纳音三命学理的最重要应用理论之一：扶抑

扶者.以辅助为义.

抑者.以止退立名.

五行既成.盛衰有时.尊卑代易.故有相扶抑之义.其相遇也.母得子为扶.子遇母为抑.子有孝养顺助之理.所以为扶.母有尊严训制之道.所以为抑.

相扶者.木扶水.水扶金.金扶土.土扶火.火扶木.此皆母得子.相抑者.木抑火.火抑土.土抑金.金抑水.水抑木.此皆子遇母也.

柳世隆龟经云.扶者寿.抑者否.扶者起.抑者止.扶者仰.抑者俛.扶者进.抑者退.扶者行.抑者停.扶者吉.抑者凶.就此又须消息.凡父母有气为真.父母无气为宗庙鬼神.有气为儿子福助.无气为财帛功德.所以扶者为善.抑者为恶.生王之时.则为有气.死没之时.则是无气.

有气无气.复有二种.若遇合德.虽抑非害.若逢刑克.为凶更重之.问曰.母之于子.训制之道.谓之为凶.此未可解.尊严训制.教以义方.欲其成人.何为反恶.答曰.前解巳有二种.若遇一德合.虽抑非害.有气为真父母.此是欲其成人.虽然当训之时.于子交不遂心.亦是留碍.况逢刑克.舜之至孝.尚大杖则逃.王祥扣冰.孟宗泣笋.此岂是义方之教.无气为鬼神者.鬼神之来.多欲为祟.祷请祈求.乃可致福.非否抑而何.问曰.解云.有气为父母.无气为鬼神者.此亦有疑.夫鬼神虽居幽微.犹是有物.精灵感通.祸福斯应.若云无者.宗庙享祀.何所依凭.答曰.所言有无者.正论生死.生则形存为有.死则气散为无.不语幽微.何足疑也.问曰.若如此解.死则为无.无何所虑.而能为抑.答曰.鬼神虽无形质可见.而有善恶可求.故能为抑.问曰.若能为抑.便是有义.答曰.就抑则有.语形则无.今解无也.就气而论.非是全无.但无王相之气.而有死没之气.王相气来则吉.死没气来则凶.所言无气者.无王相气耳.