莫月鼎与元代神霄派
四川社会科学研究院/李远国教授
南宋后期，随着蒙古王朝势力的日益强大，相继灭金灭宋，进入中原，统一中华，建立元朝以后，道教在原有的基础上，又有了新的演变，如原在北方活动的全真道、真大道和太一道等，立即得到元室的承认和支持，原在南方流行的符录各宗各派，亦相继取得合法的地位。从而使道教的各个宗派都有了较大的发展，并相互交流融合，呈现出归宗合流的发展趋向。在众多的派别中，南方的正一道和北方的全真道，则因条件的优越和教团的建全，发展尤为突出，影响也远胜于他派。因此到元代中后期，全真道逐渐成为北方道教发展的重心，正一道也成为汇合南方道教的核心，道教各个派别相继集合到他们的周围，最后造成道教史上全真与正一两大派鼎立的局面。此两大派的形成，影响甚深，直到明清，仍是此两派分统道教。
不过，传统的各大道派大多仍然犹存，即使是全真道，亦因发展的需要，衍生出许多门派。这里仅就神霄派而言，入元以后有莫月鼎、谭悟真、王惟一等继承祖脉，宏场神霄雷法。延至明清之际，尚有奉行神霄法录者，如陶仲文、张宇初、施道渊、方国枢等，继续活跃于朝野，从而将神霄道脉一直延续到清代中叶。根据道书史籍，这里以莫月鼎为中心，探讨神霄派在元代的基本情况，以求证于学界同仁。
一 莫月鼎的生平事蹟
神霄派在元代的主要传人是莫月鼎。关于他的名字，籍贯及生率年，诸书记载不一。《曆世真仙体道通鉴续编》卷五曰：“月鼎真人姓莫氏，讳洞一，字起炎，浙西 川人”；以延佑庚寅(查延佑无庚寅。庚寅为至元二十七年，1290年)卒，卒前书偈曰：“七十四年明月，也曾阴晴圆缺。今日大地光明，三界虚空透彻。书毕，端坐而逝，颜面如丹。”宋濂《元莫月鼎传碑》谓：讳起炎，入道后，更名沾乙。自号月鼎；湖州月河溪人，于庚寅之次年(1291年)正月逝世，寿六十九。(1)王逢《莫月鼎法师道行录》称：讳起炎，字月鼎，吴兴人，生于宝庆丙戌(1226年)，卒于至元甲午(1294年)。(2)《苏州府志》则言其为苕溪人，(3)《浙江通志》说为钱塘人，(4)明王圻《续文献通考》卷二四三则曰为归安人，陆容 《菽园杂记》卷十又称其为湖州人，殁于苏州。以上记载纷纭岐异，莫衷一是。概括而言，莫月鼎名起炎，月鼎为其字或号。浙江吴兴(今湖州市)人。或谓 川，或曰苕溪，或言归安，皆在吴兴境内。至于生卒年及寿数，已难确定，大约是生于南宋理宗宝庆(1225—1227年)年间，卒于元世祖至元末(1290—1294年)。
莫月鼎出身宦族，祖、父在宋时皆为显官。幼习科举，三试不利，乃弃家为道士。初入四川青城山丈人观，从徐无极受五雷法。又闻南丰邹铁壁得王文卿斩勘雷书，秘不外传，乃委身童隶事之，终获受其《九天雷晶隐书》。于是“召雷雨，破鬼魅，动与六合。虽喜笑怒駡，皆若有神物从之者。”(5)因此名重当时。对此，《曆世真仙体道通鉴续编》卷五亦曰：“生而聪慧，英敏过人，酷慕道法神仙家之说，乃与同郡西 沉震雷真人，同师事铁壁邹真人，得侍宸王真君《九天雷晶隐书》，由是名着当时。至若会稽溷融韩公，钱塘杨和玉蟾川诸公，望重当代，为道法所宗，皆炷香座下，由是道法愈重。真人落魄无家，随所寓而止焉，求其道者甚众。往往遗世绝俗离伦，饮酒辄醉，自乐天真。其接门人多致叱吒，试其诚怠之心而进止之，有不堪者中道而废。”
据宋廉《莫月鼎传碑》言，宋理宗宝佑戊午(1258年)，浙河东大旱，马廷鸾方守绍兴，迎至月鼎，月鼎建坛祷之，雨立至。理宗闻之，赐诗一章，谓其为神仙。《苏州府志》亦说：“精于持练，动与神合，时愤世嫉邪，托狂于酒，信笔涂墨，出诡秘语，人莫能晓。宝佑秋，越守马光祖致之祷雨，雨应声至。理宗赐诗贊。”
入元，世祖至元己丑(1289年)，遣御史中丞崔求异人于江南，物色获之，世祖召见于滦京内殿。问曰：“可闻雷呼?“月鼎对曰：“可。”即取胡桃掷地，雷应声而发，震撼殿庭，世祖为之改容。複命请雨，雨立致。或谓令祈雪，立验。世祖大悦，厚赐之，不受。寻有旨俾掌道教事，则以老耄辞。遂给驿南旋。于是踵门求授道者益众，有疾患求治者，或书符与之，或嘘气授之，“无不立验”，人常称之为“莫真官”。世祖至元末逝世于苏州。所得王文卿秘笈，一如邹铁壁，不轻授人。得其传者，唯王继华与潘无涯。“继华授张善渊，善渊授步宗浩，宗浩授周玄真，皆解狎雷致雨云，而玄真尤号伟特。”(6)《仙鉴续编》亦记载曰：“至元丁亥(1287年)被召赴阙下，符法阐杨，雷雨在指顾之间，一时名动京师，奔走后先者如云如堵，有不远千里及门而求道者，有奉束五十缗，师受之一日袖之而去，遇洒肆陋者乃入，见贫寒者济之，有老病孤弱者必以物与之，及晡而还，缗皆罄矣。门人中有道材法器者，辄循循以进之。其于雷霆之奥，发扬底蕴，开示来学者多矣。使者一符形，每授门人，各有不同，是乃真人自立法以证派源，考其玄徽，同归一致。自侍宸王真君演道以来，惟真人与西 沉真人二派，支流衍迤，盛于西江，昌于东吴，扶教泽民，莫有甚焉。”
二 莫月鼎所传支派
莫月鼎所传弟子王继华、潘无涯之事蹟不详，王继华的弟子张善渊却大有名声。《苏州府志》曰：“张善渊字深父，号癸複道人。其伯父崇一始为道士，得易真人如刚灵宝飞步法，称为张雷师。宋尚书包恢荐于朝，命主郡之天庆观。善渊从之学，辄能捕逐鬼物，呼致雷雨。郡守潜说友举住建德永隆宫，再住郡之光孝观。道法药术，并究其妙。元世祖召入朝，召鹤且有祷，辄应，命为平江道录。”(7)着《万法通论》，详论太易、太初、太始、太素、太极之妙理，直示雷霆玄关之内秘，非常精闢。他说：“阴阳之气为雷霆，生育万物也。雷霆者，天地之枢机也。天枢地机，阳雷阴霆，枢阴机阳，雷生霆煞，雷善霆恶。夫谓万物厥有至符，至符阴玄，乃职生灭。东三南二，北一西四，此大数之祖，而中央五焉，雷霆得天地之中气，故曰五雷。”又谓玄关一窍，乃千诀万法之根本，丹道雷法之至妙，修之于内，则聚灵为宝，超凡入圣；施之于外，则调阴燮阳，济人利物。至于驱役雷电，制伏鬼神，抑其容易之事。故曰：“夫灵宝、神霄、璿玑、清微、洞玄、太极、斩勘诸阶雷法，至于诸阶考召正法。各有家数，宗派不同，而玄关一窍，先天一气之妙，左右逢其原，贯通诸法之说，古今之所不易也。”(8)
张善渊弟子步宗浩，字进德。早年习儒业，中岁慕道，师张善渊于苏州玄妙观。《苏州府志》曰：“从张雷师于元妙观，授回风溷合大洞真诠、上清灵宝三五飞步之秘，碧潭斩勘之书，祈祷雨阳，呼召鸾鹤，咸在掌握，驱邪救患，甚多灵迹。延佑间授弘教法师。”(9)后以神霄道法传周玄真。周玄真学玄初，世居嘉禾(今浙江嘉兴)，后迁于姑苏(今苏州市)。初从嘉禾紫虚观李拱端(杜道坚弟子)为道士，受劾召鬼神之术，複从曹桂孙受灵宝大法，又从步宗浩受五雷秘文，祈雨治疾，颇有奇验。享誉于元明之际，明初卒。(10)
莫月鼎徒裔中，还有金善信。金善信(1273—1331年)字实之，长州 (今苏州市)人。家本世儒，成年后好老氏学。初事玄妙观张善渊，又事莫月鼎传其秘术。遂构仁寿观于城东北隅，“日与徒研窍妙旨。其言以为心神至虚，无所汨没，诸阴销尽，诸阳自集，盖有形者阳，阳益胜阴，气益调精，我得清静，去道无难矣。”(11)曾受知于天师张与材，起为广德路道录，仍提点仁寿观。张与材又荐于朝，赐号体仁守正弘道法师。
又有雷霆散吏王惟一，亦传莫月鼎之学。《苏州府志》曰：“王惟一，括苍(今浙江丽水)人。自号景阳子。父官华亭(今上海松江县)，因家焉。晚年寓樊泾嶽祠。泰定丙寅(1326年)书遗事及偈毕，端坐而逝。”(12)《道藏》中收有王惟一所作《道法心传》一卷，中曰：自幼酷好道法，不惜劳苦，拜师传授，不知其几人。“是以用心三十馀年，观风云聚散、气候之变通，默会其心，喜不自知，宿生多幸，又遇至人，一言之下，即证无疑。”“馀则不然，多下苦志，幸遇真师，传授雷霆一窍，说破这些道理，使余如醉方醒，前学皆妄。后又得月鼎莫先生使者一法，曆说先天之妙。”“余平生参尽雷法，未有若月鼎莫君先生之说如此之明也。”此外，王惟一又参邹铁壁，“奉度师铁壁先生邹君传授口诀，”皆为先圣玄机。又着《明道篇》，阐发神霄雷霆丹道之学。
三 王文卿所传支系
此外，尚有由王文卿真接传衍于元的一系。据虞集《灵惠冲虚通妙真君王侍宸记》，王文卿传新城高子羽，高子羽“授之临江徐次举，以次至金溪聂天锡。其后得其传而最显着，曰临川谭悟真。人不敢称其名，但谓之谭五雷。”谭悟真为宋未元初人，入元后，“谭君犹在，浮沉人间，隐显莫测。”后传法卢陵罗虚舟，再传萧雨轩、周立礼二人，周传其子，萧则传胡道玄。罗虚舟，“故宋时名士涧谷先生之诸孙也。得五雷之传，甚有符契。然谭君诵侍宸之戒曰：每传不过一二人，若广传之则速死。是以罗之弟子虽多，而自以为得之者，惟萧主簿雨轩，其后则有周司令立礼两人而已。”萧雨轩清文雅学，“中罹忧患，然甚 通至理，泊然无所累其心。”“择人至谨，而人亦不知其有此道，独传之道玄胡君一人而已。神异之事，已见于前，其客于予者，顶分三髻，一剑自随，练衣短裙，危坐终日，风雨极寒之夜，灯火不继而温煦满室，目神炯然，神观洞彻，纵横自在，物外无拘，而刚介不可犯也，此亦真修仙者乎!有侍宸手书诗一首，盖谭，罗相传之符契也。”
萧雨轩再传胡道玄，胡为番阳人，人称神霄野客。“得侍宸之真传，年二十馀，道行关陝荆襄江汉淮海闽浙之间。当己已、庚午(1329年、1330年)之旱，旬日之中，郡县争致之，所曆或一日，或二日，嘻笑怒駡，雷雨随至，官吏畏而民爱之，环四五千里之间，所至无不应者。至于妖怪之作，劾治如法，人以为神。遇异人于武当大顶天柱峰，得修仙之道，遍游名山洞府，而归江东西之间，从蓬头金公游，甚相契许，他人莫之测也。于是收敛神异之迹，将求名地以归隐，是以谒浮丘君于华盖之上。”其后事蹟不详。
虞集的这些记述，都是依据当事者所言。因胡道玄、萧雨轩皆为他的至友，周立礼则属姻联。此外虞集尚不少方外友，多为神霄派传人。他说：“宋晚有河南子乌阳者，亦玉蟾之流亚与，吾方外友有浦云吴君者，为上清道士，得坐致雷雨、役使鬼神之法，不自以为功。已而去之，北游燕赵诸郡，得《景霄雷书》于异人，而未尽通其说。閒居京华幽坊静室，与学者数人居香火。清夜玉蟾降其室，亲为校正其疏略，剖析其精徽，内以自修，外以救世，粲然郎耀，莫逆于心。”(13)这里虽假託白玉蟾降世传法，但所习《景霄雷书》确系神霄道典，可证吴君早期当为上清道士，后皈依神霄派。
四 路大安与溷元系
元代，尚有一系以雷默庵为宗师的门派，该派主传溷元六天如意大法，门徒甚众，分佈西蜀、东南一带。据《曆世真仙体道通鉴续续》卷四载：雷时中(1211——1295年)字可权，号默庵。祖籍江西豫章，迁居武昌金牛镇，又号双桥老人。幼习词赋，后通诗经，三领乡荐，精心道学，专务性理。因太平宫知宫点悟，愈留心道法，绝念功名。庚午(1270年)三月三日，玄武诞辰，雷时中具表贺、设坛焚香，朗诵《度人经》。忽有一道人自外至，授以袖中书一卷，令祭坛中，斋戒七日，方可开看。师遵其旨，持诚斋戒七日，拜礼开看其文，乃溷元六天如意道法。“看毕，坛中白昼如夜，须臾雷火佈满，雷霆辛天君立案上，曰：吾奉昊天敕命，付卿开阐雷霆之教，普济众生。吾教上帝为主，以吾佐之，以卿行之。前日授卿之文者，乃祖师路真君也。卿名在仙籍，七世为儒，三世行法，并无纤过，当大兴吾教。”《道法会元》卷一五四《溷元六天妙道一气如意大法》中所述师派首位祖师即为“溷元开教大慈普惠路真君大安”，其下依次为溷元演教一气妙道雷真人时中、天隐卢真人、九天金阙少宰仙官雷使查真人、天全张真人。该派所主之道法仍为神霄传统，但非常重视《度人经》大乘思想，“专以《度人经》为主，师每化导世人，及开度弟子，皆先令其精心诵经，各获果报。且尝论《度人经》旨，以开后学，其要在十回度人。非惟十遍可以度人，乃在平日修练自己，以究返还之妙。切须先度祖宗，终得道备，飞升上清，经旨之明，莫越是矣。”
雷默庵以道为本，兼及儒学，博采旁求，一贯溷融，四方闻其道行卓异，及其门者日众，弟子数千人，因其传播范围，分为二派。西蜀一派以卢真人为首领，东南一派以查真人为宗师。“弟子数千人，分东南、西蜀二派，首度卢、李二宗师及南康查泰宇。由是卢、李之道行于西蜀，泰宇之道行乎东南，溷元之教大行于世。所着《心法序要》、《道法直指》、《原道歌》，皆发扬溷元道化之妙。”此外，雷默庵又传《负风勐吏辛天君大法》于世。至元乙未(1295年)四月五日逝世，弟子奉葬于郡之颜山，享年八十五。
五 张宗演与正一系
自张继先兼传雷法之后，从南宋初第三十一代天师张时修，到宋元之交的第三十六代天师张宗演，掌教天师凡七人，多能以精通符咒雷法名世，在当时社会有相当威信。如三十一代天师张时修，“虚靖游 州时，以印剑经录付之，朝英以是。众推之以嗣数”，得以继承法统。三十二代天师张守真，于宋绍兴十年(1140年)袭教。乾道元年(1170年)，“毗陵有妖恁树，诏治之，即行，一夕雷拔其树。召赴阙，赐号正应先生。高宗召见，咨问道法。孝宗时江涛冲决，命醮内廷有异应，上赐以象简、宝剑，《清静》、《阴符》二经，赐号正应先生。”三十三代天师张景渊，高宗时尝醮内廷，显大感异。“皇子魏王镇明州，有疾，为坛以请，至乃咒水，饮之而愈。”三十四代天师张庆先，“以嘉泰辛酉(1201年)袭教，性慈俭周贫，因至是经录之传益广。”并留下了劾治张公洞井龙王的故事。三十五代天师张可大，见重于理宗朝。端平(1234—1236年)间，国家多事，可大累次应诏赴阙行斋醮之事，劾治鄱阳湖水灾、钱塘江潮患，“以符投江，雷震殛死大白蛇，水遂複故。”又设醮于太乙宫，禳治蝗灾。嘉熙三年(1239年)，赐号观妙先生，命提举三山符录兼御前诸宫观数门公事，主领杭州龙朔宫。从此，正一派正式成为江南诸派道教的统领。时元世祖忽必烈屯军于武昌，闻其神异，遣密使入龙虎山造访，张可大谓使者曰：“善事尔主，二十年当溷一天下。逮至元十三年，果验。”三十六代天师张宗演，亦以道术名世。宋度宗咸淳(1265—1274年)间，江西上饶郡旱灾，守臣唐震请祈雨，灵应如期。入元，世祖至元十三年(1276年)遣使召之，待以客礼。《元史·释老传》曰：“乃见，语之曰：昔岁己未(1259年)，朕次鄂渚，尝令王一清往访卿父，卿父使报朕曰：后二十年天下当溷一。神仙之言，验于今焉。因命坐，锡宴，特赐玉芙蓉冠，组金无缝服。命主领江南道教，仍赐银印。”明年(1277年)，又醮于长春宫，“赐号演道灵应冲和真人，给二品银印，命主江南道教事。得自给牒度人为道士。路设道录司，州设道正司，县设威仪司，皆属焉。”元世祖御制曰：“三十六代天师张宗演，卿心传法统，体粹真风，广《黄庭》、《大洞》之科，持正一盟威之录，爰清爰淨，以信以诚，三尺青蛇，役鬼神于冥漠；一杯明水，淨天孽于迩遐。既弘开济之功，宜畀褒崇之号，特赠演道灵应冲和真人。”(14)
从以上记载，可见元世祖对张宗演礼遇之隆重。尤其需要指出的是，通过这两次接见，张宗演获得“天师”的头衔。在此以前，张陵子孙虽有“天师”的头衔，民间也流行此称呼，但从未被宫方正式承认过。正式用政府名义承认其子孙为天师，则自元世祖始，也只有元代，明太祖即位不久即下诏取消。此外，张宗演又得主领江南道教的职权，这也是史元前例的。之后作为定制，被元代诸帝所沿袭，每代嗣教者都沿制承袭“天师”，“真人”，“主江南道教”如故事，直至元亡。张宗演作为元代最为着名的南方道教领袖，亦兼传神霄大法。《道法会元》卷一一一至一一三所载《帝令宝珠五雷祈祷大法》，即为张宗演所传。其《序法》曰：“夫宝珠雷法者，玄之又玄，实众法之祖也。世间罕传，自前宋枢密宣使李闲云先生，得传于驾前承应法师集贤院学士朱梅靖先生。后朱入蜀，于青城山羽化之时，止传之三人。一乃新氵金州郭提举，二乃三十六代天师张真人，三乃闲云李先生也。此法行诸天之号令，总三界之雷霆，以先天一气而运用，以后天八卦而成符，名曰宝珠。”“遇之者精勤修炼，行持既久，可以坐役鬼神，可以指挥将吏，可以啸命风雷，可以超凡入圣，非特能保命护身，其实可登真度世。”
六 薛师淳与南宗系
白玉蟾一系在元代也有传承，如《洞玄玉枢雷霆大法》即为此系所传。据元成宗元贞丙申(1296年)嗣法弟子薛师淳《事实》记载：白玉蟾得其法于陈泥丸，有泉州马居士之女继其法。至元十八年(1281年)泉州大旱，蒲左丞命僧道祈祷无应，遂请马居士之女设坛建醮，以三日为限，“至三日催符之际，雷风震响，电掣交横，报应非常。”后以道法传翁法建，翁法建“乃丹山翁状元嗣孙也，家寓建宁。至元十六年(1279年)张九万提兵入闽，执拘到泉州，蒲相见其天姿粹美，词翰两优，收置幕下。得法之后，遂回故居，则城郭是而人民非矣。至元二十一年(1284年)建宁大旱，府判梅庵请命祈祷，十分感应。所管建阳县亦旱，县宰申府，府官令其下县祈祷，县宰史嵩之郊迎，立坛于公馆，报应如前。一时嗣法弟子百有馀人。江东则有赵菊存，时为建宁儒学教谕，捐车马，竭行囊，北面而师之。”
至元己丑(1289年)，薛师淳浪游闽地，十一月甲子良日，因五福万寿宫道士刘壁峰、连乐山保举监度，得拜翁法建为师，“三载有馀，凡士夫请命祈祷，必令相行。馀见其平日所用不过九阳、少阳、元阳、真气、熏魔等符，及洞玄九章，以之祈祷治病，如谷应响，观其付与赵菊存、丁松隐文字不同，虽有玄妙处而无纲绪。”至成宗元贞元年(1295年)五月十一日，翁法建召群嗣法弟子曰：“吾欲暂回雷府，雷声响吾即往。俄顷县治之东名曰庵山，峰峦耸峭，雷声隐隐，而翁君羽化矣。群嗣法为请择地，藏剑于北山道院之傍，山水环聚，后之嗣法，必有冲举者焉。师淳坛下嗣法五百馀人，今洞玄教之昭着四方，皆翁君主教之灵也。”(15)《法海遣珠》卷一《洞玄秘旨》中所述流派，亦以辛忠义、白玉蟾为祖师，其下宗师为“紫霞扶风洞玄元明君马士清、洞玄通明中侍卿翁法建、洞玄元明崇侍卿薛师淳。”由此可见此系于元初兴盛一时，门徒甚多。
在张宇初《岘泉集》中所说的神霄派宗师中，有一位叫做邓铁崖的，亦是元代的一名高道。《道藏》中所收《道法宗旨图衍义》二卷，题“铁崖邓木冉以正纂图”，“养吾章希贤亮衍义”。章希贤为元成宗、武宗年间人，籍贯江西临川。字师亮，号养吾子。通儒、释、道三教之说，与三十八代天师广微子、临川道士空玄子汪万顷等交游。邓木冉号铁崖子，生平不详，亦当为章希贤至友。章希贤曰：“铁崖子伤大道之不行，悯流俗之傍见，纂集诸象，为《道法宗旨图》。噫，大哉其心也。龙虎刊行，观之若望洋焉。希贤不愧凡愚，尝有志于三家微言，为之衍义。”
此书中收有“元始祖劫图”、“溷元化身图”、“雷霆互用图”、“雷霆之图”、“雷霆三关图”、“五雷攒簇图”、“雷霆吞啖图”、“将用自己元神图”、“五雷胎息图”、“雷霆一窍图”、“雷霆九宫图”、“雷霆运用图”、“雷霆玄化图”等二十二图，以阴阳五行、九宫八卦等原理，用图文阐述天尊化身、日月运行、四季变化、役使雷霆的理论及法诀，阐明神霄雷法之原理，每图后为“衍义”，大都徵引道、儒、释三家有关语录，主以阴阳变化之原理，天人感应的思想，解释风雨雷霆之形成，为元代的一部重要雷法着作。
如此众多的神霄派高道，活跃于元代，出入朝野，济世度人，并留下了许多宝贵的着述，不仅将神霄一脉下传后代，亦为今人研修神霄大道提供了一份珍贵的史料。
注 释：
(1)见宋濂《宋学士文集》卷十一 。
(2)见《梧溪集》卷四。
(3、4)见《古今图书集成·神异典》卷二五四，中华书局、巴蜀书社1985年10月影印本第51册第62350页。
(5、6)见宋濂《莫月鼎传碑》。
(7、9、11、12）见《古今图书集成》影印本第51册第62674，62675页。
(8)见《道法会元》卷六七。
(10)见宋濂《宋学士文集》卷十三《周尊师小传》。
(13)见《道法会元》卷一○八。
(14)以上诸天师事蹟，均见《汉天师世家》卷三。
(15)见《道法会元》卷一四七。