《审度【老子道德经】之全译》 ---75

第四卷治外篇

A   第七十五章

民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

B    现代汉语

民众有饥荒，因为国家赋税太重，引起社会民生问题； 民众难以治理，因为国家法制多又杂，导致社会认识不足而形成混乱。民众的生死得不到正常安排，因为国家重视个人私利而社会民众得不到良性管理；所以国家管理，不能够追求个人私利，一个人的品德修养远远大于对私利的所求。

C 各家注释

1河上公注：人民所以饥寒者，以其君上食税下太多也。民之不可治者，以其君上多欲，好有为也。是以其民化上有为，情伪难治。人之轻犯死者，以其求生活之事太厚，贪利以自危也。

2王弼注：民之所以僻，治之所以乱，皆由上不由其下也。民从上也。

3杜光庭注：致理者何？道德为本，任道则无为澄静，用德则有裕和宁，素一台而不为，惜十家而属念。以俭以约，俗人阜丰，奈何聚饮无厌，诛求莫已，男力耕而腹歉，女勤织而身寒。若彼有为，使其轻死，一至於此，夫何痛哉？惟能不厚其生，各全其分，天和不丧，是曰贵生。

4王元泽注：张官赋禄制礼用，则将以富民也。而费多增税末盛本衰，适使之饥而已。任察生事，将以治民，而人困俗雕，巧伪弥出，愈难治矣。观上古与后世，即其验也。

5吕吉甫注：一夫之耕足以食数口，则奚至於饥哉？而至於饥者，非以其上食税之多，枚饥耶？织而衣，耕而食，是谓同德，奚难治哉？而至於难治者，非以其上之有为，故难治耶？甘其食，美其服，安其俗，乐其居，则奚至於轻死哉？而至於轻死者，非以其生生之厚，故轻死耶？是以圣人无事而民自富，无欲而民自朴，则至於食税之多而饥，无有也。

6苏辙注：上以有为导民，民亦以有为应之，故事多而难治。上以利欲先民，民亦争厚其生，故虽死而求利不厌。贵生之极，铃至於轻死。惟无以生为，而生自全矣。

7时雍注：王者以民为天，而民以食为天。圣人之治，省刑罚，薄税敛，知天之天，然后民可得而保也。食税之多，以其赋重，而不知薄税敛以养之，故民之所以饥。上之有为，以其政烦，而不知省刑罚以安之，故民之所以难治。

8邵若愚注：周时民之饥不足之意者，以其上食之广，必税之多也，是以饥矣。民之顽单而难治者，以其上之有为也，是以难治矣。人之冒险而轻死者，以其上为生生之厚也，是以轻死矣。

9王夫之注：夫食税者上，而饥者民；有为者上，而难治者民。彼此不相知而相因，诚有之矣。统吾之生而欲生之，无异养矣。孰知其不相知而相因也，肝胆之即为胡越乎？故同其异，则胡越肝胆也；异其同，则肝胆胡越也。于彼有此，于此有彼，彼此相成，而生死不相戾，岂能皆厚而莫知有轻哉？

10林虞斋注：食税之多，言取于民者太过也。上之有为，言为治者过用智术也。上贵利则民愈饥，上好智则民愈难治，此两句亦借喻也。凡人过于自爱，反以丧其身，饮食太多，亦能生病，此其一也。

D本注

1本篇为治外篇之十九，阐明国家管理对于社会民众管理的原则，必须以民生为基础，管理国家的人必须重视品德修养和礼仪，不可以宣扬私利；只有社会民生问题得到解决，社会才会出现稳定，只有宣扬品德修养和礼仪，才能够保障社会的良性发展。

2  民众有饥荒，因为国家赋税太重，引起社会民生问题； 民众难以治理，因为国家管理多又杂，导致社会认识不足，产生混乱；为与不为，一上一下，社会大道，循阴阳而动；乱与不乱，民生有几人言说，以此评定历代君主功与过，为正确的历史认知也。

3民众的生死得不到正常安排，因为国家重视个人私利，社会民生得不到良性管理；因为国家管理宣扬个人私利，标榜如此之下，品德与名利，孰重孰轻，可以洞见一个人的品德修养远远大于私利的所求啊。

4何为贤？以民生死而论国家管理，是以民生为本；以私利为目标，则行锦衣玉食，行乐一世，所以赋税取于民众。民众之生，徒以饭食果腹；国家之生，私利于形形色色，无非财物丰厚；国家管理重于私利，衍生种种名目，唐而皇之，巧取豪夺，民因之必乱，国因之必败；千年历史，上下而观，则无一不在其中；历史沉浮与正误，有几人系于民生，有几人图国于私利，社会大道之下，皆留其真。