点屏成鉴（12）肖远森（古板先生）：《评徐长清先生＜竹枝词十六首＞》
评徐长清先生《竹枝词十六首》
★肖远森（古板先生）
（一）
长阳美景竞风流，
水秀山清在两头。
看水巴山朝下走，
看山回舵上资丘。
此组诗是话说长阳，起句不外是话说长阳的“话说”二字，次句再将这“话说”分为“两头”，三四句分说这“两头”：一头看山，一头看水。如果此首作为一个组诗的“序”，这序的确是极妙的序。
（二）
古来风俗有承传，
月半燃香化纸钱。
新老姑娘携女婿，
回门祭祖小团圆。
看山，不是看山上的风景，更是看山上的人——看人的风俗。过“月半”却正是这里的风俗。“月半”是鬼节，但并没有鬼，所以“月半”是人节，是后人是祭奠先人的人节。这节是因先人而过，但却是为后人而过，是后人的一个“小团圆”的节。这节如何过？新老姑娘携女婿“回门”，“回门”即回娘家，既称“姑娘”，只有回到娘家才是“姑娘”，到婆家就是“媳妇”了。于“姑娘”而言，嫁是“出门”，回娘家探亲，便自是“回门”了。老姑娘指长辈姑娘，新姑娘指晚辈姑娘。现在交通便利了，姑娘回门，只要想做，并非难事，但想象在那过去交通不便并且女子不能自主的年代，“回门”可能并非一件容易的事，一年中可能唯此一回，若非这个节，或许嫁出去的姑娘在出嫁后就再难相见了，或许这也是“月半”节承传的原因吧。
（三）
喊歌今不上山坡，
搬个音箱替鼓锣。
相聚广场来一板，
今时还唱旧时歌。
昔日的音乐演奏的鼓锣，已完全要极方便地为今天的电子产品所替代了，昔日在山坡上喊歌的人，今天已不再生活在山坡上，而是进了城，所以昔日喊歌的乡村“山坡”也自然成了今日的城市“广场”，这是变化。不变的是，昔日的人和今日的人都还在“喊”，并且，“今时还唱旧时歌”。象变了，梦没变，人移了，情未移。在这变与不变、移与不移中，将那种不变的心、不移的情更加地突出了出来。这不是冷眼的观看，而是一种带有沧桑感的回忆，一种梦一般深情的回忆。
（四）
腊肠腊肺腊中排，
吃货听闻结队来。
老板姓高名圣富，
桃山开起大锅台。
风俗，何为风俗？不只是古老的才是风俗，新生的也是风俗，总之，在人群中奉行与流传的就是风俗。腊肠腊肺腊月，是古老的，但高老板是今日的高老板，大锅台也是今日的大锅台，“吃货”们更是今日的吃货与吃相，所以，诗人的词语“吃货”（还有后面的“咪西”）也是今日的词语。古老的离了当下的就不能存在，词，也唯有以今日的，才更加鲜活。今日的诗人，当以今日的声、今日的词写今日的人和事、志和情，唯这样才能生动。所以，莫要去尽选些带有霉气的词来凑诗，那不是高雅，而是呆痴。当向此处学习。
（五）
大锅台上有山鸡，
回味绵长好咪西。
蹄子坐墩包谷酒，
劝君莫醉一团泥。
山鸡、蹄子（前腿）、坐墩（带股肌的后腿）味道如何？包谷酒醇不醇？尽在末句的一“劝”之中。因为味香才难阻食欲，因为酒醇，才会有醉如泥。这一劝，使味香酒醇不言自明了，且是那样的分明。有这一劝，再回头看次句，“回味绵长”就显得有点多余了。
（六）
惟有今年状况多，
驱车常遇雨滂沱。
时因堵路调方向，
不走前河走后河。
极为精彩！状况多，何状况？雨滂沱。雨滂沱这一天的状况又会带来何种人事的状况？山滑坡了，路堵了，原本计划的行程也不得不“调方向”了。“调方向”，就是汽车方向盘上的调方向，“前河”路不通了，要来人一百八十度大转弯倒回，然后去从“后河”的路走。但“后河”的路怎样呢？或许也只能是试试运气了。此诗顺畅如歌，流利似水，自然如天成！
（七）
休言平日较锱铢，
休道村民讲究粗。
大事来临团得拢，
救灾排险不含糊。
前两句连用两个“休”，一抑再抑；三句“大事来临团得拢”一扬，似火箭腾渊而起，何等气势！一“团得拢”，一“不含糊”，纯朴得纯属老农之语，但又有哪个“文豪”“大家”的“典雅”“精深”之语会比得上此纯朴的贴切与精彩呢？！
（八）
烈士碑前草木森，
骨灰火炬耀初心。
不知歌舞升平处，
几个还知喋血人。
“草木森”，既是状一种森严，于是与次句“火炬耀初心”融洽；但是，“草木森”，也是叹一种冷清，于是有了三四句之问。
（九）
十里偏村一景殊，
高梁地里扎茅屋。
年年八月丰收季，
户户敲锣赶野猪。
十里偏村一景“殊”，“殊”在何处？殊在高梁地里的“茅屋”。为何有此“殊”？或者说这“茅屋”何用？原来是在“八月丰收季”，农民守在此茅屋中发现和驱赶野猪时临时住的。这茅屋我在很少时见过，是搭建在树上的。后来多年不见了，近些年来听说山里的野猪已是成群结队而来，大有成灾之势了，所以，自然会又有了这样的茅屋。这带喜，喜是说明生态变好了；但也带忧，忧是农民的收获（从而生活）如何保障呢？不知政府老爷们是如何想的。现在有的地方官员，似乎只知道保护野猪，而忘掉了其根本职责是保护人民了。保护野猪并非执政宗旨，保护人民才是宗旨。官员们是如何权衡的呢？更有甚者，想过这些问题没有呢？或许，这正是诗中所表达的诗人想要说的话。
（十）
洋芋红苕比草强，
五斤折一饱饥肠。
当年贫苦今犹记，
小菜还充一半粮。
前首写野猪，此首一下跨越到写饥荒年代。这究竟是无意巧合还是有意联想的编排呢？我不得而知。
（十一）
立夏农家忙四月，
家家不过栽秧节。
多年不见鲊包香，
树上空余鲊包叶。
“家家不过栽秧节”，当过栽秧节之季，却“不过”栽秧节。不栽秧自然不会收获稻子了，何以维生呢？显然是另选其它出路了。其它出路为何呢？最大可能也是打工去了。都打工了，地不种了，粮食何来呢？这当然是一种极为自然的忧虑。为何人们要舍老弃小、背乡离井地去打工，而不愿在兼顾天伦的情况下种地了呢？这可能不只是一个年轻人愿意去看看外面世界的热闹的问题，而是一个经济与国家政治的大问题。后两句的“鲊包”我不了解，大概是一种与栽秧有关的东西吧。当然，还有一种可能，我将此诗整个理解错了。
（十二）
曲溪淖药下黄姜，
白甲乌斑舀不忙。
三两家猫傍水走，
捉鱼不到叫花腔。
曲溪是地名，是诗人的故乡。“淖药下黄姜”我不知，猜是一种药鱼的方法吧。“白甲乌斑”我也不识，大概是两种鱼吧，此处当是代指鱼及水生物种。药下鱼死，肚翻水上，于是有了药鱼人的“舀不忙”。药鱼人“舀不忙”，倒是高兴了，但是，看那药后的水边，那猫也已捕不到食，只好“叫花腔”了。猫没了鱼吃，难道独人会有？一种对生态破坏的担忧，一种对野蛮捕捉的控拆！
（十三）
柳荫丛里影徘徊，
放闹何时费想猜。
药水入滩听响动，
灯笼火把捡鱼来。
“柳荫丛里影徘徊”，像个幽灵，像鬼，但不是幽灵、不是鬼，而是对鱼类等其他生物物种而言，远比幽灵和鬼可怕得多的人。他们在干什么？在“放闹”。“放闹”是什么？我没见过，看从诗后面几句的意思看，是炸鱼。炸鱼，我在资丘读书时，向西湾步行过曲溪入清江口处，倒是真见过的，一声炸响，见江上漂翻了几只白色渔肚，见有人去捞，捞不着便被江水冲走了。我不知最终是否会被下游的人捞着，还是被永远地冲走了。
（十四）
农药漂滩四五瓶，
山溪处处绝生灵。
崩尖子下原生态，
偏劝诸君莫食醒。
此首明显的是一种对药鱼的劝戒。“崩尖子”当是一地名，此处是否建了一个原生态保护区我不知。若是有，此诗当是对此保护区和保护政策的赞许。若没有，则只是一种劝戒。
（十五）
烟火江村四五家，
门前新稻正扬花。
闲来消夏河边坐，
日钓胖头夜钓吓。
好一幅充满诗意的田园画。致美！诗意致美！画面致美！文笔致美！
（十六）
杜家沱上把钩沉，
八斗河中好放纶。
鲤子乌鳞肥白甲，
一方水养一方人。
又一幅精美的田园画！与上一幅比较起来，此幅是一幅欢欣的丰收画。正是在这“一方水”的丰收中，养育了这“一方人”的“沉钩”与“放纶”，养育了这“一方人”的悠然，以及悠然中的诗！
综述：
这是一组诗，是写一方水土的一组诗，是写一方水土中几个点点滴滴的一组诗，是包含有一方水土的过去与今天的几个点点滴滴的一组诗。但这并不是一组事件线索有严格时间先后或逻辑顺序的一组诗。这是一组诗，也是一组诗选。
徐先生的诗，读起来是那样的清新、那样的舒畅，那样的亲切又那样的深情。这一切都当是来源于诗人对故乡的一往情深以及对文字的精心锤炼，这已然是一种境界、一种功夫，从而是一种特色、一道风景。
多美的清江啊！多美的清江岸边的青山啊！正是这美的山水才能养育出这样美的风情、这样美的诗！
2016年12月25日星期日
本文作者肖远森，1961年出生于湖北长阳土家族自治县卜岭村，从事化工行业。
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