关于“黄帝”族属的讨论？------《山海经》系列研究
我们中华民族自称“炎黄子孙”，公认黄帝是始祖之首，“黄帝”的族属？是当然一问，与文明探源问题也紧密相关。
百度百科介绍：“轩辕黄帝为华夏始祖之一，人文初祖，与炎帝并称为中华始祖，中国远古时期部落联盟首领。少典之子，本姓公孙，长居姬水（陕西武功漆水河），故改姓姬，居轩辕之丘，故号轩辕氏，出生、创业和建都于有熊（今新郑），故亦称有熊氏，因有土德之瑞，故号黄帝。……炎黄子孙是指中华民族的后代。亦作'黄炎子孙，黄帝子孙，是华夏民族的自称。语出《国语·周语下》：'……有夏虽衰，杞、鄫犹在；申、吕虽衰，齐、许犹在。唯有嘉功，以命姓受祀，迄于天下，及其失之也，必有慆淫之心间之。故亡其氏姓，踣毙不振；绝后无主，湮替隶圉。夫亡者岂繄无宠？皆黄、炎之后也。'……炎黄合祀，始自秦灵公。……清朝末年，这个观念随着中国民族主义的建构更加广泛地流传。……抗日战争时期，“炎黄子孙”的称谓在抗敌烽火中定型为中华民族的指代符号，成为号召与激励海内外华人共同抗战的一面旗帜。 在中华民国时期，全体中国人皆为炎黄子孙已成为共识 。”
上述介绍 ，历代奉为正史， 但史料所据，今天大部已无法看到，唯有《山海经》为先秦史料无疑，本人历来推崇《山海经》，今天就这一问题依据此经进行进一步探讨。仍如惯例，先把经里相关内容列示如下：
流沙之东，黑水之西，有朝云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨 耳、人面、豕喙 、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。（《海内经》）
有九丘，以水络之：名曰陶唐之丘、有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、参卫之丘、武夫之丘、神民之丘。有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木，百仞无枝，有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒。大皞爰过，黄帝所为。（《海内经》）
黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。（《海内经》）
轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁。在女子国北。人面蛇身，尾交首上。穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。在轩辕国北。其丘方，四蛇盯绕。（《海外西经》）
白民之国在龙鱼北，白身披发。有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。（《海外西经》）
东海之外大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。（《大荒东经》）
有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟：豹、虎、熊、罴。（《大荒东经》）
东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。（《大荒东经》）
有大泽之长山。有白氏之国。（《大荒西经》）
有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。（《大荒西经》）
有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北射。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。（《大荒北经》）
有人名曰犬戎。黄帝生苗龙，苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎，肉食。有赤兽，马状无首，名曰戎宣王尸。（《大荒北经》）
本人《江水地望考---<山海经>研究一则》（http://www.360doc.com/content/21/0129/15/57297596_959576425.shtml） 中已初步探讨过，《大荒东经》的白民为少昊裔，也即青阳之后，并因此推断黄帝可能为白狄，为征服者，而非土著。这个推断有没其他证据呢？还是有的：
首先，《大荒西经》：“ 有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。”这里很明确地说黄帝之孙始均为北狄，而春秋时，有赤狄、白狄和长狄，皆在北方，可统称北狄，这里白狄就很明显有白人血统，而回溯其祖到黄帝，当然也存在这种可能。
其次，《大荒东经》：“东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。”这段记载，明显是一段征服战争的图景，而推测其发生的地点，正与前论青阳地望相近，当是一段征服史前后相继的史实。结合史载：”黄帝以师兵为营卫，往来迁徙无定所“，这种以战争扩张，往来游走的特点与北方游牧部族不正相合吗？
再则，《海内经》记载：”黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。“《大荒北经》：“有人名曰犬戎。黄帝生苗龙，苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎，肉食。有赤兽，马状无首，名曰戎宣王尸。”这两段记载中的所谓某人“生” 某人，基本为族属分化孳生的意思，为上古史所常见，而名称也常为族名。犬戎不消说，后代史载中白马、白犬并称北方游牧民族屡见不鲜。黄帝苗裔多见，而经中如此之多与北方戎狄发生联系，则黄帝族属近之则当近史实。（犬戎条中，戎宣王尸之形象为马状无首，颇疑与后面的白马是同事异文，果是，则鲧复生禹，其包含的史实更值探究。）
最后， 综经内各条内容，我们可以总结出黄帝或者其部分苗裔之特点：一是为白民，至少一部分为白民，此为人种特点；二是披发，肉食。（“披发左衽”为华夷之别的重要内容，但当时则尚无此种意识，通观海经，各经对方国的描述除重视其生外，最重视的为所食、所用，比如：食谷，食黍、使四鸟等，此种差别，前贤早已论及。）；三是好战。黄帝当为当时北方游牧民族东渐南侵而壮大起来的部族。
上述研究是否就此可得出黄帝非我族类之结论，当然不是。我们要以历史唯物观来看待社会发展，在上古黄帝时，今天的华夏还不存在，正是黄帝及其苗裔在后来的发展中构建了我华夏主体。（经内所载“建木”条，当是一种构建部落联盟的象征，而“九丘”皆为我华夏之主体部分）而且应当看到，这一时期也存在一个民族融合的过程，至于后来我华夏之俗尚未成型。比如经内所述的始均，始均生北狄，可自从稷开始，这一族就是田耕、食谷，明显是一个农耕部落，其后又回到北方游牧的，这一过程，历史上多次反复；再如少昊，降居江水后，食黍、使四鸟，也与当地土著完全同化。作为历史研究，我们应当全面客观地对待这些史料，才能得其实。