利用太阳的投影方向来测定并划分时刻，通常由晷针（表）和晷面（带刻度的表座）组成。利用日晷计时的方法是人类在天文计时领域的重大发明，这项发明被人类沿用达几千年之久。
【译文】
夏至节气一过，阴气就开始增长了，白天的时间渐渐缩短了；冬至节气一到，阳气就逐渐回升，太阳的影子慢慢的长了起来（白天慢慢地加长了）。
【原文】冬至到而葭灰飞，立秋至而梧叶落。
葭灰飞：葭，芦苇。葭灰是芦苇杆内膜烧成的灰。用芦苇灰测量冬至时候，是古代一种测量方法。在用布缦密封的房间内，放好测量用的十二律管，在律管的两端堵上芦苇灰，等到冬至时刻，阳气就会生长，将灰吹得飞起来。
立秋：是农历二十四节气之一，更是秋天的第一个节气，在每年公历的8月7、8或9日，标志着孟秋时节的正式开始：“秋”就是指暑去凉来。到了立秋，梧桐树开始落叶，因此有“落叶知秋”的成语，也有“一叶落而知天下秋”的说法。
梧叶落：梧桐树叶落下。梧桐落叶最早，所以用“梧桐一叶落”表示秋天来临。后来也用来比喻事物衰落的征兆。
【译文】
冬至到了，律管中的葭灰就飞了出来；立秋到了，梧桐树叶就落了下来。
【原文】上弦谓月圆其半，系初七、八；下弦谓月缺其半，系廿二、三。
上弦：农历每月的初七或初八,在地球上看到月亮呈月牙形,其弧在右侧。“D”字形，这种月相叫“上弦”，“上弦月”。
下弦：农历每月二十二日或二十三日，太阳跟地球的联线和地球跟月亮的联线成直角时，在地球上看到月亮呈反“D”字形，这种月相称下弦，“下弦月”。
廿：niàn，二十。卅：三十。比如五卅运动，就是发生在五月三十日。
【译文】
上弦月是说月亮圆了一半，这是每月的初七和初八日；下弦月是说圆月缺了一半，这是每月的廿二和廿三日。
【原文】月光都尽谓之晦，三十日之名；月光复苏谓之朔，初一日之号；月与日对谓之望，十五日之称。
晦：农历每月的最后一日。
朔：农历每月初一。月球运行到地球和太阳之间，和太阳同时出没，地球上看不到月光的月相。
望：农历每月十五日。每月的十六日称为既望。
【译文】
完全没有月亮叫做晦，是每月三十日的别称；月光开始恢复叫做朔，是每月初一日的名称。月亮和太阳遥遥相对称为“望”，是每月十五日的称呼。
【原文】初一为死魄，初二旁bàng死魄，初三哉生明，十六始生魄。
魄：古代称月亮无光的部分为魄，有光的部分为明。
死魄：初一之后月明渐增，月魄渐少，所以叫死魄。旁死魄，靠近死魄，也就是农历的每月初二。
哉生明：农历的每月初三，这时候月亮开始有光。哉这里同“才”。
始生魄：月亮开始出现无光的部分，指农历每月十六。
【译文】初一的月亮完全没有光，所以叫做死魄；初二的月亮近似于没有光，所以叫做旁死魄；初三的月亮才生出光来，所以叫做哉生明；十六的月亮开始有了没光的部分，所以叫做始生魄。
【原文】翌yì日、诘jié朝，言皆明日；谷旦、吉旦，悉是良辰。
翌日：指明天。
诘朝：也叫诘旦，次日早晨。
谷旦：晴朗美好的日子。旧时常用为吉日的代称。
良辰：美好的时光。
【译文】
翌日、诘朝都是明天的别称；谷旦、吉时都是好时辰吉祥的日子。
【原文】片晌即谓片时，日曛乃云日暮。
【拓展】
晌：极其短暂的时间。
曛：太阳落山的余光。王勃《采莲赋》“悲时暮，愁日曛”。王昌龄《别董大》中有“千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷”的句子。
日暮：傍晚；天色晚。
【译文】
片晌是说片刻的时光；日曛是说天色将晚的时刻。
注解最详细的《幼学琼林》（9）
【原文】畴chóu昔、曩nǎng者，俱前日之称；黎明、昧爽，皆将曙之时。
畴昔：往日，从前。
曩者：以往，从前，过去的时光。柳宗元《捕蛇者说》中有“曩与吾祖居者，今其室十无一焉”的句子。
昧爽：拂晓；黎明。
曙：天亮；破晓。
【译文】
畴昔、曩者都是以前的别称，黎明、昧爽都是天将破晓的时候。
【原文】月有三浣huàn：初旬十日为上浣，中旬十日为中浣，下旬十日为下浣；学足三余：夜者日之余，冬者岁之余，雨者睛之余。
三浣：即“三澣”。中国唐代定制，官吏十天一次休息沐浴，每月分为上、中、下浣，后借作上旬、中旬、下旬的别称。浣的意思就是洗。
三余：汉末的董遇很好学，对人说：“学者应当利用三余，夜者日之余，冬者岁之余，雨者晴之余”。后以“三余”泛指空闲时间。
【另外】宋朝欧阳修曾经提出过三上，即枕上、马上、厕上。也是他学习读书的时间。
【译文】
一个月的时光分为三浣，初旬十日为上浣，中旬十日称为中浣，下旬十日称为下浣。做好学问要充分利用三余的时间，夜晚是白昼之余，冬季是一年之余，下雨天是晴天之余。
【原文】以术愚人，曰朝三暮四；为学求益，曰日就月将。
以术愚人：指聪明人善于用手段，愚笨的人不善于辨别事情。后用来比喻常常变卦，反复无常，或者用来比喻花心，想得太多。
朝三暮四：《庄子》里记载过一个故事。宋有狙公者，爱狙，养之成群，能解狙之意；狙亦得公之心。损其家口，充狙之欲。俄而匮焉，将限其食，恐众狙之不训于己也。先诳之曰：“与若芧，朝三而暮四，足乎？”众狙皆起怒。俄而曰：“与若芧，朝四而暮三，足乎？”众狙皆伏而喜。宋国有一个养猴子的人，喜欢猴子，养了一大群，他能明白猴子们的意思，猴子们也很得他的欢心。这个人减少家人的粮食，来满足猴子们。过了不久，家里缺少食物了，这个人像限制猴子们的食物数量，又怕猴子们不听话。就先骗猴子们说，给你们栗子，早上三个，晚上四个，够了吗？猴子很不高兴。这个人说：给你们栗子，早上四个晚上三个，够了吗。猴子于是趴在地上很高兴。“朝三暮四”本来是只变名目，不变实质来欺骗人。后以喻变化多端或反复无常。
日就月将：每天有成就，每月有进步。形容积少成多，不断进步。
【译文】
用诈术欺骗人，叫做朝三暮四；为学要求日益进步，称为日就月将。
【原文】焚膏继晷，日夜辛勤；俾bǐ昼作夜，晨昏颠倒。
焚膏继晷：出自韩愈《进学解》：“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。”膏，油脂之类的东西，指灯烛。指点上灯烛，接续日光。后来形容夜以继日地勤奋学习、工作等。
俾昼作夜：把白昼当作夜晚。指不分昼夜地寻欢作乐。俾的意思是使，把。
【译文】
焚膏继晷，形容日夜辛劳。俾昼作夜是说把白天和夜晚的作息弄颠倒了。
【原文】自愧无成，曰虚延岁月；与人偶语，曰少叙寒暄。
虚延：虚度。
关于虚度光阴的名言：奥斯特洛夫斯基在《钢铁是怎样炼成的》的中说“人，最宝贵的是生命。生命对于我们每个人只有一次。这仅有的一次生命应当怎样度过呢？每当回忆往事的时候，能够不为虚度年华而悔恨，也不应为碌碌无为而羞愧。”
少：稍稍。
寒暄：寒冷和温暖。指人见面时叙说天气寒暖之类的应酬话。
【译文】一事无成而自觉惭愧，可以说是虚延岁月。与人交谈讲一些客套话，则称为少叙寒暄。
【原文】可憎者，人情冷暖；可厌者，世态炎凉。
人情冷暖：指在别人失意时就对他冷淡，在别人得意时就对他亲热。
世态炎凉：指趋炎附势的人情世故。看到别人有钱有势就巴结，看到别人没钱没势，就冷淡。
【译文】
令人憎恶的，是人情冷暖；令人讨厌的，是世态炎凉。
注解最详细的《幼学琼林》（10）
【原文】周末无寒年，因东周之懦弱；秦亡无燠yù岁，由嬴氏之凶残。
周末：周朝末年。
寒年：寒冷的年月。
东周之懦弱：东周末年，王室衰微，周王失去了对天下诸侯的控制权，甚至到了遇到问题要向诸侯求助，自己没有领土，没有经济来源的地步。
燠岁:暖热的年份。燠：，暖；热。按照传统的观念，寒年和燠岁都是不正常的年景。
嬴氏之凶残：秦始皇嬴政统一全国后，实行暴政，残酷地对待老百姓。单从刑罚上来说，就有很多的门类而且残忍，可以从其肉刑种类窥见一斑：黥（或墨）、劓、刖、宫、笞等等刑罚。死刑包括族刑、阬（坑）、磔、枭首、弃市、戮、凿颠、抽肋、镬烹、囊扑、腰斩、车裂等等。
【译文】
东周末年没有寒年，因为周王室太懦弱了，秦朝败亡时没有燠岁，是因为秦王十分凶残。
【原文】泰阶星平曰泰平，时序调和曰玉烛。
泰阶星：星座名，又叫三台星。由六颗星组成，两两并列，如阶梯状。古人认为这些星分别代表天子、诸侯、卿大夫和士庶人。泰阶星平正，天下就大治，称为泰平，后来写作太平；泰阶星斜则天下大乱。
玉烛：谓四时之气和畅。形容太平盛世。古人认为烛龙之神主宰四季和白天黑夜，龙街玉烛则时序调和。
【译文】
泰阶的星宿平正，象征国泰民安，称为泰平。四时平和，风调雨顺则称为玉烛。
【原文】岁歉曰饥馑jǐn之岁，年富曰大有之年。
岁歉：年成歉收。岁：一年的收成，年景。歉：收成不好。
饥馑：灾荒。庄稼收成很差或颗粒无收。谷不熟为饥，菜不熟为馑。饥馑指年成不好。
大有：大丰收。
【译文】
庄稼收成差叫做饥馑之岁，年岁丰收叫做大有之年。
【原文】唐德宗之饥年，醉人为瑞；梁惠王之凶岁，野莩piǎo堪怜。
醉人为瑞：唐德宗时闹饥荒，粮食都不够吃，所以没有人酿酒，如果偶尔有一个人喝醉，大家都认为是祥瑞之兆。
野莩：野外有饿死的人。莩：通殍。饿死的人。
【译文】
唐德宗时遇荒年，路上看见一个醉汉，人们便认为是吉祥的征兆。梁惠王时遇到大灾荒，野外到处都是饿死的人，实在很可怜。
【原文】丰年玉，荒年谷，言人品之可珍；薪如桂，食如玉，言薪米之腾贵。
丰年玉，荒年谷：用来比喻可贵的人才。《世说新语》：“世称庾文康为丰年玉，稺zhì恭为荒年谷。庾家论云：'是文康称恭为荒年谷，庾长仁为丰年玉’”。
薪桂：薪比桂贵。形容柴火昂贵。桂：木名。《说文解字》：“江南木，百药之长。”
食玉：食玉炊桂：比喻物价昂贵，生活艰难。
腾贵：物价上涨，昂贵。腾：形容物价上涨很快。
【译文】
丰年玉、荒年谷都是用来形容一个人品德的珍贵。柴薪贵如桂树，食物的价钱贵如白玉，则用来比喻物价腾涨到了极点。
【原文】春祈秋报，农父之常规；夜寐夙兴，士人之勤事。
春祈秋报：向神求祷。祈：向上天或神明求福。报：为报恩而祭祀。指春秋两季举行的祭祀。
夜寐夙兴；即夙兴夜寐。早起晚睡，形容勤劳。寐：睡觉。如范仲淹《渔家傲》中有“人不寐，将军白发征夫泪”的句子。蒲松龄《狼》一文中，有“一狼假寐”的句子。
【译文】
春耕时祭神是祈求农作物能丰收，秋收后祭神是报答神明的庇佑，这是农民坚守的习俗。夜深了才去睡觉，一大早就爬起来，是说人应当勤勉做事。
【原文】韶华不再，吾辈须当惜阴；日月其除，志士正宜待旦。
韶华不再：美好的时光不会再来。韶华：美好的时光。常指春光，后来也指青年时期。
日月其除：日月流逝。谓光阴不待人。
待旦：等待天明。成语“枕戈待旦”指枕着武器，等待天明。形容毫不松懈，时刻准备迎战。
【译文】
美好的时光一去不返，我们必须珍惜光阴；日月时光容易流逝，有志之士应该时刻努力。