这部“变态”的日本电影，讲透了人性和欲望...
今村昌平是个口味极重的日本导演。
相比很多同时代的导演，他的目光总是向下，永远将镜头对准底层小人物的身上。
不留余地的剖析人生之苦，人性之恶，人世之残酷，将这些阴暗的现实，血淋淋摆出来。
因此，当今村昌平那部震撼世界的电影上映后，里面的尺度和探讨的人性，伦理，生死...都令人极度不适。
但面对者，谁都别想转过头去。
《楢山节考》
电影探讨的是如何对待老年人的生与死。
但透过这个问题，导演将人的动物性，原始本性最大化的揭露出来，荒诞又丑陋。
故事发生在一百多年前日本信州深山里一个偏僻的村落。
村子周围有一座连延不断的楢山，峰顶终年积雪，将村庄和外面的世界隔绝。
这地方的人和动物一样，要不忙着生，要不忙着死。
还有个习俗：村子里的老人只要到了七十岁，无论男女，就要由儿子背到楢山上，任其自行死去。
从而就会受到山神的庇护。
但实际上，这个不成文的习俗设立，是由于生活的极端贫困，村子里没有多余的粮食养活丧失劳动能力的老人。
目的就是弃养老人，节省口粮。
村里的阿玲婆今年69岁了，马上就要到了进入楢山的年龄。
但她腿脚利索，身体硬朗，结实的牙甚至还咬得动松子和蚕豆，远远没有到达垂死的地步。
老了却不死，对后代就是一种罪，会被村子里所有人看不起...
于是，阿玲婆决定在今年冬天来临时，上楢山。
她对儿子说：你不要有负担，每一代都是这么过来的...
不过，上山前，阿玲婆还有三桩心事放不下。
一是，长子辰平去年丧妻，成了鳏夫，至今没能娶上妻子。
二是，长孙袈裟吉总是在村里人面前嘲笑自己牢固的牙齿。
三是，次子利助已经三十五岁了，还没体验过男女之欢，总是偷偷和领居家的小白狗媾和。
大儿子的事情好解决，阿玲婆托媒人找来了隔壁村的寡妇阿玉，给辰平做媳妇。
牙齿坚固也不算难题，阿玲婆先用路边捡来的石头砸，未见成功后，又对着石井猛磕， 最后总算磕掉了两颗牙。
棘手的是二儿子的生理需求。
因为利助整日蓬头垢面，还天生体臭，惹得村里人都很讨厌他。
阿玲婆四处求助村里的女人，都十分嫌弃，没有一个愿意和利助睡觉，哪怕就一晚。
最后她只好找到一位嗅觉失灵的老太婆，在马棚里满足了儿子利助的愿望。
在大儿子续弦，二儿子也体验过男女之事后，心满意足的阿玲婆在冬天如约去参拜楢山等死。
辰平怀着悲壮的心情背着母亲上楢山。
他觉得自己仿佛成了楢山神的仆人，并且按照山神的命令向前走。
一路上，尸殍遍野，白骨成丘，寒鸦凄啼...
阿玲婆一句话都没说，辰平更是心痛不已，难以言表。
终于，辰平找到了一块上面没有尸骸的岩石，将母亲放下。
辰平遵守着不可回头的规矩，快步下山。
忽然，他感到天要下雪了，而这正是阿玲婆所期待的吉兆，他的心灵得到了某种解脱。
雪越下越大，山顶上雪花纷飞，身着银装的楢山仿佛一座神山，默默无语...
电影《楢山节考》是根据深泽七郎同名原作，和另一部短篇小说《东北的神武们》改编而成。
讲述了日本古代信州一个贫苦的山村中，由于粮食长期短缺，老人一到了70岁，就要被子女背到山中等死，以供奉山神的故事。
电影上映后引起很大轰动，成为继衣笠贞之助和黑泽明之后，第三次获得金棕榈大奖的日本电影。
豆瓣上的评分，至今高达9.0分。
先解释下片名《楢山节考》
楢山，是地名。
节，是规则，仪式，约定俗成的习惯。
考，是考究，推断，考证...
不得不说，《楢山节考》的故事，既震撼人心，又残酷深刻...
电影中的楢山就像一个展现人性的舞台，各种原始欲望赤裸裸的轮番上演。
观众可以看到村里的人和动物几乎无异，丧失了伦理道德，只保留了最基本的情感建立。
为活而活，为性而性，为死而死。
在生存与原始欲望面前，没有所谓尊严的位置。
导演今村昌平把原罪归结于贫穷。
这些人生活在一个封闭且贫困的农耕时代，长期的饥饿无法得到满足，最后衍生出违背道德伦理的残忍法则。
比如，每户人家，只有大儿子可以娶妻生子，其他男人只能干活，不许结婚，他们被称作“奴崽”。
更加重女轻男，将新生的男婴扔进水中淹死，或者直接活埋，因为女孩可以卖掉。
必须把到达年龄的老人背进山里等死，只有这样，剩下的人才可以活下去，才能苟且的延续生命。
仓廪实而知礼节，衣食足方知荣辱。
电影对生存表达的最为强烈。
其中有一幕，是一户好吃懒做的人家，因为偷了很多土豆，储藏过冬，被人发现。
结果一家人被村民们直接活埋了，没有任何人同情他们。
这是因为，他们赖以生存的食物就象征着生命，偷取食物就是剥夺别人的生存权利。
在贫穷和饥饿面前，人性和文明的光很微弱，只剩下最原始的生存和繁衍。
正是因为食物的匮乏带来了性的压抑。
影片中有大量自然主义的性爱描写，但并不美好，大都是赤裸的，粗暴的，丑陋的。
在生活困苦，天天饿死人的村子里。
大多数村民都难以脱离性。
未经人事的利助，为了体验男女之事，可以愤怒的拔掉珍贵的庄稼，鞭打牲畜，甚至不惜对一只白狗发泄，不惜与一位年逾花甲的老太婆交媾。
这都是物质贫瘠下精神的疯狂渴望。
同时，电影中穿插很多如螳螂，蛇，青蛙，飞蛾等动物的交媾镜头，暗示着人类的动物性。
为什么电影中夹杂这么多性的表达？
今村昌平的回答是：我关心下半身与社会底层的关系，他们根深蒂固地支撑着日本人的日常生活。
在他看来，性和社会底层交织构成一种难以剔除的物欲，钻进日本现实生活的每个洞孔中，充斥着...
比如，电影中妇女枝子为了完成丈夫的遗愿，和村里的每个男人都发生了关系，处于社会底层的他们认为，性可以洗刷丈夫的罪孽。
相对于生和性，对于死的表达和探讨，今村昌平更像是一个旁观者。
电影的最后，阿玲婆盘坐在白骨从之中，在楢山纷纷扬扬的大雪中迎接死亡。
她用顽固愚昧的信念，坚守着村子里千百年来的封建习俗和仪式。
今村昌平以一种完全东方式的哲学理念和审视人生的角度，让阿玲婆如一尊佛般坐化。
但他也从没抹去“弃养”的残酷现实。
楢山节，说白了，就是村民为了遗弃老人找的一个冠冕堂皇的美名。
里面藏着集体生存的冷酷行为和文明化的假象。
阿玲婆的从容赴死，从来不是一种伟大，而是一种生存制度下的无奈。
日本导演小津安二郎曾问过今村昌平：你为什么总想拍这些蛆虫一样的人？
今村昌平回答说：我将书写蛆虫，至死方休！
显然，《楢山节考》中的每个人都如蛆虫般活着，但他们能生存下来，是因为有腐肉存在。