大六壬的思维逻辑

《剑虹大六壬的思维逻辑》前  言拿起这本书，首先其题目就会让人感到陌生。大六壬是什么？它是讲什么东西的？也许有不少人知道大六壬，认为它是一种古代的占卜书。一谈到占卜，人们就会对它冷眼相待，认为这是毫无科学根据，或者是说不清楚的。不过，这本书却是以一个完整的系统理论出现，它极力地想说清楚古代的占卜术是怎么来的，它的理论依据是什么，其占卜的模式和思想符合了一种什么样的逻辑和道理。读了这本书，也许人们就会大概地看出它的究竟了。对于“占卜”这个词，在现代人们的理解中以贬意的成份占多数，听起来有点“封建迷信”的味道，我们自己也觉得这个词很不顺耳，因此，在本书中，我们将其改换了门面，把它叫做“事物学说”。不过，这个改动并不是一种换汤不换药，而确实是将古代的占卜术，以一种全新的面貌出现，将古人博大精深的思想，浓缩在这本小册子之中。凡能够称之为“学”的东西，必须要有它完整的合符客观规律的理论体系，而不是一种神秘莫测，虚无飘渺的空中楼阁。古代的所有占卜术，之所以不被现代的人们所接受，就是因为其立论的根基不在现实的可见世界中，人们找不到其理论体系的客观来源和出处，不能按照人们所认知的定理或逻辑进行推论，以及在现实中得到一种“确定”的反复验证，因此，人们只能把它叫做“神秘学”、“伪科学”，或者干脆叫做“迷信”，而加以铲除。我们认为，中国古代的庞大学问，一定是有它的来源的，只是现在人们还没有找到这个来源而已。没有找到根据的，并不是意味着它就一定没有根据，这只能说明，人类的认识现在还并不成熟，还没有走到那一步，就是在高度发达的科学上，也有着众多难解的迷团。要知道，现代的科学，都是从远古时代的人类文明一步步走过来的。我们不要轻易地去断言古人的思想哪是精华，哪是糟粕。因为人类的思想从古到今都是一个连贯的系统，既有所出则必有其因，现代人们的所有“精华”思想，无不是出自于那些被认为是“糟粕”的东西。我们所提出的所谓“事物学说”，是建立在中国古人所描绘的宇宙太极运动模型框架基础上的一门专门研究事物关系运动的学问，它是把宇宙看成是由阴阳两个空间进行对称耦合运动，并由此形成了物质形态与意识形态的耦合与移易的运动形式。这里有一个关键的问题，就是阴阳宇宙或者阴阳空间到底是否存在。如果不存在，那么，太极理论的阴阳、五行等等东西，就找不到任何的出处或依据，它们所描绘的东西，就变成了虚无飘渺的空中楼阁。如果阴阳宇宙是真实存在的，那么我们就可以毫不犹豫地断言，存在于太极理论中的事物运动学说，也是理所当然地成立的。不过，人们要能够真正地去寻找和承认阴阳宇宙的存在，那将是一个推动人类文化产生天翻地覆的巨大变革的事情，这需要有足够的勇气和打破一切陈旧观念的信念。中国的太极理论并没有走向现代科学，但现代科学却一定有能力去寻找太极理论的来龙去脉，而在这个寻找过程中，有一个起着决定作用的东西，这就是时空。因为阴阳宇宙是两个空间的耦合运动，这才有了意识形态的存在之地，如果人们死守着过去的时空观，那么，在我们的眼前，就只能是充满着混沌的物质，一切都停留在“相对性”之中，那些隐藏在物质运动背后的神秘“幽灵”，就会给人类的认识制造各种“悖论”，把自然界变得扑溯迷离。我们所研究的事物关系的运动并不是现代社会所时兴的“关系学”，而是从看不见的宇宙时空结构中引伸出来的一种形和意的移易和变更形式，它构成了一个明确的事物结构，以及事物要件相互耦合与变动的运动轨迹。这个轨迹在微观领域里是由河图洛书曲线构成，而到了宏观领域，则被具体地融汇于天地之道与人事之道中。所谓天地之道，正是阴阳宇宙的对称耦合运转轨迹。所谓人事之道，则是由天地之道的交合移易所形成的纵横交错的天地经纬网络，它构成了事物关系移易的直接通道。天地之道形成了地球上的干支历，而人事之道则是将具体的事物要件螺旋散开在天地之道上，并随着时空的运转，而出现在具体的年月日时之中。这就是中国古人的庞大构想，也是太极理论的真正内含。现在人们的时空观念，是物质与时空相分离的两种体系，所有的物质都是在一个固定的时空背景中作着相对的运动，而太极理论则把物质与时空统一成了一个完整的整体，将物质形态无论大小，全部变成时空质点，通过时空点的曲线流形，形成了阴阳宇宙两种空间运转曲线点的对称耦合，这就把万物相对运动的特性全部“屏敝”掉，取而代之的就是时空的绝对运转轨迹。同时也把世上的万事万物变成质点，融入到这种时空的绝对运动之中，以考察万事万物之间内在的关系连接，及其变更与移易，当事物在具体的年月日时中出现，再把它还原成具体的实在内容，这就是一种把现象变成本质的运动，在古人看来，这就叫“无中生有”。古人之所以产生这种构想，就是因为他们认为，宇宙天地乃至万物都是“合一”的，即它们都有一个共同的本源。宏观与微观合一，物质与时空合一，天地与人合一，物质与意识合一等等。宇宙万物都是阴阳两面的合体。这种“合一”的观念，用我们的理解，它是出自于宇宙最初的生成状态，是由一个最微小的阴阳粒子的耦合（在古人看来叫做“极”或“极点”），通过正反能量的不断湮灭而大量地生成粒子，形成了物质和空间的无限扩张和螺旋膨胀（这就叫“太极”），才形成了现在的宇宙。这种粒子生成和膨胀模式，一直延续到今天，乃至永无止境的将来。因此，宇宙的任何地方的规律和逻辑都是完全一样的，在我们眼前的空间，和走到无限遥远的天边，都是一样地井然有序。于是，这里面就出现了中国人的古老宇宙观与现代“大爆炸”宇宙论的根本区别：前者是从一个最微小的阴阳能极点逐渐地扩展而来，后者却是从一个最大的宇宙“奇点”爆炸喷发而来，两者的状态是截然不同的：一个叫做“生成”，一个叫做“毁灭”，然而两者都是必然的存在，这个生成和毁灭的东西就叫做“物质”。宇宙的物质达到饱和，就必然要走向毁灭，物质毁灭了又必然要重新生成，而介于生成和毁灭之间的内容，还存在着一个不被人重视的空间形态，这就是量子真空，我们称之为“量子真空宇宙”。所有的生成都是从真空中出来的，因为它是一个纯粹的能量世界，而最终的毁灭就是把整个宇宙变成一片真空。宇宙的运动可能就是这种把有变成无，又从无中而生有的过程，将其推而广之，这就成了世上万事万物的生生死死，无中生有的运动变化法则。大六壬是研究事物生成运动的，不过，这个生成不是象现代的物理化学讲具体的物质形态是如何形成的，而是研究万物的属性关系的结合与变异，尤其是人类社会事物活动中的属性关系或者社会关系的变更和移易，因此，它是一种意识形态领域的运动。现代的自然科学是研究纯粹的物质运动的，而太极理论的大六壬却是研究物质和意识的耦合运动，两者是截然不同的领域。后者把万物的自然属性去掉，而仅仅只变成一个质点，这个质点就叫做“形”，形的属性移易就叫做意。形与意有合也有分，合就是事物属性关系的连接，分就是事物属性的离异，并建立其它的关系。从现代生物DNA遗传密码结构中，我们发现了一个有趣的现象。DNA的组合形式是“四个碱基结构的三组合”，这恰好与大六壬的“四课三传”结构内容是完全一样的，由此可以推断，大六壬的模式原来并不是出自于浩翰的宇宙空间，而是出自于微观世界粒子运动的结构之中。大六壬的内容又与天地之道有关，这就把无限小的东西和无限大的东西统一了起来，这个统一一定有着它的内在规律。从对大六壬的长期研究和观察中，我们逐渐地认识到，原来整个宇宙空间是有着它的内在结构的，我们称之为“时空结构”。宇宙时空的演化，是按照一个最基本的粒子生成结构来进行膨胀和扩张，这才出现了DNA的组合结构，以至于造就了诸多不同种类的相对固定的生物种群。同样，当我们确定了六壬的四课三传，事物便奇迹般地在其课传的规定时空中出现。这个发现非同小可，这就意味着宇宙时空结构的存在，使得万物从微观到宏观，出现了一条必然发展的道路，它不是漫无边际无规律可循，而是沿着一条人们看不见的轨迹进行着必然的时空运动，这个轨迹我们便称之为天地之道。天地之道是宇宙时空的运动轨迹，但同时它也是一个最基本的微观粒子结构的扩张运动轨迹。当一个粒子结构形成，或者一个事物形态进入微观世界的粒子结构中，它们都会必然地按照天地之道的轨迹进行空间的扩张运动，于是，天地间的一切偶然与必然又在这里得到了统一。我们要研究事物的运动，只须要通过六壬的结构或其它的模式，进入天地之道的时空结构之中，现实中出现的事物现象，便可通过它内在的结构反映出其暗藏的本质，及其运动发展的趋势。这就是我们建立事物学说完整体系的重要依据之一。那么，事情究竟是否象我们所说的这样呢？现在要作出结论可能还为时尚早，因为它还没有进入科学的视线，人们要打破一些固有的观念并非易事。不过，我们有充足的理由相信，这一天是迟早要来的，只是不愿看到它来的太迟。故谨以本书抛砖引玉，让更多的人参入对中国古代文化的研究，以科学的和负责任的态度，把中国传统的优秀文化发扬光大。伍建宏2007年12月5日于武汉目    录第一章  大六壬的宇宙论起源一、阴阳宇宙…………………………………………………1二、阴阳宇宙运转的周期性与河图洛书…………………3三、九·六空间………………………………………………8四、天地之道………………………………………………11五、人与事物之道…………………………………………14第二章  六壬演化的几个关键环节一、大六壬的概念………………………………………17二、六壬演算………………………………………………19三、天关与网罗……………………………………………21四、中宫与空亡……………………………………………24五、天门地户与关格………………………………………28六、地支三奇………………………………………………29七、天干三奇………………………………………………32八、人事三奇……………………………………………35第三章  能量运转的概念一、生克制化…………………………………………39二、长生死墓…………………………………………42三、旺相休囚…………………………………………46四、德合…………………………………………………49五、刑……………………………………………………53六、冲破害………………………………………………57第四章  神煞的起源及其意义一、神的概念……………………………………………63二、神与煞…………………………………………………66三、阳神与阴神…………………………………………71四、十二支神……………………………………………74五、贵人十二神……………………………………………76六、神将的组合意义………………………………………82第五章  六壬的格局一、格局的概念……………………………………………91二、六壬格局的判断思路…………………………………94三、格局的运变逻辑………………………………………100四、格局的运筹…………………………………………105第六章  六壬时空演化一、时空的理念………………………………………119二、时空结构………………………………………………122三、六壬时空演化…………………………………………127上篇  六壬理论体系第一章    大六壬的宇宙论起源一    阴阳宇宙在中国古代的太极文化中，有三个最重要的程式，这就是太乙、奇门和六壬，可以说，它们囊括了太极理论的所有精华，故而被后人称之为“三大天书”。这些天书究竟是从哪里来的呢？我们现在已无法考究其出处，而只能把它们看成是古代智慧的结晶。那么，为什么会有这些“天书”的存在呢？它们是根据什么而来的呢？这就要追究到远古时代中国人对于宇宙的认识了。从我们对“天书”的理解来看，古人肯定已经早已认识到我们这个世界不是只有一个，而是由阴阳两个世界共同组成的，“天书”的所有内容都是在研究和处理两个世界的关系，今天，我们把它叫做“阴阳宇宙”，这就从概念上将一个宇宙的观念划分开来。关于阴阳宇宙的内容，我们在《太极宇宙论》中已经进行了详细的探讨。“天书”研究的是两个宇宙的时空运动，而与我们现在一个宇宙中物质的相对运动完全不是一回事，由于世界上的一切都离不开阴阳，由阴阳的相互运转，才产生了形形色色的事物形态。所谓“天书”，就是专门研究宇宙中的万事万物是如何从阴阳中形成和运转的。在我们这个现实的世界，人们把宇宙仅仅看成是一个一成不变的东西，宇宙中的所有运动，都被物质的现象所扭曲，一切都变成了物质的相对运动，甚至包括意识的东西在内，也成了物质的附属品。中国古人正是透过了纷繁复杂的物质运动现象，而看到了其内在的本质，这就是微观世界的阴阳粒子运动和导致粒子运动的内在动力——正反能量的运转形式。粒子的运动就叫做“气”、“形”、“质”，能量的运转则是贯穿于气形质中正反能级的相互作用形式。我们研究事物的运动，为什么要从微观的粒子领域入手呢？因为只有粒子或把粒子变成质点，才牵涉到阴阳宇宙的关系问题。宏观的东西都是从微观而来的，我们现在所能看到的所有客观现象，都是物质粒子按照某种结构组合，以及连接关系所形成的一系列大小系统所构成，这些系统已经形成了固定的形态，因而被人的思维总结成了各种概念的东西，每一个概念并不是一个具体的实在，而是贴在一个实在上的“标签”，我们不能把标签当成实在的本质，而只有把标签揭去，才能真正看到它内在的东西。同样，人们所理解的宇宙、物质、时空等等概念，在微观世界其实是不存在的，它仅仅只是人们对宏观物质现象的思维总结而已。在微观领域里，只有粒子的结构连接，和能量的运转形式。每一种结构都会形成宏观上的一种概念，结构的连接，也如同概念的连接。于是，由不同的结构或者概念进行连接，就形成了物质运动的关系，人们把各种关系连接的规律寻找出来，形成了系统的理论和观念，这就叫“科学”。因此，科学实际上就是研究一切物质运动现象的关系内容的。粒子的结构在不同的空间领域形成了不同的关系，从而导致了各种科学的分类，比如物理、化学、天体物理学、分子物理学等等。那么，无论宏观还是微观，其所有的关系运动是从哪里出来的呢？为什么关系一旦确定就不可更改？比如物理学中的一个定律，在宇宙中的任何地方，无论过多少年都是不变的。如果按照现代“大爆炸”宇宙论，在爆炸混沌的废墟中，决不可能产生物质运动如此有序的内在联系，除非真的有一个“上帝”在暗中帮忙。要解决这个问题，我们必须更新观念，把我们这个独一无二的宇宙，变成两个宇宙的正反相合运动，由正反能量的交合而形成物质点，由物质点的延伸或膨胀而变成时空。于是物质与时空就变成同等性质的东西，粒子的运动同时也是时空的运动，从粒子时空的不同连接中才产生了相互的关系或者逻辑和规律。宇宙的本质是什么？它只有一样东西，这就是能量，即量子真空的存在形式。而我们所看到的物质与时空都是从真空中“冒”出来的，它是由能量的运转而造成了物质粒子的大量产生，每一个粒子都有其微小的空间，由粒子的大量聚集而形成了粒子空间的无限连接，产生了时空的螺旋膨胀。粒子的生成，必须是由正反能量的组合而形成阴阳的配对。于是，阴阳的配对运动就变成了物质结构组合过程中的秩序和法则。随着物质系统的不断壮大，不同的系统就变成了人类的思想概念，而系统与系统之间的关系，就被人类变成了科学与文化体系。现代科学所追寻的是物质运动“有什么”联系，而中国的太极学说则是专门研究“为什么”会有这样的联系，以及产生联系的整个过程。在宏观的物质世界，物质的运动都是混沌和相对的。其规律和逻辑都是从物质运动的现象中反映出来，故寻找关系的过程是极其复杂的。而在微观的领域，所有宏观的系统都被分解于最基本的粒子运动之中，相对于每一个粒子来说，它们都是平等的，其运动也是绝对的，不存在任何的相对性，并且其运动的法则极其简单，这就是阴阳配对。阴阳配对必须有通道才能建立关系，无通道则粒子不能成立。因为从虚无的真空能量态中要产生物质，必须要进行正反能量的耦合，并建立一个阴阳的平衡运转体系，才能成就一个实在的粒子，就像生物界的父母繁衍后代一样。粒子按照其体系进行无限的繁殖发展，才逐渐形成了宏观的各种物质系统，由这些系统的连接，才形成了系统间的各种关系。人类的事物现象也同样是这个过程，它是宇宙物质生成过程的完整复制。只不过，事物的相交是两个宏观系统的相交，每个系统都有自己的时空，故两个系统相交，必须要绕过其它系统的时空，就会使相交的时空变得很长，这个时空是用年、月、日、时来衡量的，其相交的对称通道就在天地之道的反向运转之中。天地之道是整个宇宙物质生成和时空的周期运转轨迹。太极理论的三大程式，就是专门研究天地之道的相合过程，及其能量运转状态对事物运动的影响的。尤其是大六壬，它通过阴阳对称的能量通道及其运转，来研究事物的耦合生成，及其运动发展的趋势。事物的运动，是各种关系网络的建立和扩展的运动，因此，三式所反映的就是一种事物关系的移易和能量作用的形式。二    宇宙运转的周期性与河图洛书人们观察日月五星、北斗七星、二十八宿等等天体的运动，发现它们都是在进行周期运动的，它反映了整个宇宙天体运动的普遍规律性。不仅天体运动是周期的，在微观世界物质元素的生成，生物DNA双螺旋结构，乃至宏观领域里的万物运动，都表现出了其周期运动的特性。如果没有周期的重复出现，我们这个世界也就不存在了，现代的科学也就无从产生。那么，万物运动的周期规律到底是怎么形成的？维持周期运动的旋转力是从哪来的呢？现代科学都在探讨着“第一推动”的问题，就是为了寻找推动宇宙和谐运转的内在作用机制，即天体乃至万物周期运动的力的来源。其实，我们只需要更换一种思维，问题就可迎刃而解，这就是整个宇宙时空本身就是旋转的，万物的周期性只是在宇宙时空中作着自然的运动。时空的旋转不需要附加的作用力，只有物质在加速旋转中，才需要作用力。现代的人们已经认识到时空是弯曲的，但并没有将其更加推进一步：时空不仅是弯曲的，而且是螺旋旋转的，这个螺旋运动构成了整个宇宙巨大的周期运行模式。在小范围的时空中是看不出时空的螺旋性的，但时空范围越大，其螺旋性就越容易显现出来。比如现在发现的宇宙膨胀现象，从我们的理解来看，正是宇宙空间螺旋运转的极好说明。为什么说宇宙是周期运转的呢？在《太极宇宙论》中，我们建立了阴阳宇宙的模型，探讨了旋转时空的来源，为了后面的大量内容，现将此模型再作一番简述。见《正反量子真空宇宙图》：这张图是描述了宇宙最早的奇点大喷发所产生的正反偶合的量子真空宇宙模型。图中的黑洞白洞代表了两个对偶的巨大涡漩，我们称之为“太极涡漩”，其作用是将以前更为古老的宇宙物质，全部吸入涡漩之中，进行物质与能量的转化，最后将全部的能量旋转喷射而出，从而形成了由正反能量组成的两个对偶且封闭的螺旋的量子真空宇宙，该宇宙不存在任何物质，而全部是纯粹的能量。两个对偶的真空宇宙的出现，是对以前的宇宙一次彻底的净化，物质要重新生成，就必须要寻找正反能量的相合，否则就什么也不会产生。而正反能量是被阴阳界面所隔离的，它们只有一条唯一的通道，这就是由奇点形成的黑洞和白洞，这时的黑白洞也由于能量的大量蒸发而消失，不过它们仍然是阴阳宇宙沟涌的最近的对称通道。宇宙物质的第一次生成，就是不知什么原因而打开了黑白洞，进行了一次正反能量子的交换，由正反能量的湮灭形成了第一个电子对和一个量子空洞，它们共同组成了一个电子对三联体平衡运转结构。一个正反电子对就相当于一对父母，其量子空洞就相当于它们的孩子。因为空洞可以无限地复制而产生无数的电子对。由于正反能量逐渐的大量湮灭，而不断地产生带有质量的物质粒子，使得物质世界逐渐地大量膨胀和扩展开来。正反能量的分离，就是物质被消灭，而正反能量的合成，则是物质被创生。于是，这里面就出现了一种内在的逻辑。物质在创生过程中，必须要寻找阴阳的配对，在充满了正能量的真空中，要寻找带有反能量的阴粒子并不是随意的，而是要通过一个电子对复制一个阴粒子，该粒子要通过一个阴阳对称的通道才能与另一个阴粒子进行结合，并且只要形成了结合，就有了自己确定的轨道，别的粒子都不可侵入该轨道的空间，于是粒子与粒子的结合就形成了一种关系，这个关系就像父母、子孙、兄弟关系一样。一种关系就对应着一个阴阳的对称通道，该通道一旦形成，就永远是固定不变的。那么，阴阳粒子的配对过程有没有规律呢？它们是怎样一个运行轨迹呢？这就是河图洛书所反映的内容了。过去人们看到的河图洛书，只是一种固定的数的排列模式，而其实它是有着自己的运行轨迹的，我们把河图洛书数代入螺旋的宇宙模型之中，就可以清楚地看到粒子生成运动的真正途径了。见《河图洛书点状图》，以及《河图极点对称曲线图》和《洛书变易曲线图》。河图极点对称曲线，就是一个正负电子对形成和扩展运动的全部过程，正负电子代表了阴阳两个极点，阴阳极点按照螺旋曲线的轨迹进行双螺旋的对称运转，并在每一个螺旋圈层上产生一对新的极点和生成电子对。电子对的螺旋圈层有10个，当螺旋曲线运行一个完整周期，其电子对达到饱和，它又回到起点，在一个新的空间层次上开始新的运转，于是，电子对原有的运行空间又得到延续和扩展。这样永不停息地往返运动，就形成了空间的无限迭加和膨胀，但空间无论发展到多大，其电子对的运行方式永远都是不变的。我们从河图曲线，可以延伸到世界上万事万物生成和发展的轨迹，因为它们都是从一个最基本的模式演化而来的，任何一个物质点或者时空点，都遵循着河图曲线的运转模式。河图曲线讲的是真空中电子对的能级运动形式，它是物质生成的最初始的阶段，电子对永远都是相对称的生成物质。当物质世界越变成大，形成一个阴阳对偶的宇宙，其中所有的大小物质系统，也同样是这种阴阳对偶的形式。阴阳宇宙是正反量子真空宇宙模式的翻版，只不过正反真空宇宙除了能量之外，什么也没有，从真空中产生的阴阳电子，是按照阴阳的螺旋对称进行，这就是河图的双螺旋曲线形式。而阴阳宇宙则由物质和引力子构成，物质的空间由阴阳电子组成，引力子则构成了其能量空间，它们是一个不断耦合发展的空间。由于它是相反地交错运行，于是其阴阳运行的轨迹就不是双螺旋的并行运转了，而是一个反向相交运行轨迹，这就是洛书变易曲线。河图与洛书曲线所处的状态是不同的，河图叫做“先天”，即在物质世界产生之前，洛书叫做“后天”，即宇宙天地形成以后。我们的宇宙是在不断地产生物质和进行时空的膨胀，故先天与后天永远都是并存的。河图提供的是万物生成运动的基本模式，洛书则形成万物变易运动的基本准则。宇宙中的粒子运动是混沌和复杂的，如果单独去研究每一个粒子的运动，这就是科学发展的道路，而我们所要研究的，是把混沌的粒子变成系统的整体，去考察其整体的时空点运动，这就是进入到河图洛书的轨迹。因为河图洛书之数是专门研究物质质点，及其时空隧道内容的，按照现代的话说，就是“宇宙点”和“宇宙线”的运行轨迹。我们再回到宇宙的周期性问题上来，从河图洛书曲线可以看到，粒子世界的运动都遵循螺旋运转的规律，粒子的运动与时空的运动具有着不可分割的联系，粒子的生成实际上就是其时空的不断扩张，粒子运行的曲线，也代表其时空膨胀的曲线。我们现在所看到的宇宙时空领域是巨大无比，然而要追朔它的起源，也仅仅只是从一个最微小的点进行螺旋膨胀，逐渐地发展壮大而来。现在的人们可以承认宇宙由“大爆炸”而来，大爆炸不就是一个点造成的吗？只不过这个点是包含了整个宇宙的最大的点。人们认为宇宙中所有的物质，曾经聚集在一个奇点中，现在所有的物质仅仅只是那个奇点爆炸的碎片而已，这种观念只能说明宇宙是死的，它没有蓬勃的生机，故而要靠一个“上帝”去实施“第一次推动”。而中国古人却认为宇宙是从无到有的，宇宙的一切都是在不断地生成之中，并且这个生成是按照河图洛书曲线而进行时空的螺旋膨胀，不断地周而复始，循环往复，自然地形成了宇宙万物周期运转的根源。三    九·六空间宇宙形成的最早状态，并不是混沌的物质世界，而首先是“奇点”能量大喷发所形成的由正反能量构成的“量子真空宇宙”，在这个宇宙中什么也没有，而只是一种纯粹和绝对静止的能量“态”，古人把这种状态叫做“无”。我们的物质世界是从这个无中产生的，故而叫做“有”。凡“有”的东西都代表了一个物质点，所有点的连接，就构成了物质空间的连接。于是，从虚无的真空产生的物质和时空，就形成了一个不断膨胀发展的整体，在真空中就出现了一种“有”和“无”的空间边缘态，由于物质和时空都是按照螺旋曲线来扩展的，这个边缘态就形成了一条阴阳各半的Ｓ型曲线，该曲线使阴阳粒子形成左右对称。左边为阳粒子所占，叫做阳态空间，右边为阴粒子所占，叫做阴态空间。所谓阳态空间，就是由正负电子对以及各种质量粒子所构成的可见的物质世界。所谓阴态空间，就是由反能量空间，即引力子所构成的看不见的能量世界。这样，在真空宇宙中就形成了三种空间“态”：即量子真空态，物质空间态和引力空间态(又叫能量空间态)。我们用一个图来表示。见下图。物质空间和能量空间是怎样形成的呢？我们说，物质是在真空中产生的，物质的生成是由真空能量的减损换来的。能量减损并不是没有了，在它原来减损的地方，一定会产生一个量子态的空洞，这个空洞就是被一个反能量子所占据，而形成了一个负能级，我们称之为一个“引力子”。因为一个量子被减损，其量子空洞就必然会吸引一个正量子进行填补，这个吸引的过程就产生了引力。物质的形成，就是由一个反能量的“引力子”吸引一个正能量的“能量子”，由正反能量的湮灭，而形成了一个电子对或者其它带有质量的粒子。正负电子对是一个正能量和反能量相合的产物，正电子叫做“反物质”，它是由量子空洞的反能量改变了一个正量子的自旋，使两个不同极性的电子形成相合运转，而不致于产生正反能量的湮灭。因此，正反物质都是相合于一个空间的，故而可以被人们所发现。量子空洞叫做“暗物质”，因为它永远都不能以质量粒子的形式出现，否则就会被湮灭，故而它只能暗藏于真空的能量态中，任何仪器都检测不到它。反能量被湮灭但并不会消失，而是复制了一个新的反能量粒子附加在电子对中，构成了一个电子对“三联体”的平衡运转体系。由于电子对中的反能量不断地吸引正量子和大量地被复制，电子对和物质粒子便被不断地创生，物质世界就这样产生了。一个物质粒子的产生，必然会有一个反能量子或者引力子相伴而行，它构成了物质形态的“影子”形态，所谓的正反宇宙，就是物质空间与其“影子”空间的耦合体。宇宙有多少物质粒子，就会有多少引力子，故宇宙有多大，其阴阳耦合空间就有多大。量子真空的能量态，是呈螺旋分布的，其螺旋数为10，这是当初“奇点”喷发的能量运行轨迹。因为10数才能构成一个往返和闭合的大园概念。两个真空是对偶的，其中心就在两个大园的交接点上，而并不在真空之中。当物质宇宙从真空中形成，由于其阴阳各半，故把10数给一分为二了，即阳五个圈层，阴五个圈层。阴阳的结合点，就在一个五数上，五可以看成是阴阳宇宙的中心。中国古人把五数叫做“中五”，或者叫“中宫”，宇宙天地都是从中五而生，故把中五叫做盘古开天地的“宇宙蛋”。于是，我们以中五为中心，建立了阴阳宇宙对称耦合模型，见《阴阳镜像对称图》和《阴阳耦合图》。《阴阳镜像对称图》是阴阳宇宙模型的侧面图，以中五为镜像对称点，则1.6空间对称；2.7空间对称；3.8空间对称；4.9空间对称。物质宇宙到9则极，5和10空间就是紧紧包围物质宇宙的真空领域。1～4空间为阴空间，即看不见的能量空间，6～9空间为阳空间，即我们所处的物质空间。《阴阳耦合图》是阴阳宇宙模型的正面图，我们从图中只能看到6～9空间，而看不到1～4空间，阴阳空间的边界，构成了一条Ｓ型的耦合曲线，这就是我们所常见的太极图。因此，我们所处的物质空间，就叫做9.6空间，或者叫6.9空间。6和9是一个周期的循环运转概念。人们知道，《周易》卦爻见6则变9，见9则变6，因为6和9是物质宇宙的极限。5仅仅只是代表一个物质点，6是该物质点的运动或出现。河图数云：“天一生水，地六成之”，故五只能算是一个“天一”，它又叫做“极点”，到6才能出现其具体的形态。9则是物质宇宙的最大边缘之数，到了9就要返回极点，而极点正好就在物质宇宙的边缘上，其数就是6，即从6而重新开始。9是物质宇宙的极限，而量子真空则为10。5是从真空中形成的，故它和10相对应。这就是说，我们这个宇宙再大，也大不过量子真空，无论它如何膨胀，都只能在真空的领域中进行。一旦物质宇宙膨胀到整个真空领域，宇宙便无物质可生，亦无能量可用，那时宇宙则必将衰老而走向大的收缩。宇宙会重新形成“奇点”，再把所有的物质重新转化成能量，而开始新的宇宙创生过程。量子真空就是我们这个宇宙的母体或载体，宇宙中的万事万物都是真空中所产生的“婴儿”。万物的产生，首先是一个“宇宙蛋”，这就是中五。所谓五者，物也。它可以代表万物，也可以代表一个时空点。五是从真空中出来的，它首先形成的就是一个阴阳各半的耦合体，故万物都必然有阴阳两面，否则就不能独立存在。我们现在所看到的所有物质形态，都只是看到了它阳态的一面，而看不到它隐藏的另一面。其实阳态的物质运动，都是来源于其阴态的引力空间的能量作用，这就是引力子和能量子共同形成的引力，强弱作用力，以及物质运动的推动力。阴阳宇宙的形成，其实是以物质的形成为基础的，有了物质才产生时空，由时空的无限膨胀，才产生了宇宙。因此，宇宙的模式与物质生成模式完全是一样的，宇宙的运转轨迹，仅仅只是一个最基本的粒子生成轨迹的无限放大而已。正是因为这样，宇宙的时空性和物理特性才到处都一样，我们可以把宇宙中任何一个点都看成是一个中五，或者说，我们无论站在什么地方，都可以把自己变成宇宙的中心，这个中心的运转，就是一个空间质点的运转，这就叫“天地无心，以我为心。”我们所谈到的阴阳宇宙，其实是整个物质宇宙的合体，在茫茫的物质宇宙中，空间的形态看上去，完全一样，它是无法区分阴阳空间的，而只是在微观粒子领域，这才存在着阴阳的界限。所谓的能量空间，是隐藏在物质空间中的。所有的物质粒子都有着阴阳的相合，其阴阳耦合的S形曲线，是由于空间的螺旋膨胀而产生的一种无形的阴阳分界，它构成了物质空间弯曲的直接来源。我们把宇宙空间区分为三个部分，就是从一个点粒子运转的基本模式中，来研究宇宙空间的结构及其运转方式。由这三个空间形态构成了天地之道，乃至世上万事万物生成和发展的来源，这才是太极时空观真正的意义。四    天地之道什么叫做天地之道呢？顾名思义，就是天地运转的轨迹。那么，天地的轨迹在哪里呢？按照现代天文学，所谓天地之道，就是日、月、五星以及各种天体与地球的相对运动轨迹。然而，这些都只是纯粹的物质世界中的运动，它与我们阴阳宇宙的运动形式完全不是一回事。太极理论不研究物质世界的相对运动，因为它只是在一个空间中的阳态运动形式，而是研究两个宇宙空间的阴阳耦合运动形式。我们所研究的天地之道，是把一切天体都变成质点，而抹去了其质量、引力、作用力等等物质运动的内容，把所有的天体都放到了一个平等的点粒子的运动轨迹之中，这是把无限大的东西变成了无限小的内容，按照点粒子运动的电子数结构来确定每一个质点的时空运转轨迹，然后再把它放大到具体的年、月、日、时之中。因为无限大的东西和无限小的东西，从它的微观起源来看，都有着一个共同的运动模式。在微观世界里，是没有天地的概念的，它只有阴阳极点的双螺旋曲线运动形式。而所谓天地的形成，只是由于物质世界的无限膨胀，产生了无数巨大的天体，同时也产生了地球和人类，人类为了确定天象，才形成了天地的概念，而天地之道概念的形成，却又正好符合了阴阳曲线运动的必然结果。我们所研究的天地之道，是在9·6空间中形成的。9·6空间有5个圈层和6条圆线。圈层代表了螺旋空间，圆线代表了时空的分段，中间有一条S曲线代表了阴阳的分界，这就是人们常见的《太极图》。而天地之道却是正反两个太极相合而成，它代表了天道和地道的反向对称运转轨迹。见《天地之道对称耦合轨迹图》。关于这两个图的的来源，我们在《太极宇宙论》中已经作了详细地阐述，这里不再重复。天地之道是怎么形成的呢？由于阴阳宇宙的耦合线是一条S型曲线，故可以推断我们整个物质宇宙的时空也是沿着这条曲线进行螺旋扩张的，可能正是由于时空的弯曲，才导致了我们地球的自转轴心线产生了偏斜，而指向南北天极的区域。我们把南北天极线无限延长，就形成了一个偏斜的天球大园。见《天球图》。天上所有的天体都在围绕着南北极线进行螺旋运转，这就构成了整个天道的运转系统。说天道是斜的，这是相对于我们地球的子午线而言的。地球的地平线和地平垂线构成了子午卯酉的正向系统，我们站在地球上观察天体，都是以子午卯酉的正向轨迹来衡量的，这就形成了天道相对于地球运转的地道系统。天体的运转必须通过地球的中道，即子午线，才能被地球所见，否则就会偏离人们的视线。地球的中道是指我们头顶上空的天窗区域，天体都是按照一个斜向的轨迹运转的，在地球上要想观察某一个天体的出现，必须要天道和地道的轨迹进行相交，这个相交就在代表地球质点的中宫之中。天地如何相交呢？这就需要将天地之道的两个大圆合在一起，来观察它们的离合运动。于是，古人采用了一种独特的天地坐标系统，这就是设想一个观察者站在北极上，将北极与地球相重合为一个点。北极是天道的中心，地球是地道的中心，两个中心相合，就形成了天道的S曲线的反向对称相合。天道曲线代表了所有天体的运转轨迹，地道曲线则代表地球视运动轨迹，设地球是不动的，那么地道曲线与天道曲线相交则见，不交则不见。我们看《天地之道对称耦合图》，两条正反S曲线有五个交点，即子、午、卯、酉和中宫辰戌点，这就构成了地球四时五方的分界，它是地球五行运动的直接来源。天地曲线代表的是一种时空的运动，当两条曲线相交于中宫，这就产生了地球与某一天体的相会，亦即两个时空的相遇。由于万物的时空运动与天地之道的时空运转形式是完全一样的，这就把天地万物统一起来了。天体无论如何运转，都离不开其S曲线的螺旋轨迹，同样，地球万物的生成运动，也离不开其S曲线的螺旋运转，它们都被统一到时空的交合运动之中，并被具体落实到由天干地支组成的时空交会点上。因为物质点和时空点是同一个概念，故时空的交合运动，也就等于是万物的生成运动，或者事物的关系运动。以上的过程看上去非常复杂，但中国古人却总结出了一套完整的计算和判断事物时空交合运动的模式和方法，这就是“三式”、《周易》等等计算模式和法门。特别是大六壬，它完全是研究天地之道的时空运转体系的，这个体系，后面我们将进行详细的讨论。五    人与事物之道我们探讨人类的事物活动，为什么要牵扯到天地之道呢？天地之道是研究天体运动的，它与地球上万事万物的运动，从表面上看几乎是风马牛不相及的东西。然而，当我们走进微观的领域，运用太极理论的时空观，两者就会不约而同地走到一起。从太极理论看，所有宏观的东西都是出自于微观的。宏观的系统有大有小，有着各种不同的特征，但在微观的领域里，是不讲大小的，所有的系统都只能把它看成是一个物质点或时空点。点的运动，免去了具体的物质形态，物理特性和相互的作用力等等相对性的东西，系统在点粒子的运动轨迹中都是平等的，因为万物的生成模式都是相同的，只不过点所代表的系统可大可小。如果我们研究天体的运动，那么，点粒子的轨迹就可以代表不同星球或星系的出没，如果是研究一个人的运动，其点粒子轨迹就代表了人的事物活动以及它所建立的各种关系。点粒子的运动，是研究宇宙时空运动的，其具体表现就是年、月、日、时。所谓天地之道，正是宇宙时空耦合的轨迹，把万物变成质点，也就把它们全部统一于天地时空的运转之中。一个质点代表一个时空，质点之间纵横交错的连接，就体现了它们在不同的时空中所建立的各种关系。最后把质点还原成具体的事物或者物质形态，也就得到该形态在某某时空中出现或消失，以及向着什么方向发展等内容。并且，更重要的是，时空的运动是有其能量状态的，点是向着能量增加的方向运动，其所代表的系统在该时空中，就会出现蓬勃的生机和不断地发展壮大。如果是向着能量递减的方向运动，它就会逐渐地失去生机而显出衰败的景象。正因为天地的时空运动与人事的时空运动是统一的，故人事的运动就被融合于天地之道的时空运转之中，天地曲线的开合运动，也就变成了人类事物活动的离合与成败的标志。我们研究事物的运动，就是要把一个具体的事物代入天地之道的时空曲线之中，来观察其时空的连接和移易，以及相应的能量运转状态，这就是太极理论的核心所在了。那么，人和事物之道又是什么呢？它是如何形成和运转的呢？在这里，我们要把“人”的概念赋予新的内容。人作为一个质点，它与物质生成的轨迹是一样的。物质的生成就是天地曲线交会于中五，而形成了一个“宇宙蛋”，“宇宙蛋”既可以是人，又可以是具体的物质，它本身就是一个阴阳的合体。然而，我们这里所讨论的“人”，并不是指人体本身的物质内容，而是指它作为一个事物主体的出现。因为人有思想意识，一个主体的产生，就必然针对着某一件事物。故“人”就不是一个简单的物质体了，而是代表了某件事物的意识主体，这时，“人”本身的特性已被抹去，取而代之的就是人的思想意识的运动，它包含了某种思想概念、观念、理念，以及意识行为取向等等东西。“人”的质点运动，就变成了其思想意识和行为的运动。所谓事物的运动，就是一种关系的运动形式。它包含了各种社会关系，以及各种事物活动的关系。因为只有人才能产生事物，故事物运动已经不是纯粹的物质运动了，而是物质质点（形质）与各种事件，各种思想和行为的相合运动。人事的运动实际上就是物质和意识的耦合运动。意识是从哪里出来的呢？我们在《太极宇宙论》中详细讨论了意识的来源问题。认为意识是存在于能量世界的引力子和能量子的组合迭加形式，它是看不见的能量子的流动。引力子组合成了什么样的结构，就会吸引能量子按照这个结构进行流动，从而形成物质聚集，变成具体的物质形态。我们认为物质和意识是在微观粒子世界中同时产生的，只要有引力子，就会产生最简单的意识联络。最初的粒子意识，仅仅只是按照宇宙的固定生成模式来组成物质的结构，而当有了人类的思想文化，以及事物的产生，这种意识的组合就形成了千变万化的事物结构。于是，宇宙中出现了两种形态的演化：一种是物质世界的发展演化，另一种则是人类事物和文化的发展演化。事物的演化，其实就是粒子意识高度进化的结果。事物耦合的轨迹是怎么形成的呢？我们看《天地之道对称耦合图》。这个图按照我们的理解，它是整个宇宙时空的生成图。宇宙中所有的物质都是从中五而生的，以中五为界而形成阴阳的对称耦合。物质空间在进行螺旋扩张，其能量空间也同样是在作着相对地扩张。由于两个空间是相反地对称运行，故其扩张曲线也正好是相反和对称的。我们可以设想一个观察者站在物质空间，另一个观察者站在能量空间，两人所看到的空间曲线是完全一样的，只不过是一正一反。如果它们是站在了镜像对称的位置上，就能够通过辰戌中心点“看”到对方，或者形成阴阳的直接沟通，这就叫正反的对称相见。因此，我们可以推断，阴阳空间的沟通轨迹，一定就在两条正反的S曲线之中。然而，阴阳空间的螺旋轨迹，我们是看不到的，而只能在物质空间中看到天地万物的运动。那么，怎么样才能把两个空间联系起来呢？古人把地球设为一个物质点，代表了我们整个物质空间，从地球发出的S曲线叫做“地道”。这条曲线是从亥到巳的空间曲线，它是固定不动的。而以一条隐藏的曲线，即从丑到未的反向曲线，代表了阴空间的对称运转，称之为“天道”。天道的中心线正好就是地球轴心的南北极线，这就使阴阳宇宙的空间运转曲线，与物质宇宙中的天地之道曲线形成了完整的对应。我们可以把两个观察者设想为任何东西，或者把它们变成两个事物形态，其运动都是在天地曲线上进行。天地曲线相交，两个事物的时空就会相遇到一起，曲线分离，则时空就会相错而行。曲线的相交和中五点是什么关系呢？中五代表了我们的地球，曲线相交就是在地球上所能看到的两个事物时空的相遇，也就是一个具体事物的发生。曲线相交的四个交点就是6和9，也就是我们物质宇宙的9·6空间，从6到9，或者从9到6就是一个地支三合，一个三合必须要通过中五，才能到达另一个三合。一个三合就代表了一个空间平面点，三合点有四个，处于四个方向上，共有12个分点。点与点的相见，必须两条曲线进行交合才能出现。我们所能看到的整个物质宇宙的空间，是在正面的9·6空间之中的，以5为镜像的对称点，5的对面就是1·4空间，这是我们看不到的能量空间。能量空间是意识的发源，在9·6空间所进行的，都是物质点的运动，而在1·4空间发生的，都是意识的运动。我们要寻求一个质点的意识内含，必须通过镜像对称点，而寻找到其所对应的能量空间的内容，这就是我们所谓的能量通道，即一个天干五合。因此，人和事物之道，就在天地时空曲线的开合运动之中，其具体的轨迹就是地支三合的运转和天干五合的通道，太极理论把它叫做“三五之道”。我们说到，我们可以把任何地方看成宇宙的中心，因为宇宙中任何一个点都有曲线的阴阳分界，所有点的时空运转轨迹都是一样的。在太极模型中，是以北极和地球的重合点来确定为宇宙的中心，这个重合点同样也可以是我们地球上任何一个人所处的空间点，不管我们站在什么地方，都可以把自己确定为天地之道的中心，把自己代入天地曲线之中，立即就会形成以自己为中心的天地曲线的时空系统，该系统又与地球上的年、月、日、时是完全对应的，于是，人类的事物运转之道就从这里开始了！第二章    六壬演化的几个关键环节一    大六壬的概念什么叫做大六壬呢？大六壬是太极学说的具体演算程式之一，它是专门研究世界上万事万物的生成运动，及其时空运转规律的。所谓大者，太也，无限广大之意。太也就是太极，太极包含了无限大的宇宙运动，同时也隐含了无限小的粒子运动。故“大”在古人看来就是无所不包的意思。所谓六壬，就是六个壬的演化。六就是六个甲的周期循环，六个甲就有六个壬。壬数为九，为宇宙时空之极。物生为一，从六而出，六而到九则物极，物极则返，返而到六，又开始第二个壬的演化，直到六个壬全部演化完毕，六壬其实是研究阴阳空间的六组大的往复循环。就象八卦六爻全部进行一次九·六之变一样，形成了一个完整的时空运动大格局。大六壬的出现，是以宇宙时空的周期运动为基础的，物质宇宙的9·6空间，正是这种周期性的反映。从6到9，就是物质从极点出发，不断地发展壮大。从9到6，就是物质发展的空间得到饱和，而停止发展，最后又逐渐地返回极点，重新开始新的生成。9·6空间是物质质点运动的反映，故物质的形质运动都是以9和6进行周期循环的。而9归于1者，则是所有事物运动的反映。因为1就是甲，甲的出现是在1·4空间的，它带有了人类思想意识的运动内容。1·4空间的东西只能叫做“生”，只有到了9·6空间才能叫做“成”。事物必从一而生，到六而成，六个甲的完整循环，则构成了一个事物运动的大周期。一个大周期就宣告了事物“生成”运动的结束，因为其空间得到了物质的园满，而不可再生。这时便逐渐地走向消亡，或分解成新的事物形态。就象一个元素的电子层轨道全部被占满，再多出的电子便会被“溢”出而与其它的元素相结合一样。原有的事物虽然得到瓦解而分别与其它的事物形态建立了新的关系，但是它的空间并没有消失，而是与新的事物空间产生了连接。新事物的形成不能侵占原有事物的空间轨道，而只能在新的空间层次上建立网络联系，于是产生了对原有事物空间的发展膨胀。新旧事物的空间层次是不同的，因为时空是在不断运转的，去年的今天，和今年的今天，完全不是同一个空间层次。新旧事物的时空连接就形成了一个时空隧道，人们通过一个隧道才能知道两者的关系。无数事物的时空连接，就形成了一个事物的链条，从一个链条可以往前倒推，就能知道很早以前发生的一件事情与现在这件事情的关联，这就是我们所说的“关系连接通道”。在物质世界里，这个关系通道就是构成所有科学定理，定律、规律和逻辑的直接来源。大六壬就是研究事物时空通道的，它把一件事物变成质点，代入天地曲线运转的模式中，便可寻找事物质点的起始空间，以及从该空间的运转与其它事物空间所建立的时空联系，并通过天地曲线的开合运动，得到其变化发展的必然趋势。大六壬重在一个“壬”字，因为壬者，妊也，妊娠之意。物到极则有新的东西在孕育而生，它是万物的延续，以及时空的周期循环和扩张。现代的人们只能看到物质运动现象的周期性，而很少有人能够真正认识到，其实整个宇宙的时空都是在进行周期运转的。正是因为有了时空的周期性，才产生了万物运动的周期规律。大六壬的理论依据，直接根源于阴阳宇宙，乃至天地之道的时空运转，其“天地盘”，就是天地之道的曲线运转模式。天道有阴阳，地道亦有阴阳，这就构成了大六壬的“四课”内容。天地曲线的交合点，就是其“三传”点的相见，不过，这些点的具体内容，却是来自于河图洛书曲线。这些问题，后面我们将详细讨论。二    六壬的演算大六壬是专门用于求算事物运动的，那么，事物究竟是靠什么来进行演算的？它有什么内在的依据呢？凡事物皆离不开人的思想意识和行为举动，这就是说，我们计算事物，实际上就是在计算人的思想和行为运动。意识是可以演算的，这对人们来说是不可理解的，甚至以为是荒诞无稽的。因为意识是宇宙中最神秘莫测的东西，现代科学还没有真正地搞清楚意识究竟是什么，它是如何形成和运动的。然而，大六壬的演算，却必须要从思想意识入手，来求算思维的运动，以及由该思维所导致的一系列行为和结果，这个学问在当今世界上恐怕是绝无仅有的。我们在《太极宇宙论》中，深入地探讨了现代科学关于量子的波函数“缩编”理论，它是科学界首次通过科学实验的手段证明，人的思想意识对微观世界粒子运动的影响。由此推而广之，我们演算事物，实际上就是在用思维去干预事物的形成和发展，思维对某一个具体事物的“观察”或介入，直接造成的，就是一个尚未形成的事物产生某种“缩编”，而得到一个不可逆的事物发展的结果。大六壬是源起于天地之道的阴阳运转模式，它同时也代表了河图洛书电子对“三联体”的平衡运转模式，这两个模式虽然一个无限大，一个无限小，但其运转的形式却是完全相同的，前者只是后者的无限放大而已。人的思维对量子世界的干预，并不是去影响天地之道，而仅仅只是在量子世界形成了一个微小的电子数结构，由该结构的发展，才形成了一个确定的事物。结构电子数的形成，实际上是规定了该结构的时空膨胀和发展趋势，这个趋势必然地会与天地之道的年、月、日、时形成完整的对应，这是我们从太极理论中得出的重要推论，只有通过这种思想，才能真正地理解大六壬的来源，及其现实的意义。大六壬是研究思维运动的学问，一件事物的来临，因为出现了才会去演算，其演算的过程，就是对该事物进行“观察”的过程，由此而导致的“缩编”，是根据你的思维而进行的，思维想“看”什么，其电子数就会“缩编”成什么内容。但是“缩编”的结果，却不是由你的思维来决定，而是由电子数的选择和共振来形成。就像人们操纵电脑，电脑的程序是固定的，但由于你点击的内容不同，它就会形成变换的连接，从而得到你想要得到的东西。大六壬的演算是从年、月、日、时的干支时空数入手的，在微观世界，干支时空数就是电子的结构数，因为时空的发展正是按照电子数结构所组成的“形”来进行的。在物质世界里，电子数结构的“形”是固定的，比如，一百多个元素的形态，以及由元素发展成分子、离子、离子团等等，它们在任何时候都是不变的。然而，在意识自由运动的阴阳领域里，电子数的结构构成却是任意的，任何一种思想都可以组合成一种形，由形的连接，便构成纷繁复杂的人类事物的关系，因此，我们从任何一个时空数入手，都可以直接地切入到某一个事物系统，来观察该系统相关的网络连接内容。一个数的切入叫做一个变化数，为什么叫它变化数呢，因为一件事物，如果没有一个思想的切入，它就是自然而然地进行对称与平衡的运转，而当出现某种思维的干扰，它就会形成“缩编”，产生一个变化的连接，事物的时空就会向着新的领域扩展，这就是一个事物的变化运动过程，不过，思维的切入者，也会与该事物产生必然的联系，这就是佛家所谓的背负了因果，该因果会以各种方式由切入者承担。时空数的切入，就是思维进入了某个事物结构。原有的事物结构是固定的，它有着自己的关系网络，新切入的数可以通过一系列的电子振荡而寻找到切入的节点，这个节点就形成了一个变化事物的发起时空，使新旧事物产生结合而形成连接。因此，大六壬的演算对数的选择是任意的，它可以有两种形式：一、可以用当日的干支和时辰起课，因为这个时间正面临某种事物，思维从此时介入，能够反映纯自然状态下的事物变化内容，它能够对一个即时事物作出全方位的整体描述。二、可以用各种方式任意地选择三个数：第一个数代表天干，第二个数代表日支，第三个数代表时辰。因为三个数就代表了一个时空点，将这个点代入六壬模型，也能得到同样的事物发展结果。只不过该点的时空切入是任意的，它是思维直指事物的某一个要件，而单独反映该要件的发展状况。两种方式仅仅只是时空切入的起始点不同而已，但是它们全部都在对称的时空通道之中。思维的切入，是通过电子数的自由选择而确定，这个选择避开了原有通道的空间，而在一个新的空间领域里产生连接，故无论用什么方式进入，它都会遵循这个原则，其最后的落点都会产生相同的结果。大六壬的演算重在思维，思维的主客确定，其“形”就确定了，它并不拘泥于六壬演算模式的差异，比如选择月将和起贵人等等。我们对六壬的判断，讲的是通道的结构运转形式，课式虽有差异，但其通道的形成却是有规律的，它是由思维所指而被粒子自由选定的，我们沿着通道去寻找事物，其结果都是一样的。某种思维形成了一个“缩编”，它就变成了一个固定的通道，以后再用同样的思维来起课，该通道仍然是不变的。一个通道代表了一种关系的连接，比如“六亲”关系等等，这个关系就是主客之间在具体时空中的相合内容，无论主客如何运动，无论事物的起始在什么地方，只要有通道的形成，它就必然会在通道规定的年、月、日、时出现。三    天关与网罗何谓天关？辰之位也。何谓网罗？辰戌也。这两个概念都与中宫有关，为什么把中宫称为天关和网罗呢？这还得从天地之道说起，我们所谓的天地之道，只是宇宙空间的一种看不见、摸不着的运动形式，它究竟是通过什么反映出来的呢？我们认为，空间的形成，是从一个物质点的螺旋膨胀开始的，假设这个最初的物质点就叫中宫，在这里便有一对阴阳极点，分别进行螺旋散开和膨胀，而形成了一个阴阳相合的空间球体，在这个球体中存在着两种空间态：一是阳态的物质空间，又叫9·6空间。二是阴态的能量空间，又叫1·4空间。中宫就是球体的中心或者阴阳的镜像对称点。这就是我们的质点运动模型，也叫阴阳宇宙模型。宇宙空间中的任何一点，都是按照这个模式进行膨胀的。无论多小，和无论多大的空间领域，我们都可以看成是一个质点。由于所有质点的空间形态都是一样的，故我们也可以说整个宇宙是由质点时空的无限连接而形成的。因此，我们看不到宇宙时空的任何差别。所谓的阴阳宇宙，其实是一个合二为一的宇宙，它并不像正反真空宇宙那样，两个空间是封闭的而不能相见。阴阳宇宙的每一个点都是阴阳的合体，所有的点构成了一个阴阳相互运转的整体形态。因此，我们可以把整个宇宙缩小到一个点的基本模式之中。这就是，一个质点数为五，1·4空间和9·6空间都以这个五为起点进行相反地运转，它们共同构成了一个10数。10是一个空间扩展的圆满数，当空间圆满，又会形成一个新的质点产生连接，进行新的10数运转。新旧空间不能在同一个空间层次，而是在一个新的层次上进行空间迭加，这就产生了空间的膨胀。其膨胀的轨迹也是螺旋的，于是空间的扩展便沿着一条S形曲线的轨迹运转了。我们的宇宙空间，就是这条S曲线的无限延伸，和空间的无限放大而来。这就是宇宙空间的膨胀轨迹，它是看不见的。因为阴阳空间的形态是完整的相合在一起的，我们无法区分哪是物质空间，哪是能量空间，更看不到其S曲线的扩张轨迹，现代科学证明了空间是弯曲的，但并不知道它究竟是怎么个弯法，以及空间弯曲到底是怎么形成的。我们可以从地球轴心偏转来理解空间弯曲的曲率，其轴心指向了北极，可能也代表了空间的弯曲曲率大概就是23.5度，因为轴心所指，正好是时空曲线所指。宇宙空间的扩展虽然看不见，但我们可以从空间中的天体运动来摸到它的脉搏。从地球上看，天上所有的天体都在围绕着北极做着旋转运动。假设以北极作为天道的中心，我们站在北极上往下看地球，北极就是中宫。同样，地球也是一个物质点，它也可以看成是一个中宫，从北极发出的螺旋曲线与地球发出的螺旋曲线完全是一样的。于是，我们将北极和地球相重合为一个点，其螺旋曲线就会形成完全一样的迭加。又假设地球曲线是不动的，我们沿着北极的曲线围绕地球作着旋转运动，那么这个时候，地球上的螺旋曲线看上去就象是与我作着相反的运动，北极曲线一定就会在某一个时空与地球曲线进行相交。这是相对于北极和地球两个质点的空间运动而言，空间是这样运动的，那么，空间中的天体也必然会沿着这个轨迹进行运动。两条空间曲线的相交，也就意味着两个天体空间的相遇，即某一个天体被地球所见到。请参看《天地之道对称耦合图》，我们把北极设为辰，把地球设为戌。那么，辰就代表了围绕北极运转的所有天体。从北极发出的螺旋曲线就叫做“天道”。天道是从丑到未的一条反向螺旋曲线。辰从螺旋曲线的阴面下行到子，与地球曲线相交。地球曲线就是从亥到巳的正向的螺旋曲线，故称之为“地道”。辰相交于子而进入地道，经过子、丑、寅、卯进入地道中心与戌相见，又从戌沿着反向曲线从阴面到午，与地道曲线相交合，最后离开地球子午圈，沿着反向曲线向北极而去。这样，辰的运转就构成一个从子到午的8字形。8字的下半部分皆为顺行，上半部分皆为逆行。顺者则向地球而来，逆者则离地球而去。阳面则见，阴面则不见。于是，从这里，我们就可以看出天关的内容了。为什么把辰叫做天关呢？这是相对于天道而言的。辰叫做“天罡”，即为天的最高处。由于地球和北极点是重合在一起的，辰所对的天干为戊，戊为天道的中心，也就是北极所处之位，故辰也可以看成就是北极，它又叫“北辰”。天体都是经过北辰向地球而来，然后又离开地球向北辰而去，这就好像北辰是天体往来的关口。辰自天极而来，故叫做“天关”。辰在上与北极相应，在下则与戌相应，故戌可以看成就是地球。辰和戌不能直接相见，因为它们虽然重合，但并不在一个点上，它们之间相隔了一道“天河”，即一片辽阔的空间区域。故戌又叫“河魁”，即掌管天河之意。辰戌的相见，是通过天地曲线的运转和相交而进行，辰戌处在了天地的中心，故辰又叫做“天元”，戌则叫“地元”。所谓元者，源起也。天地的相见皆围绕辰戌的螺旋曲线而进行。在天道曲线的另一端，就是执掌天度的北斗七星，我们的太极大园，就是以北极和地球为中心，以北斗七星为半径的两个螺旋大园的相合体系。那么，在六壬天地盘上，辰戌却是处在东南和西北两个方向，这是怎么回事呢？其实，这是相对于观察者所站的角度不同。我们把辰定为北极，是设想了站在北极往下看地球，这时，天地是相合在一起的，两者的中心点相重合，我们所看到的，就是天地曲线的正反开合运动。而当我们以地球为研究对象，从侧面将天地分开，所看到的就是地球极与北极的倾斜状况。由于天地之道是螺旋散开的，在螺旋曲线上的时空分段有长有短，这就造成了天体运行时空的不均等。于是，为了确定天度而设想了一个天球大园，将螺旋曲线上的时空分段，分别散开于天球大园的12个方向上，这样，便将螺旋的时空分段均匀地反映在天球大园的园周上，这就形成了六壬天地盘的干支分布内容。在天地盘中，辰戌点是按照曲线运转的顺序散开的，这就出现了方向上的差异。这时，南北极并不在辰戌，而是在丑未的方向上，丑未就成了地球视运动的南北极。我们可以把辰戌丑未都看成是南北极轴线上的点，辰戌是中宫点，丑未是中宫点的延伸，在其端点上就是北斗七星，它构成了天道运行的起始和分界。网罗的概念也是出自于辰戌，所谓网罗者，禁锢也。被封闭，被囚困之意。事物遇网罗加临，则举步惟艰，或身陷囵圄，强遭囚禁。为什么把辰戌叫做网罗呢？天道的运转是从辰开始的，从辰到戌经历无数的周期循环，这个循环不光是天体的运动，而重要的是天地曲线的开合运动，它是产生人类事物运动的根源。因为辰戌是处在天地中心的位置，它是通往阴阳两界的中介和桥梁。事物无阴阳的相合则不能形成，并且阳态空间的所有运动，都是从阴态空间中提取能量的。由于所有的阴阳相合，都必须通过辰戌的镜像对称点，故辰戌是万物生成的必经之道。由天地曲线的不断交合，而形成了无数的时空通道，它们构成了天地之道巨大的空间网络系统。辰的运动是螺旋散开的，就像撒天一张大网，这张网到戌而收，故古人称之为“天罗地网”。网罗就是天地的经纬，它是天地阴阳的通道网络。事物的运动也是一样，它所构成的时空网络体系就更为复杂。辰戌是张网和收网的地方，事物的运转碰到了辰戌，就会被层层的网络系统所阻隔，并被网罗卷进一系列的纷争之中。我们观察事物，讲究天地的相通，不通天者则无意，不通地者则无形。网罗正是天地相通的关口，事物的形成都必须经过网罗的筛选，它决定事物能否通天关而得到生成和发展。不能通关者，则阴阳被阻断和产生分离，阴阳分离则能量便停止了供给，该事物也就会宣告终结。四    中宫与空亡中宫与空亡，是太极学说最重要的概念之一。在宇宙空间中，中宫在哪里？空亡又在何处呢？我们不深入到微观世界的粒子结构之中，是无法找到和理解它的。为什么这么说呢？前面谈到，我们的物质空间，是由正负电子对以及由电子对形成的物质组成的，正负电子对是最基本的空间形态。那么，正负电子到底是怎么运转的呢？它决不是散乱无序地存在于空间中，而是具有完整的结构运转形式，这个结构就是物质宇宙的空间结构。正负电子对是围绕着一个中心进行反向对称运转的。比如一个原子，电子对是原子的空间运转形式，原子核中心的质量粒子，就是在电子空间中的物质存在形式，由原子核物质的迭加和组合，也就构成了分子、离子、离子团等更大的物质形态，正负电子对的空间，也随着物质形态的变大，而产生了空间的连接与膨胀。物质粒子有多少，其空间也会相应地变得多大，而所有粒子空间的运转形式都是一样的，故粒子的扩张也就是空间的相连，直到形成我们这个巨大的宇宙。于是，宇宙空间便形成了一个完整的结构，这就是由正电子和负电子的空间扩展和连接，构成了一个阴阳宇宙的对称运转形式，即我们所谓的1·4空间和9·6空间的对称耦合形态。在这个阴阳耦合的空间背后，还隐藏着一个由量子空洞所构成的能量空间，它是阴阳空间物质运动的能量来源。能量空间与物质空间也是对称耦合的，物质空间的能量来源，是通过物质粒子与其对称的量子空洞所形成的能量通道来提供的。这就形成了物质空间的阴阳对称与能量空间对称的三体合一，它与“电子对三联体”相对应，叫做“三联体空间”。宇宙三联体空间结构，从表面上看是看不出来的，然而，其阴阳能量的性质和状态，却反映在我们现实中的一切领域。我们举个例子，人体就是一个完整的空间结构体系，它相对于外界来说，是一个封闭的空间运转系统，人体的男女区分是相对于其外在的整体形态而言，但其内在的空间运转却是一样的，它都有五脏六腑和阴阳空间的区分。只不过男性是时空正好转到阳面而形成的，女性是时空转到了阴面而形成的。阳面和阴面能量运转的结构形式是不一样的。我们从河图曲线中可以看到，阳态空间的能量是向上而发散的，阴态空间的能量是向下而收敛的。从洛书曲线上可以看到，阴阳曲线的交合是在阴态空间的曲线连接断口处进行的，故女子能怀孕生子。其实这个断口正是阴阳交合和转换的中介和桥梁。人体分左右，其血液循环系统，左边为动脉血，右边为静脉血，这其实是阴阳空间的能量状态不同，它必须不断进行阴阳的转换和能量的相反推动，才能保持人体的活力。动静二脉必须通过心脏来实现阴阳的转换，而这个转换就在其中心曲线交合的开口处，男女的形体交合之地，只是这个开口的物质显现而已。人体的内在有一个阴阳转换的关口，它对应了心脏中心的开口处，而在其形体的外在却有四个内外相通的关口或通道，这就是子午卯酉的纵横相通。内在是五，外在是四，即四个地支三合点，五与四相通，便形成了人体上下的九个孔窍，这些孔窍构成了人体新陈代谢，或者阴阳转换的关口。这就是一个封闭空间体系的完整构成。人体的空间结构体系与宇宙的空间结构是完全一样的，我们可以把人体的结构无限放大到一个天球的空间之中，这就是我们所谓的天地之道的运转内容，它同样具有着天地曲线的结构运转形式，只不过在天地之道中运转的是天上的天体和世间的万物。阳空间的物质形态，一定会与其阴空间的物质形态产生对应，因为任何一个物质点都是一个阴阳粒子的对称运转发展而来的。当一方从阳面转到阴面，而另一方则必然从阴面转到阳面，转到阳面的东西，则看不到其阴面的内容，反之也一样。阴阳是对称的，它只能从天干五合的对称通道中，才能找到自己的另一面在什么地方。比如，一方在甲空间，则另一方就在对面的己空间。甲为阳，己为阴，当甲转到己，则己便转到甲，这就是阴阳的转换。我们可以从《天地之道对称耦合图》中看到这个过程，阳空间在9·6空间，阴空间在1·4空间，它们是怎样互通的呢？我们从其外在的阴阳周转来看，它有四个方向，这就是巳亥和丑未，它们都处在太极大园的边缘上，巳亥是天道与地道的相互连接，故其数与十相通，丑未是从辰戌点延伸出来的，故其数与五相连，五和十便构成了内在和外在的阴阳转换的中介和桥梁，巳亥和丑未形成了天地阴阳运转的四个起点和终点。地道以亥为起点，亥直接与辰相通，从亥到辰则入天关与天道相见，亥与未在纵向是同处于一个空间圈层上的，亥从阴而入阳，通过卯进入辰，最后从未的方向离开中宫而入阴。天道以巳为起点，巳直接通戌，从巳到戌则入地户与地道相见。巳与丑在纵向是同处于一个空间圈层上的，巳从阴而入阳，通过酉进入戌，最后从丑的方向离开中宫而入阴。亥卯未，巳酉丑为阴数，它是从阴到阳、又从阳入阴的转换，故它直接代表的就是天地之道相互周转的运动。我们再从其内在的阴阳周转来看，天地之道通过进入辰戌而产生阴阳相见和转换，辰与申在横向同处于一个空间圈层，戌与寅在横向也同处于一个空间圈层。天地曲线相交于子，而入辰，最后从申的方向而去，故申子辰构成了事物的生成之道，它也叫做“人道”。天地曲线相交于午，而入戌，最后从寅的方向而去，故寅午戌构成了事物的运动之道，或者叫“事物之道”。申子辰和寅午戌代表了阳态空间的内容，它们是通过中宫与天地之道相连接，并形成了阴阳转换。于是，亥卯未、巳酉丑构成了宇宙天地运转的纵向通道，申子辰和寅午戌构成了万物运转的横向通道，它们共同形成了天地阴阳运转的经纬网络，而这个网络所有的转换都必须入中与辰戌相见，故中宫是天地万物运转的集散地，或者是我们整个天球系统的“心脏”。上面所谈到的是天地时空的阴阳周转运动，它是在太极大园的中间进行的。然而，在太极大园上的时空分段，却是均匀地按照十二地支的次序排列。时空的次序，与时空的曲线运动并不是一回事。前者是阳态的依次进行，后者却参杂着阴阳和正反的轨迹，这也叫天地运动的内在和外在，我们按照年月日时一天天过去，但却不知道在天地的运动中还有着如此复杂的过程。十二地支与十天干的相合，构成了时空运动的完整连接，然而在这个连接中却有着极其丰富的内容。天干是什么？它就是十个空间圈层的代码。阴阳空间是十个空间圈层的相合体，故各有五个阴阳天干，天干的运转曲线并不是在9·6空间中的天地之道的运转曲线，而是在0空间形成的电子对三联体运转曲线，它又叫河图洛书曲线，关于这个问题，我们在《太极宇宙论》中已经作了非常详细的探讨。天干地支完全是两套空间系统的相合体系，它们构成了意识与物质的完整结合。正因为天干是从0空间而来，它所带来的是物质形态的内在结构体系，及其意识形态的耦合体系，故干支的结合才被赋予了所有事物形态的时空运转内容。天干有十个，它与十二地支相配，就出现了两个没有天干的地支。于是，由十个空间圈层所构成的时空连接，就出现了一个断裂的缺口，这个缺口就叫做“空亡”，缺口中包含了一阴一阳，它正好形成了阴阳空间互通的时空隧道。那么这个隧道到底在哪里呢？它就在中宫也。天干以戊己为中，其所对者即为空亡。天道的中心为北辰，又叫天中，故北辰所对者亦为空亡也。北辰又叫天关，它是天上所有天体往来和出没的枢纽和关口，在北辰的另一端是我们所看不见的天区，它形成了地球视运动的阴阳分界，它是判别天体或者事物是向我而来，还是离我而去的标志。事物的运转凡进入空亡者，则为去也，消失也，去则进入阴态空间我们看不见。凡从空亡中转出，则为来也，出现也，事物就在现实中发生和产生相互作用。这个阴态与阳态的区分，也就是以北辰为界的地球视运动的可见与不可见的内容。天干从甲开始，甲加在什么地支上，就代表了某一件事物的时空从什么地方开始。甲的出现可以是任意的和没有规律的，因为它代表了人的思想意识运作内容。而十二地支的时空运转却是固定的和有规律的，当一个甲加在了某个地支上，这就把某件具体的事物固定在了一个时空体系之中，十二地支是围绕着中宫而运转的，于是出现了空亡的上下迭加，在空亡中便形成了变化多端的内容，其变化的发生时日，就在空亡中的地支所代表的年月之中，从空亡中转出而成，这就叫“填空”。具体的内容，后面将大量谈到。五    天门地户与关格什么叫天门地户呢？顾名思义，就是通往天地的门户，其位置就在巳亥之地。天地者，辰戌也。我们看《天地之道对称耦合图》，天地曲线不通过辰巳和戌亥的空间，而是直入中宫与巳亥产生连接。亥直接通辰，故可以叫天门。巳直接通戌，故可以叫地户。由于亥的位置在下，故也可以叫地户，巳的位置在上，故也可以叫天门，两者的概念是互通的，都代表天地的门户之意。在太极宇宙模型中，亥是地道运转的起始，地道必须通过亥才能进入中宫。与地道相对应，巳是天道的起始，天道必须通过巳才能进入中宫。巳亥在中宫的相会，才能形成天地之道的相会和事物的形成。故我们可以理解成巳亥是天地之道形成互通的门户。为什么说巳亥是天地之道的起始呢？因为巳亥是生数，天道从巳而生，通过三合巳酉丑，到丑而终。地道从亥而生，通过三合亥卯未，到未而止。然而，巳亥为生数，生者无形，我们是看不到其运动的。巳亥的运动只有到丑未，才能出现确定的形态，而丑未正好是与中宫相连的，于是，天地的运动便从丑未开始了。丑未就好像是从中宫牵出的一根绳子，将天地之道连接起来，而形成共同地运转，古人把处于丑位的北斗七星用来确定天度，划分为具体的年、月、日、时。天道从丑开始，而地道亥与天道相连，故丑与亥的相对运转，就形成了天地之道的相互连接或交合的内容。什么叫关格呢？关者，分界也。格者，隔离也。其位在子午卯酉。子午为上下天地之通道，故为关，卯酉为左右之门户，故为格。为什么把子午卯酉叫做关格呢？从《天地之道对称耦合图》中可以看到，子午卯酉正好处在天地曲线的四个交点上，它们构成了地球上北南东西四个正方向，天道曲线是天体的斜向运行轨道，而地道曲线则可以看成是地球上正向的视运动轨道，两条曲线交则见，不交则不见。故子午卯酉构成的区域，是天体进入地球视运动范围的通道和门户，这就产生了关格的内容。天地曲线的相交，首先进入的就是子午，在子午之内就叫关内，在子午之外就叫关外。关内就是天体或者事物已经进入我们的观察领域，在关外则是事物正在形成，但尚未出现。进入子午就要通过第二道关，这就是地球的门户，它可以理解成是地球的视界范围。门户交于卯酉，故卯酉为格，格就像一个家庭的大院，院外为它，院内为我。进入卯酉，也就等于是事物的直接相见。子午者远，卯酉者近。故关格的内容，代表了事物出现离我的远近，以及发生时空的界限。寅申巳亥为四生，生者无形，这个无形就是不见，故为关外。辰戌丑未为四墓，墓者中也，亦为在中宫所见。然中者亦为终止也，事物见墓就要越天关离我而去，从阴面进入寅申巳亥而进行新的运化，故寅申巳亥又叫四绝，绝者无踪迹也。然绝处又为生，这叫绝处逢生，生者又入关形成新的事物运转。宇宙天地乃至万事万物都是这样一个循环不已的过程。六    地支三奇所谓地支三奇者，亥、子、丑也。为什么叫奇呢？这里就是神奇，奇特之意。奇在哪里？就奇在它是万物生成的最初交会之地，离开了这个地方，则什么也形成不了。亥、子、丑之所以称为奇，就是因为它是天地阴阳交合的起始之地，就像男女的交合而产生怀孕一样，天地万物也同样有这样一个怀孕的过程，任何东西不经过阴阳的交合孕育，它就不可能出现新的形态和繁衍扩张。亥、子、丑可以看成是生物或人体阴阳精子的交合部位，同时，亥、子、丑又代表了水，人之婴儿乃至万物都可以看成是从水中而出的。古人云：“水乃万物之母也。”其意就在这里。亥、子、丑是新事物的产生之地，同时，它是事物时空开始运转的地方，这个运转就与天地之道的年、月、日、时产生对应了。它规定了天上的天体，乃至事物运转的尺度，所有的东西都从亥子丑中形成，又从这里开始运转。古人把丑叫做日，子叫做月，亥叫做星。《尚书考灵耀·郭注》云“牵牛斗者，日、月、五星之所始终也”，这说明日、月、五星都从斗牛即丑的位置开始进行分度运转。这说的是天体的运动，而我们把它运用到事物运动之中，也具有着同样的过程。因为在太极运动中，天地万物的运动都是质点的时空运动，质点运动没有大小之分，没有相对性的概念，它们一律都是平等的。我们只要掌握了天地曲线的运动规律，也就能了解万物生成的轨迹和发展趋势，这就是太极学说为我们提供的理论依据。请看《天地之道对称耦合轨迹图》，天道从丑开始右行，地道从亥开始左转，它们形成了子、午、卯、酉和中宫的交合轨迹。然而，为什么古人云“天左旋起于牵牛，地右动起于毕，昂”，这个运动正好与天地曲线的运动相反呢？这其实就是天地之道的运动，与地球视运动的关系问题。古人仰观天象，是站在地球上面朝着北极方向来看北斗的运转，它看到的北斗肯定就是左旋的，同样，毕昂在亥的位置是右转的，而我们的太极大园是设想了一个观察者站在北极之上面朝着南方来看天地的运动，它正好是相反的方向，天道变成了右行，地道变成了左动。从地球上看，天地是相分离而顺行；从北极上看，天地是相交合而逆动。太极的运动其实是以北极为界的正反两种运动形态的相合运转体系，这就是天地阴阳的互动形式。我们看现代天文学所描绘的天球图，与太极图的子午卯酉方向正好是颠倒的，从这也可以说明两者观察角度的差异。我们在地球上所看到的日、月、五星等等天体，都是自东向西进行顺时针旋转，故叫做“左行”。但是它们在太极大园上正好变成了相反的方向，这与地球的视运动产生了背离。古人为了确定天道的逆向运转，把地球上看到的太阳运转叫做“日”，而把太阳在天道上的反向运转，用一个名词表示，叫做“日缠”，把月亮在天道上的运转叫做“月将”，所谓日缠，就是太阳的停留之地，所谓月将，就是月亮的停留之地。天地之道是反向运转的，太阳和月亮各向左运行一度，其日缠和月将就向右停留一度。我们把地球、太阳、月亮都看成是物质质点，把它们变成同一个时空体系，而放到天道上去运转，它们都是沿着天道作着反时针运动的。设一个观察者站在天道的中心不动，它所看到的地球、太阳、月亮三个质点就会同时围绕这个观察者进行反时针运转，而当这个观察者站在地道中心来看天体运动，其地、日、月的时空系统，就会围绕观察者进行顺时针运转。故在天道上每右行一度，在地道上则左行一度。因此，日缠和月将在天地之道中就代表了太阳和月亮在同一个时空体系中的正反运动轨迹。我们再让观察者回到地球上来。假设地球所处的时空此时正停留在某一个时辰上，那么，日缠和月将也必然是同时处在了这个时辰上。因为地、日、月在天地之道中是一个完整相合的时空体系，它只代表了同一个质点。月将与时辰相合，就叫做“月将加时”。只要月将加时，就确定了地、日月系统在天地之道中的位置。于是，日、月、时的概念就从这里出来了，它们同时相合在某个质点的时空中，构成了该质点在天地曲线上的时空运转尺度。星的概念，实际指的就是木星，即岁星。中国古天文学是用岁星来纪年的，岁星十二年绕天运行一周，因将黄道附近周天分为十二等分，岁星每年经过一等分，故可以用岁星所在辰作为岁名。但岁星也是自西向东地逆时针运行，为了与地球上的视运动相结合，古人设立了一个虚名叫做“太岁”。假设太岁作与岁星运行方向相反的运动，便以每年太岁所在辰纪年，其实，太岁和岁星正是一种阴阳运转的概念，它与日缠和月将等概念同出一辙。岁星在亥的位置，与之相反的太岁就在寅，它构成一年正月的开始。太岁和日缠，月将的概念一样，都是按照地支六合的方向进行反向运转。什么叫六合呢？这就是子丑合、寅亥合、卯戌合、辰酉合、午未合，它们正好构成了太极大园的左右对称相合。天上所有天体的运转都是左右对称相合的，在左边则看不到右边，在右边则看不到左边，而只有通过六合关系，才能进行阴阳的相见和转换。六合的关系起于子丑。古人按照天象，将上元甲子冬至塑旦子时，日、月、五星同聚于牵牛之初，北斗从此确定地球上的年、月、日、时相合体系开始，叫做“斗建之初”。这时，日、月、五星、北斗七星同时相聚于丑，而冬至子时，又是天地之道阴阳交会之始，故阴阳从子而分。天体从子开始右行，到亥而出，而这时从地球上看到的则是天体左行到寅而出，这就形成了天道运动与地球视运动的六合运转形式。这是把天道与地球视运动两个不同系统相融合的形式，它仅仅只是一个从上和从下的观察角度不同而已。地球上的年、月、日、时体系，在子丑是完整相合的，而到寅亥则分。年到寅开始分出了月、日、时。太岁定年、月将定月、日缠定日、地球定时，它们构成了地球周天运动从大到小的时空分段，这个分段又全部融合于十二地支之中。我们要确定地球所处的天道区域，只需要用日干支和月将加时，就可以完整地确定其所处的时空状态。于是，在中国古代历法中，就出现了一种阴阳合历：阳历就是以太阳、月亮和地球三者的运转关系而确定，阴历就是以天地之道的阴阳运转关系来确定，这就是我们通常使用的干支历。天地之道的日、月、五星相会，是个多少年难得一见的事情，然而地球上的万物生成轨迹，却可以随时相会于亥子丑。因为它是一切事物生成的必经之地。每一件事物形成，必须要经过亥子丑来确定其时空分度和运转尺度。亥子丑的相合，也就是气形质和精气神的相交，并且出乾亥而“登天门”，再融合于整个天地之道的运转之中。故事物运转之数，都是在地支三奇中被规定的。丑是天地鬼神、贵人神煞的起止；子是万物形质的起止；亥是天地之道阴阳交媾乃至于事物生成发展的起止。至于其数的确定和发展轨迹，就要从大六壬的整个系统来研究了，它是一个极其复杂的内容，学者当自钻研之。七    天干三奇所谓天干三奇者，乙、丙、丁也。为什么把乙丙丁叫做三奇？它在天干中有什么特殊的含义呢？我们说，十个天干是从量子真空中阴阳极点运转的十个圈层数而来，天干数的分布，实际上就是河图数的分布内容。故天干数在阴阳宇宙的时空膨胀之前就已经形成了。这个时候没有地支，因为地支是随着时空的产生和运转而形成的，直到现在乃至将来任何时候都是这种形式，即首先形成天干数结构，由该结构的展开形成物质或时空的膨胀，然后进入地支的年、月、日、时中运转。天干数为先天的结构定数，地支数为后天的时空运转定数。天干数的内容，只是形成了微观粒子运转的基本结构，而时空的膨胀则是在这个结构的基础上进行粒子聚集和有序连接。阴阳极点的运转构成了阴阳空间的运转形态，阴阳空间把十个圈层进行阴阳相合，形成了一个完整的空间实体，而量子真空则提供了阴阳空间膨胀的物质和能量来源。阴阳空间的形态是在不断生成的，并且产生毫无痕迹地连接，这就形成了宇宙空间不断地扩张和螺旋膨胀。阴阳空间的膨胀有两种方式：第一种是宇宙的自然膨胀，这就是由河图数结构模式所产生的固定的空间发展，它构成了物质世界极其有规律的粒子空间连接形式，自然界的公式、公理、定律和逻辑等等，都是从这里产生的。第二种就是空间的变异连接和膨胀。这个变异来自于由量子真空的能量组合和迭加所形成的意识结构形态，它集中反映在人类的思想文化之中，思想意识的变化，导致了粒子结构运转的不同，空间的膨胀便随着变化的结构而进行，不过其变化的扩张又会毫无痕迹地融合于整个宇宙空间的膨胀之中。第二种扩张形式是由洛书电子数组合形式构成，洛书数的任一种变化，都会产生一种空间组合形式，使得阴阳空间向着变异的方向进行发展。因此，天干的内容不仅仅代表了十个螺旋空间圈层，它也代表了量子真空中意识变化组合的来源，由天干形成了一种粒子组合结构，再进入阴阳空间的地支系统，干支的结合，就构成了一个完整的事物形态的时空运转内容。天干是怎样与阴阳空间相结合的呢？在天地之道中，甲是从子的方向开始的，子是万物形质运动的开始，阴阳相合于子，构成了一个具体的形态，该形态便从子开始了时空的运转。甲数为一，叫做“一空间”。甲子的相会就是形质从一空间开始运转，随之进行的就是二空间、三空间……，相继进行螺旋膨胀，从甲到壬而形成一个完整的周期。当我们以地球上的时空运转为对象，甲便从正月的寅开始。因为天地之道自子而分，在地球上从寅开始进行年、月、日、时的分度，故将甲寅确定为一空间。甲和寅的结合，就是从寅开始进行空间的迭加，寅是一年的起点和终点，地球的运转便以寅为基点，进行一年四季的周期循环。以上两种是固定的形式，然而事物运动的甲却是任意的，它可以从甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅六个甲中任意地出入，并且可以任意地迭加在十二个地支上，形成一个具体事物的起点运行空间。因为甲是事物的发起，它可以从天地曲线任何一个点中切入时空系统，形成一个独立的运转体系。那么，天干究竟是怎么运动的呢？要想知道天干的运动过程，就必须要深入到河图洛书的阴阳曲线之中。因为，两条曲线的运转形式，全部都是讲天干之数，以及微观世界粒子结构的形成和演化规律的，这是一个极其庞大的系统，我们在《太极宇宙论》中已经作了大量深入地探讨，在这里不想重复，而只是简单地讨论一下乙丙丁的三奇内容。宇宙空间的自然运转，对我们来说没什么太大的意义，因为从纯粹的时空演化角度说，它是一种不可逆转的形式。我们所要研究的是事物的运动，它是生机勃勃和赋有生命力的，它包含了人类一切思想意识和文化的运动形式。这个生命力的来源就是天干，有了天干才能产生十二地支，地支数是对天干数的展开和进行物质实现。请看《河图极点对称曲线图》。我们把阴阳极点的发起叫做甲乙，两条曲线就代表了甲乙的运转，它们在一个十数的螺旋圈层中进行对称运转，形成了丙丁、戊己、庚辛、壬癸的两两对称。十个圈层产生了十个天干，由甲、乙、丙、丁、戊构成内圈，它叫做物质结构的“内在”。由己、庚、辛、壬、癸形成外圈，叫做物质生成的“外在”。内为生，外为成。这就是河图数的内容。内在是物质结构的形成，它由甲乙构成纵向的上下，丙丁构成横向的左右，这是物质结构最基本的单元。外在则构成了物质结构的完整形态，由内外相合才形成了物质形态的所有特性。这个相合是由天干五合而进行，因为五数代表以极点为中心的内外阴阳的对称相见，一个五合，才构成了一个阴阳合体的完整特性。在两条曲线中，甲代表了阳极曲线，乙代表了阴极曲线，后面的所有天干都是围绕着甲乙而运转的。甲乙代表什么事物，其天干也都与该事物有关。十个天干进行了一次完整的内外相合运动，而形成了一个物质形态的结构内容。然而，这都是看不见的粒子的生成运动，它必须要进行从无到有，由虚到实的转换，这个转换在哪里呢？它就在横向的丙丁之中，因为阴阳双螺旋曲线的对称“携手运动”，所夹定的空间圈层数是三，三的运转构成了四个方向。三就是丙，它代表了三维空间。四是丁，它代表了三维空间在四个方向上的旋转延伸，丁转到什么地方，必须被丙所见，才能出现一个具体的空间形态。丙丁相见有3×4=12个点，这就把十个天干所形成的结构内容，分别从12个时空点中进入三维空间而进行物质实现。因此，十个天干的所有内容，都集中地反映在了丙丁中。丙数为三，它是光速运动的最基本单元，丁是丙的运动，故丙丁叫做“火”，即为光明所见。丙丁不见者，则事物不出现，它仍然是在无形中进行运转。于是，12就形成了十二地支，丙丁的所有内容全部都分散在十二地支之中。我们从《洛书变易曲线图》中可以看到，阴阳曲线的反向相交，是在粒子结构的空隙中进行的。两条曲线相交于丁和辛，于是三维空间的运转，便直接与辛相见于空亡之中，故辛就成了所有变化运动所产生的新生事物与旧事物的连接空间，它仍然必须被丙丁所见，才能进入现实的时空中进行运转。天地之道上的点是无数的，但再多的点也只能在十二地支所构成的时空结构中，进行无限地周期循环和时空迭加。宇宙无论多大，事物无论多小，都离不开园的周期运转模式，这就叫太极。太极的作用就是找出时空运转的基本结构数，由此而推导出宇宙天地乃至万事万物的共同运动规律。因此，之所以把乙丙丁叫做奇，就是因为它们是事物形态内在结构的根本来源。甲是一，代表了太极；乙是二，代表了两仪；丙是三，代表了三维空间；丁是四，代表了三维空间的螺旋扩张；戊是五，代表了一个物质质点的出现，质点的运动就是阴阳两仪的合并运动。于是，宇宙空间的时空结构，在甲乙丙丁中就被规定了。从戊以后，就是这个时空结构的具体展开和实现。那么，为什么不把甲叫做天干三奇呢？甲其实是一个更大的奇。一切事物都是从甲开始。只不过甲是隐藏在具体的事物形态之中的，它代表了一个事物主体的思想意识。甲又叫“虚一”，事物的进入都隐藏在虚一之中。甲隐藏在“地”中，而乙丙丁则代表“天”的运动，故甲叫做人事之奇，乙丙丁则叫做天之奇。甲的出现就是为了求乙，乙就是甲的目标或对象，甲能否求到乙，则看两条曲线的相交状态，这就叫“天地相合”。事物的相合取决于阴，甲乙能否相合，就要看乙的状态，它是否“愿意”合作。如果愿意，则乙动而产生阴阳曲线的反向相交。不愿意则乙不动，时空不产生交合。如果强行求动，则会发生剧烈的矛盾冲突，于是事物的成败吉凶，便取决于乙，这就是乙奇的作用之一。我们看所有的事物运动，都是看阴阳双方的能否相合，以及相合时的状态发展，这就要从天干五合与地支三合中去寻找双方相见的时空。而所有这些，都必须通过丙丁的相见和确定，才能在三维空间中得到具体地落实，于是，事物在丙丁相会的空间才会定形和出现。丙丁为火，为光明所在，隐藏的东西见丙丁则显形。丙数为三，三数才构成一个点。事物逢三则变，故见丙就会见到一个变化的事物。丁为事物的运动，故见丁则有动。丁是阴数，故为暗中有动，由于丁中事物不明而暗，故见丁多有阴害或艰难之事发生。这就是丙丁的基本内容之一。乙的位置在辰，但其实它是与乾亥相通的。亥是日、月、五星的出入之地，乙在亥叫做“太乙”。太乙就是岁星之神，古代的“太乙神数”就是从这里发起的。甲可以从空中通向任何一个地方，故叫做“遁甲”。甲所遁者，只有通过丙丁才见。乙是一切变化事物的源头，乙在亥是一个极阴之地，从亥可以通天门。故乙丙丁亦叫做“奇门”也，即为天之门。所谓的“奇门遁甲”，其实用的就是天地通道的内容，而这个通道，在大六壬中却反映得更为明确，因为“三式”是互通的，只是其所用不同而已，因此，若想通“三式”，首先就得通六壬，因为它是太极学说的入门学问。这是题外话，乃个人所见，学者不必苛同。八    人事三奇所谓人事三奇者，甲戊庚也。为什么把甲戊庚叫做人事三奇呢？因为它与人类的事物活动有着直接的关系。前面我们所谈到的，都是天地之道的自然运行轨迹，它是一种固定的运转形式。然而，当人类事物活动参入，在天地之道的运转中就出现了纷繁复杂，多彩缤纷的事物格局。于是，我们研究的天地之道就必然地变成了人类事物运动的轨迹。天地之道是在纵向的子午方向运转的，它研究的是天体与地球的关系。其具体的表现形式，就是形成了地球上年、月、日、时的时空运转系统。然而，我们所要探讨问题的关键并不在这里，而是如何把人类的事物系统融入天地之道中，并与之进行同步地运转。那么，天地之道究竟是怎样与人类的事物系统结构挂钩的呢？这就是事物从横向的卯酉方向进入地球系统。卯酉相当于地球的地平线，人们的所有行为都离不开地球上的活动，它才是事物的真正实现和具体体现。子午为经，卯酉为纬。有经无纬者，则不构成事物。有纬无经者，则不能成就事物。故在事物系统中，经代表了人类思想意识的活动，纬则代表了所有事物形态的行为举止的运动。事物是怎样切入天地之道的呢？这就是甲戊庚。地球上的万物是从甲寅开始运转的，甲与乙是阴阳对称相见的，乙与庚相合，故甲从寅开始，乙则从庚开始。甲与庚正好以戊点为中心形成相对，由于它们均为阳干，故在阳态空间中形成了左右对称的同向运转，从而构成了地球上的横向内容。甲在寅，其时空的运转平面就是寅午戌；庚在申，其时空运转平面就是申子辰。它们均通过辰戌进入中宫与天地之道的巳酉丑、亥卯未相通。这就是地球万物运转的正常轨道，它形成了地球五行运转的模式。当一个具体的事物切入，这个甲就发生变化了，由于它切入的时空不同，故在天地之道上就会停留在不同的位置，这就是日缠和月将所停留之地，它形成了事物的变化时空状态。然而，地球上的时空和五行运转是固定的，于是，这个变化的时空，就必须要加在固定的时空上，进行上下的相合运动，这就产生了六壬天地盘的内容。甲与庚总是以戊点为中心进行相对运转，但是它们在天地盘上的时空错位，却会形成多种时空变化模式。因为事物变化的实现，不是按照固定的时空顺序即时发生，而是跳跃性地在地支三合中进行任意连接，地支连接在什么地方，然后再按照固定的年、月、日、时一步步走到这里才能实现。事物的形成必须要形成阴阳相合，或者叫阴阳相对。阴阳有了相对则必须再转到同一个时空点上才能相见。如果阴阳不能合在一个点上，则事情不会发生。这个相合，就是一个变化时空，与自然运转时空的相合或相见。变化事物的时空运转，是在天干五合与地支三合之间进行的。一个地支三合就是一个时空运转平面。三合与三合之间是不能直接见面的，而必须要通过中宫的转换才能进入另一合的空间，如何转换呢？这就是天干五合的阴阳相见。比如，从寅午戌并不能直接到申子辰，因为它中间相隔了一个亥卯未的阴态空间。从申子辰到寅午戌，它中间相隔了一个巳酉丑空间。这四个三合平面各成体系，又相互分隔，它们相见的时空只能在天干五合的对称通道中进行。比如，甲在申子辰平面，甲通己，如果己在巳酉丑平面，则申子辰便可直接通巳酉丑平面。甲己就是一个对称通道，它把申子辰和巳酉丑直接连通起来，同样，凡天干五合所通者，其地支三合均可以互通，没有五合通道的，则不能相见。为什么要天干五合才能相通呢？因为五数者，中也。阴阳的对称相见必须通过中宫的镜像点才能进行，不是镜像对称的点，则为两种不相干的形态。因此，甲与庚不能直接互通。庚代表了乙，甲的目标就在乙，甲要想与乙相合，则必须要见庚。它只有从巳酉丑、亥卯未阴态空间平面绕转到庚，才能与乙见面，这个过程就比较复杂了。我们判断事物的阴阳相会，就是从天干地支的阴阳通道中，跳跃式地绕转到其相见的时空。这种运动形式，正是微观世界粒子跳跃运动形式的反映。粒子的运动是不连续的，它是以螺旋圈层的旋转点击方式进行，就象我们在电脑上敲击键盘，电子就会形成一种自动的连接，而出现我们想要的东西。同样，思维进入事物，也是在微观领域产生电子振荡，而形成了某种电子数结构的自动连接，这个连接就叫做“形”，形的运动就会产生“质”，质随着时空运转就会在现实中出现。形质的东西，不是指一般的物质体，而是指物质体的体用相合内容，事物不研究具体的物质特性，而是研究万物的属性和关系的运动，即事物形态内在结构关系的连接和变更。形代表了一种结构，而质则是对这个结构的物质积累和完成。形是存在于人的心中的，当它进入时空体系，而得到具体实现则叫做质。比如，一个男人要求婚，他的心中就存在了一个女人之形，当他与该女人正式相结合的那天，这个形就产生了质的飞跃，即建立了一种夫妻的关系，使该事物得到了实现。甲戊庚的运转，就是这种形质关系的体现。甲代表了一个具体的人或者事物形态，甲的进入就是一个形。庚就是事物的关系连接或原有状态的变更，即对甲形态的具体实现。所谓甲者，加也，即事物的进入和时空的迭加。所谓庚者，更也，变革之意。甲的进入，经过一系列的运动，到庚才能见到真正的质态的飞跃。庚之所以叫做奇，是因为它是事物实现变革的关键。庚申在坤，坤乃死门。故事物的变革是死亡中而见生。事物的原有状态不见死，则新的东西就无生存之地，或处于极度的困难之中。故对庚的判断，就必须在死和生之间去寻找通道。所谓申者，伸也。从死墓绝中出来的东西，才是新事物延伸和扩展的空间，于是，庚就变成了一个“奇门”通道。从死绝中通庚者，事物才能得到新的延伸，这是一个摆脱困境的时空转换内容。然而，庚中又见死，事物遇庚则杀，这个杀就是对旧事物的终止，而使新事物得到伸展。因此在庚中有吉有凶，它又叫做“生杀之门”。庚是事物运转的大关，能过关则生，不能过关则死。戊也叫做奇。所谓戊者，物也，它代表一个物质的质点。在天地之道中，戊处在天中之位，其所对者为空亡，它是阴阳贯通和转换的关口。凡质点皆为阴阳的合体，它是从能量空间而来，故戊也是事物运动的能量来源，在一个系统中的所有点，都必须通过戊点的镜像对称，来找到自己能量的发源地。因此，戊实际上就是事物运转的枢钮和指挥中心，它又叫做“孤”或者“寡”，即无对之意。过去的皇上自称为“孤”或“寡”，就是指没有人能与之相对，因为孤的对面就是空亡，空亡又叫做“虚”。古代兵法有云：“背孤去虚”，就是背靠着戊，而向着空虚的方向进击，则无人能敌。在《河图极点对称曲线》中，甲或庚都是围绕着乙而运转的。甲与乙相对，戊和乙是阴阳双螺旋曲线进行“携手运动”的起点。乙与庚相合，即乙直接通庚，事物的正常运转就是甲戊庚进行并肩的合谐运动。然而，一旦乙发生变故，或者一个新的甲切入，其阴阳曲线就变成了《洛书变易曲线》的阴阳反向运转和相交。这时，在戊点的携手运动就会出现中断，造成乙戊分离。由于乙动而使甲在丁与乙相会，中途改道而进行反向运转，甲与乙相交于辛，乙便从庚的地方形成新的内容，又反向到癸进入戊点，形成一个新的事物连接。这时的戊就不是原来的戊，而是一个新事物的运转起点。甲和乙又重新恢复对称运转，乙戊又开始新的携手运动。事物的变化，都是这样一个分分合合的过程，由此而推动了事物的不断更新和发展。甲对事物的切入，就是改变了事物的原有状态和路线。一件事物本来没有，但由于一个甲的切入，而扭转了某件事物运转的轨迹，原有的事物便与这个甲建立了新的关系或通道，这就是甲之“奇”所在。其实，事物的变化都是由甲的进入而引起的，因为没有甲，就不会有乙，其它的天干就不会产生相应的内容，这就是事物运转的基本原则。所谓奇者，特异也，它有着自己独特的功能，在事物的运转环节中能够起到扭转时空的作用，太极理论的所有计算程式和法门都离不开这些东西。然而，它们在现实的世界是看不见也摸不着的。从宏观的领域来看，人们是无法理解这些东西的。正因为如此，太极理论才是最大的“奇”。人们不明白才叫做奇，而当我们深入到微观的粒子结构和时空结构之中，它就无所谓奇了。将来人们要“奇”的，就是太极理论将会对人类社会的发展产生巨大的作用。从“小奇”中走出而见“大奇”，这才是后来人所要干的事情。第三章    能量运转的概念一    生克制化太极理论的干支系统，不仅在于它的时空运动，而且还有一个非常重要的内容，这就是其能量的运转形式。能量的概念来自于量子真空的能级运动，在干支的每一个点上，都有不同的能量状态。古人为了表达能量的运转，创造了一套完整的阴阳五行学说，把能级上点的运动和相互作用形式，进行形像和生动的描述。五行既代表了时空的运动，同时也代表了不同时空中能量的相互作用形式，这就产生了生克制化，形冲破害等等能量运转的概念。大六壬正是通过这些概念来起算和推演事物的运转状态，及其运动发展的趋势，我们只有深入地研究和掌握这些概念，才能真正地进入六壬体系。生克制化究竟是从哪来的呢？古人把微观世界的粒子运动分为两种形态：第一、就是无极和太极的运动，这是一个从无中而生有的过程。无就是真空的能量世界，有就是从真空中出现了一对阴阳极点，从而形成了一个最基本的微观粒子形态，它构成了阴阳两极的螺旋圈层运动形式，这就叫太极。第二、就是阴阳两仪的空间运转形态，它是由两极运动的大量物质积累，而造成了空间的膨胀，形成了阴阳两个空间的对称耦合。这两种形态，前者是无形的，它所形成的是空间的运转结构内容，然而结构却是一种看不见的“形”。后者则是有形的大量物质运动，它是对前者的“形”进行不断地物质积累，而得到具体的空间实现。古人把“形”的结构内容叫做“四象”，四象的运转则叫“五行”，五行是通过“气”的运动表现出来，这个气就是由能量携带着大量的物质粒子进行流动，故配以金、木、水、火、土来代表能量运转的特性，以及不同空间的能量状态。为什么叫做五行呢？因为五数是物质出现的标志，我们把大量粒子的集合叫做质点，故质点的运动也就代表了一个结构形态的整体运动内容。宇宙由大量质点螺旋运动而形成了天地之道，由天地之道的阴阳曲线又构成了五个交合点，于是时空的形成和运转都离不开一个五数。五数以后的运动，就是气形质的完整结合运动。阴阳形质围绕着五个交点进行不断地往返和周期运动，故而称之为“五形”、“五气”或者“五行”等等。五行的运转是围绕着子午卯酉而进行的，子午卯酉相当于地球的正向视平面空间。故五行的质点运动从天地之道进入到地球的时空体系之中，与地球的一年四季的气运变化形成了完整的对应。现在人们认为五行是太阳和月亮对地球的影响而造成的，其实这只是一个表面现象，太阳和月亮是物质世界的有形运动，而五行则是质点在天地之道上的无形运动。地球的四季和五行运动，是两者之间有形和无形的统一。如果只单看有形的一面，那么用地球的四季气候运动来解释事物的生成和发展壮态，就一定会显得牵强附会，只知其一，不知其二。五行是如何运转的呢？它有一个必然的规律，这就是“五行相生，逢三致克”和“五行生克，遇五返本”，这是什么意思呢？从这里我们就要从生克制化的概念谈起了。所谓生者，顺其道而去也。这个道就是天地之道的运行顺序和方向。比如从一到二，从二到三等等。生有“生我”和“我生”两种，在天地之道上取一质点作为事物主体，在我之后的质点叫做我生，在我之前的质点叫做生我。我生者去，生我者来，生的关系在五行中叫做“六亲”。所谓亲者，与我有关则为亲，亲者近，非亲者远。生我者为父母，我生者为子孙，事物的所谓生，就是这种父母和子孙的连续相因。所谓克者，返其道而来也。物所对者则为极，极则返也。所谓极者，九、六也，此为空间运转之极。所谓对者，子、午、卯、酉两极所立也，此为空间往返的界限。两极相对，遇极则返。我们可以把这个概念扩展到太极大园上，从园的这一端到相对的那一端都可以叫做极，故地支有六个对，即子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥，此亦叫“六冲”。物极则冲，冲则变也。事物见我生则去，去则不见。遇极而返，返者而来则生我，生我则被我所见也。故克是指事物突然形成的一个反向的变化运动。所谓制者，阴阳相克也，克与我有关就叫制。为什么把克又叫做制呢？我们在《太极宇宙论》中谈到了一个阴阳电子对的平衡运转结构体系：两个电子各作着反向对称运转，当它们相互靠近，其中心就会产生斥力，而迅速地将两者推开，当两个电子到了相对的极，其中心又会产生吸引力，将它们逐渐地拉回。这个排斥和吸引力就叫做“制”。制者，约束、管制也。它限制了两个电子既不能靠在一起，又不能跑得太远而超越轨道，它们只能在一定的范围内各自作着相对地运动。这种形式一直延伸到阴阳宇宙的空间中，制的力量可以超越无限远的空间而保持着两个相同体系的阴阳质点进行联络和同步地对称运转。制的内容可以体现在阴阳的相克上，当两个相克的质点同时为阴，或同时为阳，这说明它们已经相互靠近，其相斥的力量开始产生。当两个相克质点是阴见阳，或阳见阴，就说明它们已经远离极点，而相吸的力量开始产生。于是，克的形式就出现了两种内容：一是阴见阴，阳见阳，它们的力是反向排斥的，在五行中就叫做“鬼”。鬼者，归也，返回到原来的位置而见能量的相撞。二是阴见阳和阳见阴，它们的力量是相互吸引的，故叫做“官”。官者，管制也，质点相对而远，它们只能以一种吸引力来制约对方。尽管如此，它们仍然叫做“亲”，因为它们是两个质点的阴阳相合体系，由阴阳相合而形成“夫妻”关系，由阴阳相克制而形成“官鬼”的关系。克和制的含义其实是一样的，只不过克是一种阴阳运转的形式，而制则是其内在力量的来源，或者作用机制。我们只知克而不知制，就不能把握克的尺度和利弊，对事物的判断就会不知深浅。所谓化者，返本也，即返回原来的位置，又重新开始。由于空间是螺旋的，质点的返回，只能与原始的起点相重合，而并不是原来的点，它使得原点又扩展了一个空间层次。原点的扩展是沿着一条S曲线进行的，返回的只是在S曲线上进行空间的迭加，故所有的原点都是在运动的，去年的今天和今年的今天完全是两个空间层次，它们不可同日而语，不过在现实中，人们却看不出两个空间层次有什么不同。事物运动从某一原点出发，往前顺行则为生，遇到同一个空间圈层的质点就叫做“比肩”，走到所对而返就叫克，于是在其一个完整的周期中，就与周围所遇到的事物产生了错综复杂的“六亲”关系，以及能量的相互作用。古人把事物的周期看成是木、火、土、金、水的循环运转，把事物的质点运动直接转换成了干支五行的运动形式，用五行的概念来形象地描述事物的关系和相互的作用。于是，质点的生克制化运动就被完整地融合于金木水火土的概念之中。这就产生了“五行相生，逢三致克”、“五行生克，遇五返本”的内容。五行相生者，如木生火、火生土、土生金、金又返过来克木等等，五行返本者，如木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，此为所生而化。又如水克火、火克金、金克木、木克土、土克水，此为所克而返。五行相生，逢三才能到达所对，对者极也，故返而为克。五行是在9·6空间周转的，它有五个空间圈层，故五行无论生克，转五圈就会必然回到原点。五行生克，均在三、五之中，它与天地运转的三五之道，也形成了一个微妙的对应，这个对应使五行与阴阳的通道内容形成了直接的沟通。克的含义就是极和返，到极才能生变，因为去和返是两种不同的状态。我们起算事物，就是要从现有的状态中去寻找它何时开始反向运动，返才能向我而来，事物才能与我相遇。在大六壬中，用天地盘起四课，四课就代表了事物的一种状态，然而它是一种无形中的“生”的内容，如果不遇克而返，我们是看不到它的。因此，六壬的发传首先要取克。四课中有一克或多克，这就看谁先到极而返。克多的，事物的变化就多，其运行的线路也就越多。如果无克，事物就需要等待了，直到有克才应。事物的生克制化，是一个完整的周期循环，无论什么事物都必须经过这个过程。对其具体的判断，单用纯粹的理论是无法说清楚的，我们在后面的六壬课式分析中，将会具体地讨论这个问题。二    长生死墓太极学说的长生死墓，是判断事物成败、凶咎乃至事物整个运程的极其重要的概念。然而，它究竟从哪来？又是怎么运转的？对它应该怎么看？这历来都是让人费解的问题。长生死墓是五行与天干地支三者关系的完整融合，我们只有从天地之道的运行中，才能找到其来源和真正的含义。请参见《长生死墓表》，和《天地之道对称耦合轨迹图》。长生死墓表：干用甲乙丙戊丁己庚辛壬癸长生亥午寅酉巳子申卯沐浴子巳卯申午亥酉寅冠戴丑辰辰未未戌戌丑临官寅卯巳午申酉亥子帝旺卯寅午巳酉申子亥衰弱辰丑未辰戌未丑戌疾病巳子申卯亥午寅酉丧死午亥酉寅子巳卯申墓库未戌戌丑丑辰辰未绝地申酉亥子寅卯巳午胎气酉申子亥卯寅午巳养育戌未丑戌辰丑未辰我们谈到，天地之道是同时运转的，天道反转则地道顺行。天道的反转我们是看不到的，而地道顺行却是地球上的视运动方向，它是出现在我们视野中的内容。为什么把顺行的东西叫做地道呢？这是假设了地球是不动的，在地球上看到的日、月、五星的顺向运转，就相当于地球在围绕日、月、五星进行反转，这就把地球在天道上的运动与地球的视运动轨迹统一了起来。故把反转的视为天道，把顺行的视为地道，地球上的年、月、日、时是按照顺行的方向进行。在长生死墓表中，阳干是顺行的，代表地道的视运动方向，阴干是逆转的，代表地球和日月五星在天道上的运转方向。这里注意，一般人们认为，阳为天，阴为地，这是相对于地球和天上的天体而言的。而我们这里却是相对于整个天地之道而言的，它已经把地球和日月五星变成了具有同等概念的质点运动形式，故它和地球上看到的东西正好相反。阳干的运转是我们所能见，阴干则是所不见。而我们要见到阴干的东西，必须要阴阳的相交，或者通过天干五合的通道来寻找其对应的阳态空间，为什么要阴阳相见呢？因为阴阳是同时进行对称耦合运转的，两者缺一不可。所谓阴阳的合体，就在天干的五行中。比如，甲乙为木，丙丁为火，戊己为土，庚辛为金，壬癸为水。为什么它们必须阴阳相合才代表一个五行的形态呢？我们从《河图极点对称曲线图》中可以看到，甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸正好处在两个相对的极点上，它们是同时产生和相对运转的。如果我们从某一个圈层来看一个点，比如丙圈层，那它一定所对的就是丁，其它也一样。又比如，当在六壬的四课中取一日干为庚，那么它一定就要寻找辛的对称运转内容。因为它们是在同一个领域里进行耦合与对称运转的。庚辛相见则事可成，相离则事去而不成，这就叫阴阳的聚散运动，庚辛代表了金的形成，庚辛不合则无金。日干为庚，找不到辛的相会，则庚所代表的事物就不成。故庚辛其实就是五行中的一个独立完整的系统，其它亦如此。我们看《长生死墓表》。以甲乙为例，甲生在亥，死在午，乙则正好相反，乙生在午，死在亥，这就形成了天地之道的相对与相反运转内容了。甲乙从亥午开始相向而行，其相会就在寅卯，故寅卯为木之旺地，木在此成就其功。然而，甲乙相会又从卯逐渐地分离而去，阴阳相离则是衰弱和疾病的开始，直到午亥为死。死者，阴阳离散也。死则入墓而不见，双方各行其道而不合，当行至申酉绝地，又形成阴阳相见，暗中交合而“怀孕”，产生了一个新的事物形态，经过孕育胎养的过程，最后又从亥午而生，形成阴阳运转。这就是甲乙木的完整周期，其它皆仿此。甲乙只代表了木的形成和运转，那么，整个五行又是怎样运动的呢？我们在《太极宇宙论》中，详细推论了十二地支的形成过程。十二地支是由四组时空系统构成，即亥卯未、寅午戌、巳酉丑、申子辰四个时空平面，它们皆形成于中宫的四个交点中，并且散开在太极大园上，代表了四个方向的三维空间运行。在五行中，亥卯未合则为木，寅午戌合为火，巳酉丑合为金，申子辰合为水。所谓合者，见也，或停留、隐没的地方。为什么五行会分散在各方向的三合之中呢？因为三合地支的运转合于天干长生死墓的生、旺、墓三个阶段。地支散则各有自身的五行属性，合则自身属性皆隐没于整体之中，形成共同的属性。我们以甲乙的生旺墓为例，亥是地道的起点，故为顺行，亥沿着曲线顺行到卯而入中宫与未相见。亥代表水，亥到卯而生木，水则隐于木中，木旺则水死，故亥的属性进入木乡就变成了木，其水性与旺木相合则被木性所取代，水隐而不见故为死，这个死就是一种五行的转换。亥水转换成卯木，则水入中宫而没也，这就叫“入墓”。亥可以代表一个天体或质点，天体入墓我们就看不见了。这时亥便沿着天道反向运转到未，而停留在未的方向，水变成了木，故未就成了木的终点。寅是地球上年、月、日、时开始的地方，它代表了万物从这里开始生发和起程，故寅之性为木，它是火的生地。寅入中宫与午戌合，戌代表地，午在上代表天空，午与戌合，意即地上之火，火生土故戊己亦在中宫也。然南方又属火，故寅午戌亦在南方。寅木在中宫生火而隐于午，火旺而木死，故木没于戌，木变成了火，故戌就成了火的终点。由于寅午戌火局合于中宫，戊己亦在中宫，故戊己和丙丁相同，皆以寅木为生，午火为旺，戌土而终。水生木而合于木，木生火而合于火，这是相生的关系，生者向上而生发，死者则没于中宫之戊已。水火土的相生关系是从亥到中宫的顺向的S曲线中进行的，它是在地球上的可见的视运动方向。水火土死则隐没于中宫的未和戌，这是一条从中宫发出的从戌到未的反向S曲线。该曲线到未而没，故事物的生成到此为止。天地之道是同时作着相对运转的，地道起于亥，天道则动于巳。从亥到辰，同时也是巳到戌的过程。只不过前者是地球视运动的可见内容，后者则是天道的暗中相合内容。故甲从亥而生，则庚从巳而生。天地之道有升有降，有去有回，而其往返的转折就是相克。甲乙是事物的相生，庚辛则形成了事物的相克，它们构成了对称的往返运动形式。巳火生庚金者，火克之也。金待火炼而成，金成则火息。火息则巳火没于丑，巳火变成了金，故丑便成了金的终点。申金又生壬水，水漫则金沉。申金变成水而没于辰，故辰就成了水的终点。于是，天干与地支的五行关系确定，而形成左右对称的周流不息的运转。那么，甲、乙第二次在申酉的相遇又是怎么回事呢？从表中可以看到，当甲乙之木到达寅卯之时，则丙丁、戊己见巳午；庚辛见申酉；壬癸见亥子，这时五行俱全，阴阳皆相会于卯酉。当甲乙入墓于未戌，则丙丁、戊己、庚辛、壬癸也全部进入中宫，在辰戌丑未中相见，并在中宫卯酉的横向8字形轨迹中进行相互交杂的运动，这就是绝胎养的过程。之后四个三合便各行其道。沿着子午的纵向8字轨迹，各自返回到最初的起始之位，重新进行相对的运动。子午为天地之道的开合运转，卯酉乃事物形质的交合和实现。木金称之为体，它是事物生成和实现的标志。水火称之为用，它们分别隐含于木金之中，以成就木金之功。然所有的这些，都离不开土，土就是地球质点的空间区域，也就是中宫，事情都是在中宫相见。五行各有其隐没而去的方向，这就是辰戌丑未，它们都是通过中宫而消失。因此，事物的行为都必须在中宫进行，四个三合平面在中宫的散开运动，则叫做事物的生成运动。它们从生开始，必须进入卯酉才能形成五行相会而得到事物的实现。事物入中则止也，止则隐没于墓。事物入墓就叫做“化”，即五行各归本位，化在绝中，则又从生开始。这就是事物生死墓周期运转过程。在六壬中对长生死墓的看法有两种：第一、以五行的金木水火土合看，而不论天干的阴阳。因为五行是相合运转的。在同一行中，阴干是附会于阳干的，这叫“阴从阳”。比如，甲乙为木，乙随甲而动。丙丁为火，丁随丙而动等等，这时看其长生死墓皆以阳干为准。又比如乙亥，亥为甲之生，故乙亥以生论；辛亥，亥为庚之疾病，故辛亥以病论等等。无论天地盘、四课三传皆同。这是针对一个现实事物进行五行周转而言的。阳干是现有的事物，阴干是隐藏或未出现的事物，故现实的事物皆以阳干的生旺墓为准，五行生则事物出，五行死则事物没。第二，如看阴阳转换或未来之事，这就要区分天干的阴阳了。比如：日干为己，则己生在酉，而戊生在寅，这时就要到天地盘中去寻找其天干五合。如丁在酉、壬在寅，则寅酉直接构成了相合关系。这说明阴阳有转换和生死接续，事物将有新的内容产生。如果寅酉没有直接构成五合关系，则看干支运转是否能够使寅酉相聚在同一点上，否则事物无生，乃去而不回也。然其生在寅酉，死亦在酉寅，如看疾病灾祸之事，则寅酉的直接相合又必为不吉，因为在此将阴阳离绝而投胎它处也。这是针对一个阳态的出现事物，与其暗中隐藏的尚未出现的事物进行相对运转而言的，阳的东西消失了，其暗中的东西才会出现。从表中可以看到，亥寅巳申皆为生，故叫“四生”或者“四绝”。子午卯酉皆为死，故叫做“四死”。辰戌丑未皆为墓，故叫做“四墓”。四生是事物的起步或盟芽之地，它是事物尚未形成气候。四死是事物的阴阳相会和转换之地，它显出了事物的兴盛与交杂争斗，聚散离合的混沌景象。四墓则是事物的归宿和终止之地。事物功成而“身退”，隐没于墓中开始进行新的运化。墓有昏滞阻隔之意，事物遇墓则停或受阻。生在四墓，则主客昏蒙，举止难定；四墓覆生，则旧事再起，延绵不断；四死加墓，则死墓门开，非死即伤；墓加四死，则关梁阻闭，道路不通。此为大概原则，理当权宜课体而定论。三    旺相休囚旺相休囚是地球五行运动的一个重要概念，它是地球一年中气运旺衰的衡量标志，地球上的气候变化规律都与它相关，不过，这都属于纯自然的现象。那么人类社会的事物运动，又是怎样与它挂钩的呢？旺相休囚对事物的发展到底起到了多大程度的影响呢？我们还是要从五行的本源看它的作用。请参见《旺相休囚表》。旺相休囚表：春夏秋冬四季寅 卯 月巳 午 月申 酉 月亥 子 月辰戌丑未月木   旺火   旺金   旺水   旺土   旺立春开始旺72天立夏开始旺72天立秋开始旺72天立冬开始旺72天三、六、九、十二月各旺十八天、共亿日火   相土   相水   相木   相金   相土   死金   死木   死火   死水   死金   囚水   囚火   囚土   囚木   囚水   休木   休土   休金   休火   休旺相休囚到底讲的是什么内容呢？在我们的地球上，人们感觉到的最明显的东西，就是一年四季的气运变化。为什么会产生这种变化呢？人们认为这是由于地球与太阳、月亮的相对运转，其空间位置的周期性变化所造成，它使得地球空间的能量产生了固定和有规律地运动。即在一年四季中，月所临的时空，就是地球能量最活跃或最旺盛的地方。故以月作为参照，月建所临叫做旺，月将要到达的时空叫做相，月之所对者叫做囚或死，月已经经过的地方叫做休。在五行中便以月所临的地支为纲领，来权衡其它地支的能量大小和轻重缓急等关系。即比肩者均为旺，我生者为相，生我者为休，克我者为囚，我克者为死。旺相者能量大而急，休囚者能量弱面缓，死气者能量藏而停。旺相休囚是以五行的整体内容来看待时空的能量运转的。比如木旺则火相等等，木和火是两个相生的系统，然其本身均有自己的独立运转轨迹，比如甲乙、丙丁的相合运转等等。每一行的独立运转，叫做五行的“内在”，而各行之间的相互连接，则叫做五行的“外在”。内在的东西是从天地之道中产生的，而外在的东西则与地球的能量运转相契合，形成了错踪复杂的内容。外在的东西是由内在的结构决定的，因此，旺相休囚必须合于地球年月日时的干支系统，才能对事物进行具体的定位和权衡。旺相休囚的概念，是从地球的五行运转中出来的，它的出发点是以地球这个独立的系统来考察其一年四季的气运规律，而并不是站在天地之道上来研究五行与干支的长生死墓关系。因此，旺相休囚的领域是有限的和即时的。对于一个突发的即时事物，处旺相则发达且多能成功，处休囚则艰难而多曲折。不过，今年的旺相一过，不一定等到来年的旺相就成。因为事物的成功与否不取决于旺相休囚，而是由天地曲线的交合内容来决定。曲线的交合有一个复杂运转的过程，其过程可以是几个月、几年、或者更长的时间。因此，对于旺相休囚的判断，只能把事物放在现在所处的时空中，去衡量其旺衰，从而寻找到该事物在这个时候的发展趋势和吉凶状态。太极学说是把年作为一个完整的时空体系来处理的。一年中有十二分度就叫月，一个月中的分度就叫日，一个日中的分度就叫时，它们是依次相因的。即因为有了这个年，才有了它的月日时。事物首先得看有无它的年，有年才能去寻找其月。旺相休囚就是以年为一个时空单元，以月为这个单元中能量运动的杠杆。月的起动才带动了日时。月是以我们现在所处的时空为准的，它说明了地球在天地之道上正处于什么位置。事物的起算时空都是以月将加时来确定，这就把月的内容与天地之道的干支五行分布对应起来。月对准了天地之道，才使得旺相休囚对事物的影响有了直接的依据。否则单凭一年四季的气候变化，我们只能感觉到地球上的寒热温凉，而看不出它对人类事物的运动有什么内在的关联。所谓月为杠杆者，地球能量运转的起伏波动也。月就是这个波动的龙头，龙头落在了哪里，哪里就充满了活力。故事物旺相休囚的力量强弱，就会影响到事物的运动。不过，旺相休囚只是一种力量的对比与权衡，而事物的发生和成败的内容，是存在于其发起时的结构中的，它取决于微观世界粒子或质点运动的联络通道，通道通向了某个时候，才有了旺相休囚的具体内容。因此，旺相休囚显然不是事物发生的直接依据，但是，它却可以反映现在这个时候的事物发展状态。一般对旺相休囚的判断只能用于一年之内，然而当我们把它融入天地之道中，它就变成了以不同的年为系统的的旺衰内容了。因为旺相休囚是与干支五行相对应的，干支通向了哪一年，事物就会在该年的旺相中发生。比如现在发起了一件事物，它正处于囚死或空亡之中，我们就不能说它一定不会实现。因为囚死的东西，只是处在暗中的运化阶段，它尚未形成自己的时空体系。体系不成则无年，更无月日时的出现，这说明它不是今年内或现在发生的事情。体系成不成取决于其阴阳相合，以及能否形成通道，通道通向了什么地方，才是它具体发生的年月。因此，我们对旺相休囚的判断，应该分两步进行。首先要寻找年月的相合，看此时的旺相休囚是否是今年这个体系的内容。即看年的三合地支是否有天干五合通向了月的三合地支，或者年与月的三合正好相互重合，这说明事物已经进入今年的时空体系中了。有了年月，就可以去寻找日时，这就是事物的发生时空。年不通月者，则事物必然不会相见。其次，再以日干为依据，以月令为提纲，来看四课三传的旺相休囚关系，以发传确定事物发生时的运动活力。如果发传上下是囚死克旺相的，则叫做“死气所胜”，它必有灾凶之事，或者事情难以成功。如果是旺相克囚死，则叫做“旺气所胜”，此为正气压倒邪恶，事物原本无力，遇此发用则吉象来临，百事可成。发传死气所胜，且为下克上者，则灾凶尤重，因为其发于阴，为阴阳反悖，事情将有阴阳离绝之象。如果囚死克下，则事发于外，事情将遭遇阻隔而不成。发传旺气所胜，又专神相见，且为下克上者，此为有阴动而相助，事情将会由凶变吉，由弱到强，而最后得以实现。如果旺气克下又以阳干为用，则事物刚健有余而自行其事，事虽成而后却隐藏忧患。任何事物都是一种矛盾的对立统一，阴阳均不可太过与不及，在旺相中要看到囚死的运化，在囚死中要看到光明的来临，因为它们随时都可以向矛盾的对方转化。旺相虽吉，但克中藏凶；休囚虽弱，但日后渐强。我们看事物切不可绝对化，要因时因地以制宜，事事留有余地和把握分寸，这样才不会对自己和它人的事物活动产生误导，以至酿成大的灾咎。这是我们时时告诫自己和奉劝它人的心得体会，学者当慎而思之。四    德合人们对德的概念并不陌生，一般认为德就是一种道德的标准。然而，在太极学说中，德却具有着极其深刻的内含。德究竟是什么呢？古书上讲的非常简单，云：德者，得也，得到和拥有之意。得到什么呢？得到福禄和救危济弱。危困遇德则有救济，贫穷遇德则有福报。不过这些东西都只是告诉了人们一种表面现象，而其真正的内容却被深深地埋藏了起来。其实，德与合的概念是太极时空理论最精华的内容，万物的生成和运动都是围绕着德合而进行的。为什么这么说呢？我们来看德合到底是什么。德合的内容有几种：一、以天地论之，有天德、月德、天德合、月德合。这是讲天地的阴阳之德。二、以太岁论之，有岁干德、岁支德。它是讲地球时空的干支运转之德。三、以日干论之，有干德、支德、支干合德。它是讲地球上的事物运转之德。这是三种最重要的德合内容，此外还有月之支干德等等，其它也与此三种大同小异。为了说明问题，我们并不一一例出，而是选用几个重要内容例表如下：天地德合表：月正二三四五六七八九十十一十二天  德丁坤壬辛乾甲癸艮丙乙巽庚天德合壬丁丙己戊辛庚乙月  德丙甲壬庚丙甲壬庚丙甲壬庚月德合辛己丁乙辛己丁乙辛己丁乙日干德：日甲乙丙丁戊己庚辛壬癸干德寅申巳亥巳寅申巳亥巳日支德日子丑寅卯辰巳午未申寅戌亥支德巳午未申酉戌亥子丑酉卯辰岁干德者：甲德在甲、乙德在庚、丙德在丙、丁德在壬、戊德在戊，己德在甲，庚德在庚、辛德在丙、壬德在壬、癸德在戊。其以阳干自德，阴干以五合为德。岁支德者，以太岁向前五合之辰为德，其德与日支德相同。比如甲子年向前见己巳，甲与己合，故子以巳为德等等。所谓天德者，天道三合之气所临之位也。如寅午戌月合火局，故以火为德；卯未亥月合木局，故以木为德；辰申子月合水局，故以水为德；巳酉丑月合金局，故以金为德。地支以合局配天干五行，这就叫天德。寅申巳亥月乃五行长生之位，故配阴干为之德，意即阳得阴也。长生为阳气所行，而求阴气相配，阴阳得以相合则五行成也。辰戌丑未乃五行墓库之位，故配阳干以为德。因为五行入墓而不见，故配阳干为之生，此为墓中而生之意。子午卯酉乃五行当旺之位，在此阴阳之德正处相会之时，德本为隐藏而为五行所求，在此俱现故不配天干，而以四墓配之，意为五行阴阳相会而功成，成则入墓而进行新的运化。为什么四墓用卦配而不用地支呢？因为天干是讲天道的东西，地支则是讲地道的东西，它们是两个不同的体系，故用四个卦来代替辰戌丑未而不用地支。天德看上去很复杂，但当我们进入大六壬的天地盘系统，就会发现原来在六壬地盘上的固定天干之位，是与天德所停留的位置有关的。六壬地盘的固定天干不是随便配的，它是地支三合五行的长生死墓关系在天道上的反映。地盘上的阳干皆配在寅申巳亥，阴干皆配在辰戌丑未，这其实是天干五行原本的位置，而它与德的关系正好相反，这就叫阴阳相合而相得。所谓天德合者，阴阳的对称耦合空间也，阴阳的相通或相连，是通过天干五合的对称通道进行的对称耦合内容，这就牵涉到了一个完整的事物形态的运转了。于是，天德与天德合，就直接与具体的事物挂上了钩。所谓月德以及月德合者，地道的三合五行旺气所会之位也。我们所谓的地道，并不是指地球的运动，而是地球上视运动的天体运行轨迹，它是从地上向上看的。故地道对于地球来说，它相当于现在人们所看到的“天”。因此，月德与月德合的内容也全部是由天干组成。天道是无形的天，地道则是可见的有形的天，这就叫天地之道的阴阳相合。由天德和月德的天干相配，共同构成了天地之道五行运转的旺衰，以及中介、停留和五行连接、转换的完整系统。在地球的时空运转中，亥卯未月合而木旺，故其天干皆配甲；寅午戌月合而火旺，则其天干皆配丙；巳酉丑月合而金旺，则其天干皆配庚；申子辰月合而水旺，则其天干皆配壬。所谓合者，见也。我们谈到螺旋时空的运转并不是依序而行，而是在四个三合平面中运行，并只能在中宫进行转换。四个三合平面的空间是各成体系的，从这个三合不能直接见到那个三合空间的东西，而必须通过中宫的天干五合，才能转换到另外一个三合空间。故五行的金木水火土是由地支三合空间而形成的，五行的转换，也必须在中宫进行，这也是天德和月德都以地支三合来确定德的位置的原因。所谓天德合与月德合，是阴阳空间的质点运动形式，它是两个空间的对称运动。而我们现实的空间运动，却是质点的放大运动，在一个放大的空间点中，是看不到阴阳空间的内容的。在一个空间系统中，阴阳是融合成一个整体的，它分不出阴阳的界限，而只有把该系统变成一个点，用各种系统的点连接，这才出现阴阳的运转形式。我们人类生活的空间与宇宙的阴阳空间比起来，它只是一粒小小的芝麻。人们站在芝麻大的空间中去看宇宙的阴阳运动，那就只能叫做“坐井观天了”。月德以甲丙庚壬为四德，它们皆在五行长生之位。于是，月德就变成了五行转换的关键环节，即进入甲则行木旺之运，进入丙则行火旺之运等等，或者，在一年的十二个月中，甲所临之位则木旺、丙所临之位则火旺等等。它们与地支相配可以救难解困，比如甲申，申乃木绝之地，然遇甲则木不绝。又比如，卯月金囚，解金之囚须见庚辛，庚辛者金旺而能消减木气。月德合也可以解难，因为它是月德的对称通道，它可以提供事物脱离困境的途径。在大六壬中，天德和月德的作用已经完全地融合在天干五合的通道中，它形成了六壬判断的最基本的内容。那么，德合在事物中又是怎样运用的呢？我们要把德合的概念再加以扩展。什么叫德呢？所谓德者，乃阴阳相合也，有合才能有得。宇宙是阴阳空间的合体，万物是阴阳粒子的合体，故一切都离不开阴阳相合，我们观察事物的生成，全部都是围绕着阴阳能否相合而进行的。这个相合是合什么呢？这就是两个事物形态的结合而形成的对称耦合体系，没有这个体系，不同的事物就会各行其道而互不相干，而一旦其体系形成，它就变成了一个相互关联的空间系统，两个独立的事物相互连接起来，而形成了一种密不可分的关系。比如，两个不相干的男女一旦相合，就变成了夫妻的关系，这就是一个现实存在的共同体。其夫妻关系在形成之前叫做“无”，在成立以后则叫做“有”，这是一个从无到有的过程，其关系一旦建立，人们就谁也不会怀疑它是一个客观的事实。太极理论的内容。其实都是在研究这个从无到有的过程，它是如何形成的，以及形成后的发展趋势等等。所谓德合，就是阴阳的互体相合在什么空间，它牵涉到了一种特定的对象或者事物形态。比如：某男要求某女，或某女求某男，他们可以在一个工作单位天天相见，但是没有建立确定的关系，则其阴阳就是互不相通的，两人的空间各行其道而分别处在不同的位置。两人谁是事物的发起者，谁就叫做“主体”，主体所求的对象就叫“客体”。这时，客体也叫做主体的“德”，两人能否成合，就看有无德的相见，相见则得也，即得到和拥有。事物所求者，都为主体的主动意愿，欲得之而为目的，故叫做德。然如果主客时空不合，则德就变成了“刑”。所谓刑就是一种矛盾和冲撞相伤。故刑是在求德的行为中发生的。刑又叫做行，行为举动也。无行为者，则不受刑伤。阳所求者为得，故叫阳德；阴所行者为刑，故叫阴刑。人事的行为运转在刑德之间，天地的自然运转，则在阴阳之间。故德遇天德月德才能真正地得，遇天刑月刑则杀罚也。天地之刑者，天道罚之也，不合天道法度的任意妄为，则必遭天刑。德合究竞是如何运转的呢？这就要看岁德合与干支德合了。大六壬的四课三传每一个地支都有自己的对称耦合空间。所谓德，就是其对称的空间，与对称空间相见就叫德合。它们全部与日干支的主体发生关联，其德合的运转有三个最重要的内容：第一、就是年与月的对称空间的相合。年月代表了天地之道，故年月合也就等于是天德与月德的相见。年月合在什么地方，事物就会发生在什么空间领域。年是事物发生的前提，它其实代表一个完整的事物形态。我们把年的概念看成是一个事物的整体，它就变成了在天地之道上运行的一个点。年就是太岁所在地支，而要将年的点打开，就要靠月将加时来进行了。因为月将加时才能进入地球的时空领域，它必须要与年相合，才能确定是在该年或在哪一年发生的事情。年也有其对称的空间，年之德就在它的对称空间中，年与月的相合，也就是事物在年月之德的空间中展开。如果德不通月，则其年无得。所谓年通月者，就是其年的三合地支，或者其德合空间的三合地支，与月的三合地支形成天干五合的相通，这个相通就是支德的通道。有年通月者，则事物将会在该年的体系中出现。如果均不相通，那就要从年的三合运动来寻找其它的年。第二、就是看发传的三合空间或其德合空间是否通向了日干的三合空间。这就是支德和干支德合的内容。发传代表了事物的起动，发传与日干支的相合，代表了事物的具体内容。发传不相合就看中传，中传不相合就看末传，末传不相合，就看干上和支上。总而言之，一直要找到相合为止。这个相合就是寻找具体的对象是否出现。不过，初传是事物发生的最紧要之处，初传见，则事物的出现就快，到二、三传以后就要拖很长时间了。第三、看事物的类神与日干支的相合。所谓类神，就是代表某一事物的特定信息。比如找孩子就看亥子，找女人就看天后，找男人就看青龙等等。类神的三合空间或德合空间与日干支空间相见，就直接叫做得。以上只是事物德合运转的简单情况，它们均以年月的相合为前提，有了年才找月，有了月才找日时。不过对于一个即时发生的短期事物，就不必那么麻烦，因为它肯定就是在眼前发生的事情，这只需要看三传的内容就够了。所谓的年月，是天地之道的某一点上形成的时空框架结构，而日时则是具体事物在这个结构中的经纬穿梭，它们共同组成了事物纵横交错的网络系统。故我们看事物必须先看年月，再找日时，而年月日时必须同时相会于一个点，才是一个具体事物的真正出现。然而，事物的网络是极其复杂的，要从年月日时或四课三传的德合空间中去寻找它们共同的交点是不容易的。尤其是牵涉到空亡中的出入问题，时空的顺逆来去问题，干支神将的意识运作问题，以及天地关格的通路问题等等，它们都直接和间接地影响到事物的进程与成败和吉凶。不过，再难也有它的捷径，这就是它的五合通道，我们只要沿着通道去转动，其最后停止的地方，就一定是它的发生时日。这个问题，我们后面再进行具体分析。五    刑刑有什么内容呢？我们先来看古人是怎么说的。《汉书》云“木落归本，故亥卯未木之位，刑在北方。亥自行，卯刑在子，未刑在丑。水流向末，故申子辰水之位，刑在东方。申刑在寅，子刑在卯，辰自刑。金刚火强，各还其乡，故巳酉丑金之位，刑在西方。巳刑申，酉自刑，丑形在戌。寅午戌火之位，刑在南方。寅刑在巳，午自刑，戌刑在未。”这里有三种刑：一是三刑，即寅巳申刑和丑戌未刑。二是二刑，即子卯刑。三是自刑，即辰午酉亥自刑。此为地支之间的相刑。刑还有干支相克而刑。即干刑支者，寅刑在庚，卯刑在辛，辰刑在甲，巳刑在癸，午刑在壬，未刑在乙，申刑在丙，酉刑在丁，戌刑在甲，亥刑在己，子刑在戊，丑刑在乙。支刑干者，即甲刑在申，乙刑在酉，丙刑在子，丁刑在亥，戊刑在寅，己刑在卯，庚形在午，辛刑在巳，壬刑在辰戌，癸刑在丑未。所有这些刑，到底说的是什么意思呢？太极理论的刑与德的概念是紧密相连的。亥卯未木之德在东方，其刑便在北方。申子辰水之德在北方，其刑就在东方。寅午戌火之德在南方，其刑亦在南方。巳酉丑金之德在西方，其刑也在西方。刑德皆与地支三合有关，我们谈到五行的生克制化、长生死墓、旺相休囚，也都与地支三合有关，这说明地支三合的四个空间平面，是产生五行能量运动的源泉。五行有旺衰的运动，它同时也在进行着刑德的运动，可以说，天地之道乃至万事万物都是围绕着刑德而展开的。有了刑德，才出现了事物的生死旺衰，以及生克制化，刑冲破害等等东西。为什么这么说呢？所谓刑者，形也，它就是具体物质形态的本体或本质。万物皆有其体，有体才能有其空间存在。所谓德者，体之为用也，它是附加在本体上的意识内含。刑者为体，德者为用，它构成了万事万物运动的阴阳两个方面。比如“宇宙”这个概念，它是由无尽的物质组成，这就是其体，而把所有物质集合的整体形态叫做宇宙，这就是其用。宇宙就是这样一由两种形态合成的东西，即物质形态与意识形态的耦合，它是不以人的意志为转移的，并不是人们叫它宇宙，它就变成了宇宙，而它源本就是这样一个东西，光有纯粹的物质是没有任何意义的，而当人们形成了宇宙的概念，宇宙才被赋予了为人类意识所用的内容。人们通过物质运动来研究宇宙，这就是用其体而达到自身意识境界的提升，乃至于整个人类文化领域的发展。于是，宇宙这个概念就变成了人类文化的基石，宇宙中纯粹的物质内容就不重要了，而重要的是人们对于宇宙这个概念的意识扩展和延伸。体和用不是虚无缥缈的概念运动，而是具有其确定的运转形式的，这个形式在古人看来就是刑德的运动。刑德究竞是怎样一种运动形式呢？它在阴阳空间中的运转，其实就是天干五合的对称通道和地支三合的平面相见。刑与德的相合，才构成了天干五合的通道。通道这一边的叫做形，代表事物的形质本体；通道那一边的叫做德，代表对该形质的意识耦合，作为对其所用的内容。体和用是可以相互转化的，通道的双方均可以叫做体用，因为体用本来就是相合的一个东西。那为什么要把本体的形变成刑这个概念呢？这里面就出现了极其深刻的内含了。形的概念仅仅只是代表了物质的形态，它没有运动和相互作用的内容，而刑的概念却出现了主动的意识行为，刑有杀罚之意，它也可以是碰撞、磨擦、诋伤、损害等等内容。刑代表了物质形态的意识行为，因为所有的杀罚伤害等等都是一种事物的行为举动。事物见刑则有行为相伤，或者受到阻力和牵制。为什么见刑就为不利呢？因为刑就是形，所有的形都有它自己的空间形态，形与形的相遇，实际上就是其空间的相撞，当形相互靠近，自然就会产生一种本能的排斥力量。形的相遇有侵占和争夺对方空间之意，因此，它们会产生剧烈的冲突和矛盾。于是，刑冲破害便由此而产生，它们要么吞并，要么联合，要么被消灭，而产生一个新的事物形态，或者最后形成了和平共处，双方又相互分离而去，各行其道而互不相干。对于刑的相互作用，古人说得很具体。比如《四库全书·御定星历考原》云：“曹震圭曰：月刑者，月建之三刑也。是前后三辰相克制也，因名曰三刑。假如无恩刑者，谓巳火也，赖寅木而生，反以长生之庚金制寅木也。申金也，赖巳火而生，反以所生火克申金也。以子反害其母为无恩，故曰刑也。或曰寅以生火刑巳中生金，巳以寄土刑申中生水，申以生水刑寅中生火也。恃势刑者，丑以墓金克未中墓木，未以阴墓之水克戌中墓火，戌以墓火克丑中墓金。又云：丑恃癸水刑戌之墓火，戌恃辛金刑未之墓木，未恃丁火刑丑之墓金也。无礼刑者，谓卯中之乙赖子为贵，子中之癸赖卯为贵，然卯以长生之己土，刑子中之癸水，子以长生之辛金刑卯中之乙木，伤其贵德，失其尊卑，故曰无礼也。自刑者，辰之墓土自制其墓水，午中生乙自制其己土，酉中生丁自制其辛金，亥中生木自制其己土，故曰自刑也。”刑的相互克制、牵制，乃至于自我相伤，是五行运转的必然过程。五行就是五种形，其金木水火土性质各异，时空的转换必然会遇到形的相撞。然刑与德是对称运转的，当形相撞，其德则对立，当德相见，其刑则对立。刑的相撞，则有争夺杀罚和刑的相互排挤分离。德的相见，则有夫妻相得，或者事物成功与和合。刑德的同时相会，则在子午卯酉。故子午卯酉是事物运转的最复杂的地方，它最能集中地反映矛盾的对立和统一。德在子午卯酉相得而功成，则分别入墓而转化成刑。因为有得就必然有损，在此为得，在彼则损。墓是三合五行的归宿，五行相聚则所有的性质都集中在墓中，这时，刑德的内容就叫做“互为刑德”。即相对于这件事物叫做刑，而相对于那件事物则又叫做德。往往为了此而损害了彼，无论其有意无意，都可造成即得的事实。因此，刑反映了事物行为和思想意识的复杂而混纯的矛盾运动过程。现实的事物都是这种刑德关系的复杂相合，人们的行为无论有意无意，都在受着其刑德运转的暗中操纵。那么，刑德的运转有什么样规律呢？人们在事物活动中的年月日时，就是由刑德的交合运动而形成的。所谓年月的交合，就是岁德与月德的交合。年是在天道上运转的，月是在地道上运转的。年月不交则各行其道而无德。年和月一旦相交，一件事物的某年某月就形成了。这个相交就是年的三合地支形成了天干五合通道而通向了月的三合地支。年所通者即为月，月所通者即为日，日所通者即为时。比如今年太岁在己亥，则其所对空间就是向前五辰而见甲辰。己亥就是太岁之形，甲辰就是太岁之德。德者为用，即我们把太岁立为某件事物，这个事物的形态是在今年出现的，那么，该事物的意识内含就一定是在甲辰空间。刑者为体，事物的形成光看德还不行，而必须要见其形体，只有刑德运转到同一个空间，事物才会真正地出现。比如我要找一个人，看什么时候能够与他相见。这一事件立即就会进入年的时空体系之中，我进入年中叫做主体，我所寻找的人叫做客体，客体可以在任一个空间之中，这时就要看太岁刑德的运转了。主方有其三合空间，客方也有其三合空间。主方如果有动，则必须通过一个天干五合而通向客方的三合空间，这个空间就叫做月。主客相通才能相见。比如：太岁在己亥，它在亥卯未三合平面，如果亥直接有动，则必须交于甲辰，于是辰就叫做亥年辰月。如果亥不见，则看卯是否有动，卯上为癸则直通戊所在的三合平面，比如戊在戌，那么，卯动则年便与戌相交，叫做亥年戌月。卯不见则看未，依此类推。亥卯未也可以叫亥年、卯年、未年，其所通者，必为该年之月。有年月的相通还是不能相见，因为年月是个大的范围，它必须落实到某日某时才能真正地出现。日时也同样是按照其对称空间进行运转。这时就要看月德所对。当某年某月确定了，就以该月所对者为日，以日所对者为时，这样连续地相因，由年产生月、由月产生日、由日产生时，最后时所落者，必为主客相见之时也。那么，如何看出年月有动无动呢？这就是大六壬四课三传的内容了。我们将课传所出现的所有地支，按照其天干五合进行相连，并做出连线，其运转的通道就会非常清楚地展现出来。有连线的则叫动，无连线的则叫不动。我们谈到，微观世界的粒子运动形式，不是按照顺序进行的，而是按照天干五合的通路在四个三合平面中进行跳跃式地振荡运行，在三合中有通路它就会继续运行而不会停止，直到落到没有通路的地支为止，如果到处都是通路则以落到空亡中为止。在年月的运转中，如果年的三合皆有动，则代表该年中的事物有多重交合或者反复多变，此年不行又转到下一个三合之年，事物延绵不断，直到全部进入空亡为止。进入空亡则为停止，停止了再从空中引出，便是其具体的发生年月。年所对者亦可以为年，月所对者亦可以为月，年月日时之刑德关系全部是在地支三合和天干五合中运转的，这就叫做“三五之道”。一个三合地支为三，其数为九，事物逢三则变，遇九而返，返而归六，六通过五又通向另外的三合。这就是事物年月日时的连续相因和时空的推移。我们判断任何事物都是这种形式，事物如果要分类判断，就要牵涉到类神，它也同样是刑德的对称相合。类神的相合，必须完整地融合于年月日时的相交之中才能真正地出现。不过，要注意，天干五合相交、如果双方或者一方见凶神，则叫做不可交。即在这一合的时空，已经被其它的事物之刑的所占据，你所碰到的是刑而不是德。凶神就是刑的一种表现方式，遇到凶神则说明这里没有你的空间，它是坚决拒绝你的进入，如果人要强行进入，就必会发生刑的相撞，造成凶险。而吉神则是一种德的表达方式，五合相交见吉神，则说明在这一合中所见到的是德，它允许你进入其时空而产生交合，这就叫做真正的德合。天干五合的相交，是主客双方的内容，双方相合必须均见吉神，才能顺利成合。如果一方见吉神，一方见凶神，则说明此时不行，必待凶神转到吉神的地方才能相合。这里面的内容比较复杂，不是三言两语就能说清楚。我们在后面的课例中，将会进行详细地分析。六   冲、破、害冲，破，害的概念，是刑德运动的三种最重要的形式。之所以把它们合起来谈，是因为在大六壬格局中，它们往往总是同时隐藏，或者同时出现在课传中。隐藏则事物德合相遇，吉祥如意；出现则事物纷争四起，祸不单行。刑冲破害虽然从长远说，它们不完全决定事物的成败，但对于即时事物的吉凶和发展方向却有着非常重要的影响。我们来看其具体内容。所谓冲者，两刑相对为冲也。其冲有干冲和支冲两种。干冲者，甲庚冲、乙辛冲、丙壬冲、丁癸冲。此为天干相对而克，故叫做克冲。另有戊壬、甲戊、乙己与中宫相对而克，故亦为冲也。支冲者，为子午、丑未、寅申、巳亥、卯酉、辰戌六者相对而冲。所谓破者，地支隔四为破也。即亥寅破、子酉破、丑辰破、午卯破、未戌破、申巳破。地支对冲者亦为破，如岁破，月破等皆为对冲而破之。所谓害者，地支上下相穿为害也。十二地支横则为六合，竖则为六害。害为子未害，丑午害、寅巳害、卯辰害、申亥害、酉戌害。为了能够清楚地看到它们之间的关系，和便于记忆，我们作图如下：事物的冲破害到底是冲什么，破什么，如何为害呢？我们所谓的刑冲破害，讲的是一种空间的形德相遇及其相互作用形式。然而，在现实中，人们观察到的宇宙空间到处都是一样的，空间中只有物质和物质的相遇，而看不出有什么刑德的相遇。物质的相遇比如各种天体，要产生一次相遇或者相撞，那是多少年难得一见的“奇观”，而太极学说刑冲破害的相撞却随时都可以进行。那么，刑冲破害到底存在于什么地方？它是从哪来的？物质的形态在空间中都必然有相撞吗？它们为什么不象天体一样分散在天空中而各行其道呢？这个问题就要牵涉到天地之道了。天地之道就是阴阳空间的运转形式。阴阳空间在哪里？它其实就在我们眼前任何地方。一个茶杯，一粒种子，乃至一个电子，只要它是一种物质存在，则都是由阴阳的相合而成的。物质的阴阳相合，按照现代的话说，就是由正反物质的聚合而成。阴阳实际上是被融合于物质及其空间中的。既然有正反物质，那么就一定会有正反的空间存在，我们把这种正反粒子的无限连接形态，就叫做阴阳空间。现代科学要寻找正反粒子，必须要用能够产生极高能量的粒子回旋加速器，才能将阴阳的粒子分离开来。而在现实中要用人们的肉眼去观察阴阳空间的存在那就更是天方夜谈了。有人说，你凭什么说有了阴阳粒子，就必有阴阳空间呢？你的阴阳空间到底在哪里？这个问题，其实早在中国的远古时代就被解决了，中国人创立阴阳、五行、八卦学说，那是在好几千年以前的事情，他们早就“看”到了阴阳空间领域里的粒子运动形式，阴阳粒子和阴阳空间是毫无痕迹地相合与连接在一起的。他们处理阴阳空间的运动，不是按照现代人们的观念来看问题。而是把物质和时空完整地合为一体，用质点的观念来看待每一个阴阳相合的点所形成的运动连接，用点的连接来代替物质与时空的运动。每一个点都是一个阴阳合体，点的形成是按照阴阳的螺旋曲线进行的，这就是河图与洛书曲线运动的内容。而点与点的运动连接轨迹，也是由阴阳的螺旋曲线构成，这就是所谓阴阳空间的运动内容。我们看物质与时空，不看它在一个具体空间中的运动，而是把这个空间抹去，来看这个空间点是如何形成的，以及它在阴阳曲线上是如何运动的等等。这就把阴阳空间与具体的物质空间区分开来。古人把这个点所代表的物质与时空的凝聚就叫做“形”，把形与形的阴阳连接关系就叫做“德”。故形代表了物质点的内容，德则代表了物质点之间的关系内容。所谓关系的运动，实际上就是一种意识的运动形式。时空点的运动可以代表所有的东西。比如，宇宙空间是无比巨大，然而我们可以把空间的某一个部分作为研究对象。比如把地球上所能看到的天区称为天球，将天球变为一个点，那么，地球，日、月、五星、北斗七星等等天体的运动都在这个点中，它们都叫做形。这些形的运动都是按照点的阴阳合成轨迹进行运动，这就形成了天球的天道运转与地球的视运动运转的两个完整相合的体系。天道是天球中所有天体的运转轨迹，地道则是天道的运转与地球视运动所形成的关系，即地道是天体被地球所见的轨迹。于是天地之道便构成了两条阴阳曲线的螺旋运转和交合轨迹。天道曲线由阴阳相合而成，地道曲线也同样是阴阳相合而成，它们构成了天地之道的“四象”运动内容，每两个点的相交就必然会有四象出现。天地之道上的每一个点都由阴阳相合而成，地球、日、月、五星等等天体，无论其自身空间有多大，都仅仅只是天地之道上的一个点，于是，其点与点的空间相交就变成了可能。因为它们的空间运动有着一条必然的轨迹，它们只能周而复始地在天地之道上进行开合运动。两条曲线相交则见，不交则各行其道而互不干涉。在地球上的事物也完全一样。我们每天所见到的事物千奇百怪，它们的运动从表面看上去是随机的，毫无规律可言。然而太极理论告诉我们，世界上的任何事物都有其看不见的空间运转形式。事物的形态也是由阴阳空间构成的，只要有阴阳的相合，事物就会象物质生成一样地变为客观现实。只不过它与物质生成不同的，就是其参入了人类思想意识的运动。我们对事物的处理，是把某种思想意识或概念的东西代入天地曲线，来看其刑德的交合运动。天地曲线代表了宇宙时空的巨大领域，它怎么能与人类事物挂钩呢？我们说天地的阴阳曲线，其实是出自于微观世界的点粒子生成曲线。因为所有点粒子或者宇宙时空点的阴阳耦合曲线都是完全一样的。当它发展到整个宇宙空间，其形式仍然是阴阳曲线的不断交合运动。宇宙的形态，只是一个点粒子形态的无限放大而已。物质空间无论大小，只要把它变成点，它就出现了这种阴阳耦合生成的轨迹。因此，事物的生成运动，也同样可以是宇宙天地之道的交合运动，不过，它是在我们眼前看不见的深处，一个小小的点粒子交合而成，其运动形式，与天地之道的阴阳空间交合形式，具有着非常完整的对应。之所以要和天地之道挂钩，是因为天地之道形成了我们地球上的年、月、日、时概念，离开了这个概念，事物就没有落脚的地方，我们也无法看到它的出现。天地之道的质点运动轨迹叫做“经”，人间事物的点粒子轨迹则叫做“纬”，经纬必须要完整相合，才能真正进入天地之道的年月日时系统。天地之道是一个大的概念，就象一个无限平行切割的相似三角形，每一条边上的尺度虽然有大小之分，但其相似的比例却是永远一样的。如果我们把事物看成是物质空间一些分散运动的点，那么，这个点的相遇就是随机的，有些甚至是完全不可能的，那就谈不上所谓刑德相遇的问题。而只有当我们把事物变成点而融汇于天地之道的阴阳曲线之中，其时空的刑德相遇才出现了必然的规律。因为，事物所有要件的点，都被集中到了一条道上，而别无它路可走。事物要么形成阴阳相见而成功，要么两者不相遇而各行其道，或者产生刑德相撞而破败，这就是事物运动的法则。事物的刑冲破害，就是在其阴阳交合的过程中必然要遇到的状态。冲就是两个形的相互对立和碰撞。破就是事物的空间被刑的侵入而失去了其原有形态的完整性，或者在刑的强烈作用下，使事物的结构形成破散和分离。害就是原本两个事物的相合体系被中间穿破，而形成阻格和失去联络，使事物产生分离。三种东西都是对刑的相遇所产生的相互作用的状态描述。冲也可以破，害也可以破，总之是事物形态遭到了摧残，伤损或者瓦解。冲的内容是相对而相克。我们谈到，克就是一种遇极而返，但是遇冲则是返过来又要翻过去，它代表了事物来回动荡和反复不定。冲者亦为变也，事物遇冲则变，这个变就是变得飘忽不定，原本可以成立的，又变得不能成立。如果遇到年月的相冲，则可把事情冲散，或重新再来。不过，天地相冲，遇合则止。这个合就是六合。因为冲者为七数，七者遇九而极，极者相克而变，九变则遇六而止。这个六就是事物返回到原有状态而重新开始。所谓六合者，乃为地支空间的六个相合之地，它源起于阴阳空间的左右对称运转。天地左为气，右为精，冲者乃精气不合也。其表现在人，则五心不定，在事则精气不能相随。一遇六合，则精气和也，人与事便稳定下来，事物也开始重新发展。如果不遇六合，或六合在空亡中不见，则事物见冲便散也。这就是所谓冲破之意。破的内容有刑破，冲克破，害破，还有自破的。所谓自破者，地支隔四相破也。因为事物德合在前五的位置，四在五的后一位，故四不遇德乃见刑也。此为事物极凶之位，或者极其艰难的地方。四数为丁，丁者，艰难险阻也。事物遇丁则好动且易破散。其破者，一阴破一阳，或者一阳破一阴，它代表了阴阳的分裂和移散。阴破阳者,亥破寅、卯破午、未破戌、此为顺转。阳破阴者，子破酉、申破巳、辰破丑、此为逆行。亥卯未与寅午戌本为木火相生，何来言破？申子辰与巳酉丑亦为金水相生，破从何出？原来火，金均刑在本乡，金刚火强，皆自任而行，事物不易破之。必待木入火乡，形成木火相会之局，使火盛极而破也。因为大火能烧万物，其自身乃灭也。这是就其所好，使之极盛而灭之。金本生水，水反行而入金乡，使金大盛，因为子乃助母也。水漫则金浮，金浮则流散而破。此为投其所生，而促其自散。这是“大水冲了龙王庙”，冲破旧的格局，而产生新的内容。故刑克冲害可以破，而生合亦可以破之也。害的内容，就是对合的一种阻断或者干扰。所谓合，是事物形态的一种横向扩展，而害却是从中阻挠，挑起纷争与不和。比如，辰酉本为横向相合，然纵向遇卯而冲酉，使辰酉之合被阻断，或纵向遇戌而冲辰亦然。六合为精气相合的整体，遇冲则伤或阴阳离散。冲者外来也，故叫做“第三者插足”而为害。害浅者产生矛盾纠纷，害深者则合纵联横而产生杀罚，使事物遭到毁灭性打击，此为害破之意也。刑冲破害是事物发展过程中的一个必然阶段，它是诸多事物复杂交合的产物。事物无刑害不发，各种事物要想独立地生存和发展，就必然会出现矛盾，冲突与争夺，这个争夺就是为了占有空间或不断地侵占它人的领域，从而使自己的空间得到扩展。刑的相遇叫做抢与夺，而德的相遇则叫做得与合，两种东西虽然形式不同，但实际的内容却是一样的。德是一种温和而吉利地占有，它得到了双方意志的统一，故而可和谐地共同发展。而刑则是各种势力的互不相让，三刑者涉及到三种以上的事物，故叫做“三足鼎立”；二刑者是两个事物的无理相求；自刑者则不愿争斗，不求它人，而总以自己为本，故多自我伤害。正是由于刑不能得到对方的同意，故而才有克、刑、冲、破、害等强行的极端手段或恶意的行为。因此，我们对刑冲破害的判断，首先要从现实事物出发，来衡量其轻重缓急。比如，对于一个正在进行的具有风险的事物，和一个尚未形成的存在于某人心中的思想意识，其判断的标准是不同的。它们可以具有完全相同的课式，但其凶险发生的程度和轻重却不可同日而语。刑冲破害者，有事则发，无事则只是形成一种潜在的危机，或心理上的矛盾和忧虑而已，它可以无所为而避免之。事物必须有为而谋之，才能产生实际的冲撞和引发一系列的连锁反应。我们对刑德的判断，其实也很简单，它有一个固定的模式，即一个五合相对就叫做刑德。两者有一空则不得，两者见凶神则双方空间均不允许进入，或者此时两者均无意。若见一凶一吉，则一方有意而另一方尚无意。事物的德合相见，必须双方均见吉神相遇，这是首要条件，然后再看其三合运转，三合见凶神则虽双方有意但无实际的相遇空间。三合入空者，则事去而不成。双方三合的吉神相会于某一点，才是事物成功相合的时空。因此，我们学会了判断刑德相遇，就能知道事物何时可成，何时不成。不要在不成的时空去采取行为，这样不但不会成功，反而会造成不利或导致灾难，如果有成也必遭伤，导致事后连续的恶性循环。只有等到成熟的时空，方可见机而行，事情则水到渠成，且祥和吉利。一个身处在剧烈矛盾冲突中的事物，其刑冲破害是不可避免的。然而，要知道矛盾是可以转化的。刑冲破害若针对我，也不必束手无策。因为刑冲破害的本质行为，就是挑起内乱，而促成分离也。我不动，则不受其冲；我不为，则能应其变。我要解困之法，则可示之以弱，不强以对之。或欲取之，必予之，投其所好，以泄其气，使矛盾转向它方，让周围事物以凶制凶，待到物极之处，其便不攻而自破也。这是一个迂迴曲折的以退为进之道。若强行参与竞争，在不对的时空中，则必两败俱伤，或身遭其辱。在时机不成熟时，切不可用强冒进，否则便会首当其冲，而成众矢之的。这就要看我们会不会去寻找时机，其法就是在刑德的运转中去寻找通道，学会如何去趋吉避凶。这就是太极理论以及大六壬等等演算模式，给我们提供的应对人事机变运动的高级智慧。第四章    神煞的源起及其意义一    神的概念太极理论有一个最让人不可思议的地方，就是它的所有研究对象都不是具体的物质或人物，而是全部都转化成了一种东西，这就是“神”。比如，天有天上的神，地有地下的神，万物有万物的神，乃至于人也是用神来表示的。太极理论对神的处理，叫做“用神”，即思维所指某件东西或事物则叫做“用”，用什么呢？用其神也。那么这个神到底是什么呢？我们在《大极宇宙论》中，详细谈到了意识的来源问题，认为意识的最初生成是与物质粒子的生成同时进行的，它是由阴阳粒子的相互联络和结合而变成了一个整体或者系统，其可见的部分就叫做物质，其不可见的阴态耦合部分，就叫做物质的属性，性质等东西。属性是可以产生运动和相互连接的，不同的属性结合在一起就产生了一种综合的性质。属性的合与不合就会形成物质粒子间的相互作用，于是，这种属性的运动，就逐渐演化成了一种意识的运动形式。单个粒子的意识是一种简单的联络行为，而当粒子逐渐发展成巨大的系统，系统与系统之间的属性运动就变得十分复杂，其意识的形态也逐渐地得到了升华，而变成了系统整体意志的统一形态，这个形态就叫做“思维”。意识是自然的和本能的，而思维却是自主的和能动的。意识是各子系统的分散行为，而思维却是系统中所有意识的综合与提升。意识的形态是在能量空间中由能量子和引力子的迭加组合所构成，万物的属性其实就是来源于这种能量的结构组合形式。不同的能量结构，就会产生不同的意识形态或者属性结构，于是，神就从这里面产生了。什么叫神呢？所谓神，就是万物属性结构的凝聚。有什么样的属性结构，就可以把它叫做什么神。所谓的属性结构与意识形态的结构，实际上就是同一种东西。万物的属性结构是复杂多样的。比如，同一个东西就可以有多种名称和多种用途，这就要看人的意识取它的哪一方面为用，这个用的部分就会脱离具体的物质形态而进行独立地运转。用的运转就叫做“用神”，当用神与某一事物形态形成连接或耦合，该事物就会得到某种属性，从而也使其意识结构乃至空间领域得到了扩展，这种状态就叫做“事物的发展”。因此，神的运动是万事万物属性运动的集中表现形式，它同时也是意识运动的完整反映。所谓属性运动，就是一种关系的运动，它是以事物能否建立某种关系来衡量。比如，一对男女建立了婚姻关系，两个单位有了合作关系等等。在自然界中，自然生成的关系都是固定不变的。比如，科学的定理，定律等等，或者一个家庭的父母与子孙的关系等等。这种关系是遵循河图的对称耦合关系而自然形成的，而在人类社会的事物活动中，关系是可以任意变更的。今天可以得到，明天又可以失去，它是根据洛书的变易运动形式而进行自由组合和移易。不过，无论是什么关系，只要它成立了，就一定会以一种神的形式停留在空间中，而成为过去事态的印迹，它是不会随着事物的破散和移易而消失的。因为一种关系的确定，就是确定了一件事物的结构形态，这个形态必然是有其空间存在的。后面的事物无论如何发展，都只能是在这个空间层次上的迭加，而不能破坏原有空间的领域，这是物质空间层次性发展的必然规律。因此，一个神的形成是不会轻易消失的，因为它占据了一个空间领域。神也是随着这个空间的运动而运动的，当某种意识与某种神沟通，它仍然会形成新的属性关系。神的存在，就象人类的思想文化体系的存在一样，人们虽然无法看到它，但是随时随地都要“用”到它。这里要注意，我们所谈到的神，是一种带有普遍性意义的属性运动概念，它是在事物的结构中存在的一种自然意识形态，这与人们所认为的“神灵”并不可同日而语。所谓神灵，通常是指神仙鬼魂之类的灵体。太极理论也包含了这个，不过，它们只是一种特定的现象。太极理论的神，是与物质粒子共生的，它是随着物质质点的运转而呈现出各种性质，故而它反映了宇宙时空自然运转的普遍规律。万物的属性是普遍存在的，太极理论正是通过神的概念，来研究事物之间属性关系变更移易的内在规律和逻辑。为什么叫做神呢？因为属性移易是属于意识的范畴，凡思维的运动都可以称之为神，而神灵的出现，却是宇宙自然发展到一定阶段的特殊现象，它是有了生物或者人类才开始的。神灵的运动不具有规律性，它是随心所欲的。因为它是一种自由的人为意识，故而是不可预料的。比如，在大六壬中的贵人十二神，它是随着天干的内容而形成必然的排列和分布，从而构成了课传格局的自然意识结构。事物有了内在的固定结构，才会出现定数，有了定数，事物的运转才能具有规律性和必然性。贵人十二神并不是人们对于什么天兵天将的任意摆布，而是在某一个特定的时空中，其用神的自然运转。如果把它们变成神仙鬼魂，那就要乱套了，所谓六壬就变成了一个大杂烩，搞不清众神仙谁说了算。其实，神仙鬼神必须要有因果才能参入事物，它们的作用也仅仅只是一个“用神”。许多六壬书把十二地支和十二神变成了带有人格化的“天神”、“天将”、那只是一种形像的比喻，使人能够举一反三地去了解各种属性的特征而已。大六壬是研究意识运动的，因此它的所有东西都可以叫做神。不要认为神或者思维的运动是以空对空而没有实际意义，神在太极的阴阳领域里是具有非常明确的路线的，每一个神都对应着一个时空的质点，即干支的时空方位。干支的运动，必然反映了用神的年、月、日、时运转。不同的时空出现了不同的神，也就代表事物在什么时空中出现，以及成败，吉凶等内容。把神运用到事物之中，直接代表的就是人类在事物活动中的意识取向，以及喜怒哀乐等等情感运动。在当今世界的科学门类中，还没有一种专门计算意识活动的学问，唯独只有中国古代的太极学说和大六壬等等，才能填补这个空白。一    神与煞我们说，神是一种意识形态领域里的运动，这种运动是无影无形，但又是有其逻辑性和必然性的。在宇宙中，物质形态和意识形态是两个独立的系统。现代科学的根基是站在物质形态领域里，来研究物质运动规律，而中国的太极理论，却完全是站在意识形态领域里，来研究意识的运动规律。那么，意识运动有规律吗？这个规律是怎样体现出来的呢？我们从对大六壬的研究发现，所有意识的运动，其实全部都集中在贵人十二神以及各种神煞上。大六壬有七百二十个课式格局，它代表了七百二十个干支组合点的时空结构运转特性。其中神将的排布是固定的，这就把六壬中的意识形态运转变成了固定的结构，再加上贵人十二神的正反加临，七百二十课式就会产生三千万个信息单元的组合迭加。而我们要计算事物，只需要把某种思想意识，通过时空代换的形式，切入七百二十个课式结构中，课式中的所有神，就会立即变成该思想的全部运动内容，或者全部与事物的过程有关，并且，事物必然会按照其结构的内容出现。这是一个不可思议的事情，但它确实是这样发生的。难道在宇宙中确实存在着一种对意识运转的制约性，或者真的有一种不被人们认识的自然意识形态的存在？意识的运动，从表面上看是漫无边际，毫无规律可言。然而，任何一种意识，都必须具有它的物质本源，因为意识是从物质结构中出来的，这是万物的物质和意识两重性的必然表现。在现代人们的认识中，物质和意识是两个独立的系统，双方的运动完全可以互不相干。而在太极阴阳的领域里，这两种东西是决不可分开的。物质和意识必然地存在着阳态与阴态的耦合，有什么样的物质结构和系统，就一定会对应着一种意识结构形态。所谓意识的运动，只是物质形态之间相互关系或属性的连接，结合，变更和移易。意识运动的形式在太极理论中叫做“刑德运动”。而七百二十个课式，就象一个固定公式，当将不同的事物代入，它就变成了具体的事物运动的必然发展趋势，其神煞的内容也就变成了思维所指或所用的东西。所谓自然意识又是什么东西呢？这是我们把意识无限细分到最基本的物质粒子的运动之中，而变成了粒子运动最简单的意识形态。在微观粒子领域，粒子的意识是在相互联络中产生的。因为粒子必须要阴阳相配，才能复制后代和发展空间，这也是物质生成的最基本法则。粒子在联络过程中只有一种意识，这就是“能合”与“不能合”。一对阴阳粒子相遇，如果粒子属“单身”，表示愿意结合，就发出能量相反的信号，表示相吸，两个粒子就进入对方的领域，形成阴阳的配偶。如果粒子各有所属，则不得侵入对方的空间领域，便发出能量相同的信号表示相斥。在这个过程中，就包含了粒子间的同意不同意，允许不允许的简单意识取向。双方必须同时有意，才能产生结合。否则，哪怕有一方不同意，便会各行其道，相错而去。古人把这种粒子间的意识形态叫做“神”，粒子允许相合的信号叫做“吉神”，粒子拒绝相合的信号叫做“凶神”。在十二地支中有六个阳神，六个阴神，阳者为善为吉，阴者为恶为凶。神从天干而出，分别落在十二地支上。天干是神的主纲，所有的神都是围绕天干而运转。天干代表了一件具体的事物，它落在某一个地支上，便形成了一个时空点的完整的意识结构。粒子运动的意识本能，完全是出自于宇宙物质生成的自然状态，它是根据河图洛书的阴阳双螺旋曲线运转而进行的，所有的阴阳相配都必须遵循这个法则。因此，我们把它称之为宇宙的自然意识。自然意识同样可以延伸到巨大的物质系统之中。将系统变成质点，质点与质点的结合关系，与粒子间的结合关系完全是相同的。比如一个男人和一个女人的结合，也就是两个质点的关系结合形式。不过，系统间的结合，其意识的运动就变得非常复杂了。这个时候的神，也变成了一种思想意识的复杂系统，故而出现了代表各种性格特征的人格化的形像和人物。吉神和凶神也产生了变化多端的内容。因为此时的神，是由人的意识构成，意识的运动需要牵涉到周围相关事物错综复杂的关系，事物的关系结合，会产生牵一发而动全身的一系列连锁反映，它直接关系到事物的成败和吉凶。故在六壬中对神煞的判断，必须要综合全局，而不能只局限于一两条信息上。在古书中，神和煞是连在一起的，其实它们代表了两种不同的东西。神是一种意识结构的组合，而煞则是意识结构的气质运转；神表现出来的是一种意识性，煞则表现出神的物质性；神是一种能量的组合，故它是无形的，而煞是一种阴态物质的聚集，故它是可以被感知的。煞是什么东西呢？煞的本质，其实是宇宙空间中暗物质的聚集。在我们的物质空间中是看不到它的，之所以说它带有物质性，是因为它在阴态空间中能聚成一股“阴气”。它也可以叫做“阴精”，古代天文学把天体的阳的部分叫做阳精，其对称耦合的阴的部分叫做阴精，阴精聚而成害则叫做煞。煞是哪来的？我们谈到物质的生成必须要有正能量子与反能量子的相撞，才能使能量转化成物质。当物质大量出现，其反能量空洞也会形成聚集。这个聚集在阳态空间是看不见的，而在阴态空间却会形成强大的势力，即现在人们称之为“暗物质”，或者“黑色物质”。形是一种物质的大量聚集，而在形的反面却是黑色物质的大量聚集。故形也有阴阳之分，刑在阳面则可代表现实中的所有物质形态，形在阴面则叫“带煞”。带煞则凶也。所谓煞者，杀也。它有攻击，争斗，杀伤，阻断，停滞和促使分离与解体之意，煞是矛盾争端和疾病灾祸的来源。因为黑色物质可以无形地出入任何系统的空间领域，在系统中产生新的物质聚集。它可以拉帮结派，侵占空间，堵塞能量通道，形成空间中的空间，在系统中造成变异的空间膨胀。比如人体中的癌症就是一个典型的例子，由于能量通道被堵塞或被侵占，就会使原有的粒子停止了能量供给，而使其运动中止。在人体中就是直接破坏了身体的运动机能，而导致疾病和死亡。在事物中则表现出主客的争斗，变异，离散或解体。煞并不是随时都可以为害的，因为阳态物质与黑色物质的量是相等的。阴阳粒子都有它的对称通道，它们都是分散地各行其道。如果不形成变易地聚集，是不会为害的。煞气随着刑德的运转而运转，阳为德，阴为刑，一般阳重的地方，煞就隐藏起来，因为阳代表了一种旺盛的活力，煞气不容易聚集。而阴重的地方，则代表形的停留，形与煞是相随的，形重则易聚成煞气，就像水流不易腐，水停则易藏污纳垢一样。所谓的煞气，是个无影无形的东西，我们怎么知道它会出现在什么时空，什么时候为害，什么时候又不为害呢？我们可以把年月的三合看成是一件事物的整体构成，日时则代表了事物的具体内容。年月的相见和运转必须是和谐的，事物才不会有伤，月有伤则必然会落实到日时。而年月之伤最重的地方，就在于它三合五行的对冲之位，这就是长生死墓的绝、胎、养地。因为绝胎养是在三合五行的长生之前，死墓之后。一个三合是阳态空间的可见部分，而绝胎养则是三合的阴态空间不可见的部分，这里才是煞气的滋生之地。古书云：绝地有劫煞，胎地有灾煞，养地有岁煞。煞有很多种，但最历害的莫过于这三种煞。劫煞者多与盗贼、抢劫、争斗、杀伤等等有关。灾煞者多与疾病，灾祸等等有关。岁煞者最重，它是年中煞气最集中的地方，事物刑冲破害俱见，且遇岁煞者，必有灾难临头，或者有大事发生。比如，今年是亥年，其合亥卯未木局，年生于亥，旺于卯，墓于未，而其伤则在三合五行的对冲，即申酉戌之位。申是木之绝，酉是木之胎，戌是木之养。年在亥卯未中出现，而在申酉戌则隐没也，于是阴煞便在申酉戌中形成了。木生于亥，故亥为年之首，如见戌临其上，则为岁阴压其首也，叫做“掩”或“厌”。此为阴杀其岁，故称之为岁煞。岁终于未，而申临其上，以克残木，则为劫夺。岁尾为最弱之时，遇劫夺则杀也，故称之为劫煞。木旺于卯，而见酉临其上，以冲克旺木，此为拦腰截断，使首尾不能相顾，乃事情半途遇祸也，故称之为灾煞。其它的三合均如此看。三煞临于年之三合，或见于年月之五合，则灾重而发，若在其它的地方，则灾轻或不发。年月通道与课传有关，课传见者，则必与三煞相遇。不过，煞的轻重还要看它所处的位置，以及周围有无解救而定。煞形成以后，可以随着时空的运转而出现在任何地方，它们一般隐藏在阴重和土气重的地方，只不过其危害程度各有不同。煞与神是密切相关的，煞只是一种阴气，它必须通过神才能在事物中加以实施。因此，凡携带了煞气的神，就叫做煞神。在古书中所例出的煞神有几十上百种，这些煞神按照时空运动的规律，停留在各种阴暗的角落伺机而动。比如，人体气血流动缓慢的地方，就容易聚集煞气，如全身的骨关节之处等等。在人体生命力旺盛时，它们是不会为大害的，而只能产生局部的疼痛，一旦机体开始衰弱或出现伤损，这些煞气就会蠢蠢欲动，最后群起而为害。神煞的发生，是与某种意识运动密切相关的，没有意识的激发它也不会为害。在人们的日常活动中，有两种煞气运动：一种是自然造成的灾祸。这是因为人的运动也是一个质点，质点在天地之道中会遇到各种神煞的作用。如果人身上携带的煞气与天地煞气相遇，比如网罗，阴绝，阳绝，死，墓，绝地等等，就会产生煞气的合力作用，使机体的能量通道全部被阻断，机体便停止运转。第二种是人为造成的灾祸。它是由煞气所引起的恶性心理状态，所导致的恶性行为，造成周围环境煞气的合力效应。煞气是被激发才能为害的，这种激发就是刑冲破害等等气机的冲撞。煞气激发以见凶神为最严重，如见白虎，勾陈，腾蛇等等。凶神带有煞气，是事物灾祸的根源，而见吉神则可以把煞气平息下来。比如，两个人吵架，如果凶神相见和带有煞气，就会激发矛盾，最后变成打架和杀伤了。如果是吉神相见，则虽心中愤愤不平，但采用了一种和平的方式，虽有煞也不会被激发。我们看神煞，重在年月的三合。因为年月三合构成了事物的整体框架结构。三合就是三个角，角为事物时空的转折之处，这里是阴阳之端，鬼神之会，神煞必聚于此。三合旺气所会者，子午卯酉也，而三煞绝胎养亦会于此，故旺中也有煞。比如，天干以临官为禄，而地支则以临官为祸。因为干为阳，支为阴，阳善而阴恶，故阳以方旺为吉，阴则以方旺为凶也。这就是说，我们看待事物，不要认为凡旺的都是好事情，凡弱的就是坏事情。其实，在时空的运转中，强弱旺衰都是可以转化的。任何东西都是好中有坏，坏中有好，吉中有凶，凶中有吉。当不利的事情发生，必须要看到它背后的有利。当获得大利的时候，必须看到将来会有大损在等着它。因为事物都有一种平衡的机制，只要一过头，就会出现各种煞气的攻击。煞者，杀也，罚无道也。这个道就是天地自然之道。干事违背自然，则必有阴损而煞气缠身。这就是佛家和道家告诫人们的，一切要顺其自然之道。以阳德自处者，则阴煞就不会为害，在时空的运转中就会自然地避开灾祸之地，这也是微观世界粒子运动所表现出来的自然，和谐的内在逻辑。三    阳神与阴神在大六壬中，阳神和阴神是判断事物因果连接关系，以及事物连续性的非常重要的内容。神是一种意识的运动，那么意识也有阴阳之分吗？这到有点像现代西方人所研究的明意识和潜意识的关系。我们说，从形式上看，它们是差不多的，但从内容上看，两者就不可同日而语了。现代人所谓的潜意识，只是说明人有一种内在暗藏的本能意识的存在，但这个存在，谁也说不清楚它到底是什么，它从哪来，对现实的事物会有什么直接影响。而在中国古代的先哲们，早就知道明意识和潜意识的关系，以及它的来龙去脉了。太极学说和大六壬本来就是研究意识运动规律的，它把明意识和潜意识用阳神和阴神的形式，来描述事物意识形态运动的必然过程，并通过六壬模型非常清楚地展现出其内在本质和必然的关联。什么叫阳神和阴神呢？我们说，在太极理论中，古人对神的认识，是把它当成一种意识运动的基本单元，就像物质存在着它的基本结构，每种结构就叫做一个元素一样。意识同样也有它的内在结构，每一种结构就是意识运动的一个基本单元，这个单元就叫做神。所谓阳神，就是一个意识单元的阳态显现部分。所谓阴神，就是该单元意识因果的连接部分。阴神是紧跟在阳神后面，而成为阳神的“影子”。阴阳神其实是相对的，出现了的就叫做阳，后面跟着的就叫做阴，当阴在一定时候发生，它就变成了阳，其后面又会跟着一个阴，这就是事物的阴阳传递和连续相因关系。人的意识运动，其最显著的特点，就是思维的综合运动。所谓思维，就是对所有意识单元的整理和组合活动，其过程就叫做思想。思想的运动实际上就是一种形像的运动，它是对形像进行筛选和加工的过程。一般人们认为，一个形象的出现就代表了某种固定的形态内容，它是有了物质形态以后，才出现了其外在的表象形式。但我们认为，物质的形态与意识的单元是同时产生的，有什么样的物质形态，就必然会同时形成其相应的意识单元。物质形态的生成是有其规则的，这就是河图洛书的曲线运动内容，而意识形态的生成也同样离不开这个规则。在微观粒子领域，物质和意识仅仅只是万物生成过程中的两种表现形式而已，前者产生了物质结构，后者则形成对应的意识结构。之所以同时产生两种形态而不发生冲突，是因为它们是存在于两个空间领域中的，物质是阳态空间的，意识则是阴态空间的，它们之间的联系，只是一种阴阳的对称耦合关系。一个形像的出现，是由不同的意识单元进行组合而完成的。在形像出现以前，完全是一片散乱的意识单元的运动。当某种意识被激发，其意识单元就会按照某种“意图”进行一种逻辑的组合。这种意识激发与人的思维有关。因为纯粹的物质运动不会产生变化的意识组合，而只有人类的思想活动才具有调动意识单元的能力，使其进行变化的自由组合。这个组合是按照洛书的曲线交合形式进行的。这可能就是现代人所说的“波函数缩编”的过程，当一个“缩编”结束，便形成了一个完整的图像，图像中的每一个点，都是由不同的意识单元构成。事物的出现，也只是对这个图像点在不同时空中进行物质的演化和实现而已。阴神和阳神就是在这种时空演化过程中的连续相因。即由阴到阳的不断出现。当相关的阴神变成阳神，一件事物形态的演化也就宣告完成。因此，阴阳神的出现，代表了一个时空点结构的形像构成，它反映了一个点的意识形态运动的必然过程。那么，在大六壬中，阴阳神究竞是由什么构成的呢？它是由天地之道的交错运动形成的，这表现在大六壬的天地盘模式之中。所谓天地盘，就是天道的S曲线，与地道的S曲线上下迭加和开合交错运动模式。天地之道是用来确定地球上年、月、日、时运动的，S曲线则是宇宙时空运动的轨迹。天道有其阴阳耦合，故而有其连续的阴阳神的运动。地道同样也有其阴阳耦合，其阴阳神也是相继而生，而当天道与地道相交合，就必然会出现两种阴阳神的交会。于是，事物就从这四个阴阳神的相互作用开始了。由它们的缩编所形成的图像，就变成了一件事物运动的固定形态，这个形态就叫做四象，在大六壬中称之为四课。阴阳神的运动是一种连续地相因。比如在六壬天地盘中，天盘的某一个地支加临到地盘的某个地方，该地支就叫做阳神，而它原来的位置又被别的地支所占，故所占者又叫做该阳神的阴神。同理，占据阴神位置的又叫做阴神的阴神。一个阳神的出现，以三数而成，即以两个阴神相因，这就叫三传。三数构成了一个三角的形态。我们知道，一个点不构成运动，二个点形成平面直线运动，三个点则构成了立体的空间运动。三数代表了三维空间的一个立体坐标点。三个数可以合为一个点，反映出该时空点的状况，又可以展开成为三个角的相互运动。故点的运动逢三则成，但又遇三而变。所谓变者，逢角则转折也。事物遇三就要改变方向。这里要注意，四课和三传的阴阳神，只是一种时空的相遇，它与天干五合的意识耦合不同。时空相遇是指遇到了某件事情，以及该事情背后的思想意识状态，这是一种事物运程中的随机事件。比如，干上阳神和干上阴神，它与支上阳神和支上阴神的关系，是两个以上事物的关系，也就是主与客的随机相遇。其阳神代表了已经出现的事物，阴神则代表了该事物所暗含的意识状态和行为指向。阳神反映了某件事物的出现，其表里是否如一，背后是否另有所图等等，往往真正决定事物的是它暗藏的阴神。天干五合的意识耦合，则是指一个形态所固有的内在关系，其五合所指，原本就是该形态的另一面，它是一种必然的东西。比如，占男女求婚，其男命三合与女命三合有五合相通，则俩人必有姻缘，而不是随机所遇。如果两命之三合无通路，则必无婚配。课传是随机的，或者叫偶然的，但是由课传所引出的五合通道却是必然的。通道中有，则课传阴阳神相遇就会必然有成；通道中无，课传的运动则必然无成。课传的阴阳神是判断事物现状和发展趋势的，但它一定要和课传的五合通道相参照。这就是要先看所出现的事物原本有着什么关系，这个关系如果与课传相见，就说明该事物的关系是早就暗中形成了，它迟早会出现。如果不相见，就说明现在所遇到的事情是偶然相遇，其关系尚未建立，事情的成立就要大费周折了。阴阳神的连续传递叫做相因，即出现的东西为结果，而隐藏的东西则是该结果背后的真实目的或者原因。所谓因者，阴也。阳态的意识与其阴态的意识直接相关，故阴神可看成就是阳神的原因。不过，反过来看，正是由于阳态的运动，才出现了后面的相因，故也可以把阳态出现的东西，看成是其背后阴态发展的原因。在微观的领域里，因就是果，果就是因。因为它们在一个事物形态中，是同时形成和同时散开的，在时空上没有先后之分。所有的神都是同时聚合在一个点中，形成了形象的整体结构，又分别散开，在各自所代表的年、月、日、时中出现。总之，它们是一个共同构建的完整系统，系统中的部分是可以相互牵制，相互影响和互为因果的。四    十二支神我们说，大六壬模式是一种意识单元的组合体系，那么，这个意识单元究竞是什么？它是怎样组合的呢？天地之道是由两条S曲线的反向迭加运动构成的，在曲线上点的时空分段是不均等的。于是，古人设想了一个天球大园，将曲线上的点均匀地反射到大园的园周上，这就把大园分成了十二个相等距离的时空分段。如果把大园缩小变为质点，那么，十二个点就会变成十二个点粒子，在围绕一个中心运转。点的运转必然有其阴阳通道，这就产生了十二组意识单元，十二个点粒子和十二组意识单元便形成了完整的耦合。所谓意识单元，就是一个点粒子的相对应的意识形态，它是一个点粒子在自然生成过程中所形成的一种自然意识。我们把一个意识单元就叫做神。十二个点粒子是用十二地支表示的，故又把十二地支叫做十二支神。在六壬中，十二支神已经由一种自然意识被演化成了带有人格形像化的神灵意识，这也是很自然的。因为自然意识非常地简单和原始，它隐藏在物质结构的生成中，仅仅只是维持着结构的秩序，从人的角度来看，它并不体现出真正的意识，而只是粒子的一种遵守自然规则的本能活动。自从有了人类以后，人的思维便开始激发这种自然意识，使粒子的结构关系发生了改变，其结构的改变就不是原有固定的物质形态了，而变成了人类活动的事物形态，粒子在事物形态中的关系也变得非常复杂，十二支神便被赋予了大量的内容，和相互作用的形式。因此，宇宙中的自然意识也是在进化的，它每进化一个层次，就被人的思维所固定下来，并停留在阴态的领域而形成了一种特定的结构。宇宙意识的初级层次和高级层次是并存的，初级的层次总是在维持着万物生成的秩序，而高级的层次却突飞猛进地推动着人类事物的变化发展。因为人类的事物本身就是宇宙演化的产物，如果没有最初级的意识形态，就谈不上高级的意识进化，人类的思想文化也就变成了无本之木，无根之水。十二支神的组合是以月将加时来进行的。前面谈到，所谓月将加时，就是确定地球质点在天地之道上的位置。所谓地球质点，实际上代表的就是地球上发生的一件事物，它反映了该事物在天地之道中的年、月、日、时运转关系。这时的地球质点只是一个用不着的虚概念，而真正所用的是在此时此刻所发生的具体事物，该事物被一个支神所确定，这个支神就叫做月将之神，或者叫做将神。十二个月就有十二将神，它们分别是：正月亥将登明，二月戌将河魁，三月酉将从魁，四月申将传送，五月未将小吉，六月午将胜光，七月巳将太乙，八月辰将天罡，九月卯将太冲，十月寅将功曹，十一月丑将大吉，十二月子将神后。所谓将者，将在之意也。即在某月将由某神所立和主持事物。月将一旦加时，便确定了某件事物的完整格局，所有的神便凝聚在该月的某时形成了一个具体形态，这个形态由将神所主持，它执掌着全局的运动与变化。月将之位为太阳日缠所立，日缠叫做日主，为天干之所立。日主代表了整个的事物，月将则反映日主在天地之道上的位置。月将立在什么地方，日主也就立在什么地方。在天地之道中，地日月三者已经被融合于一个完整的系统之中，这时它们都变成了质点，其本身的物质内容已经被抹掉，它们已经不能叫做地球、太阳、月亮了，而只能称之为“精”。古人以日之精、月之精、五星、北斗之精等等亦从此出，每一种精都可以用一个神来表示。因此，在六壬中，所有的东西都只能叫做精或者神，精与神的运动是通过气表现出来的。气的运动实际上是指质点间的能量通道运动，有通道则有气，无通道则气不通，不通则止也。月将加时确定了十二支神在天地盘上下加临的位置，这是一种地日月关系的格局，但它还不构成具体的事物。事物必须要有日主的思想意识参入才能具体地确定其内容。这时要用日干支来确定阴阳神，阴阳神构成了四象，由四象再确定三传。为什么要确定课传呢？原来它是为了建立十二支神之间的运行通道。事物的运转都是由通道构成的，有通道相连，才能形成神的直接沟通和运动。天干五合的关系，实际上就是质点意识的耦合关系，它能激发质点产生相应的行为。支神一遇五合相通，便可直接产生两个空间系统的互通。如果不见通道，则只能在一个地支三合中运转，而不能形成事物关系的连接。怎么知道有无通道呢？这个内容就在课传上，课传上的每个地支都可以建立一条通道，因为每一个地支都有它的天干加临（空亡除外），十二支神只要有天干五合通向课传，则必有一条通道，该地支也必然会与课传建立关系和产生运动。于是，天地盘、四课、三传的所有运动关系便确定了，它们形成了整个事物运动的相互关联。为什么要用地日月来确定关系呢？因为质点的运动直接代表的就是时空的年月日时。所谓的天地之道，就是用来确定年月日时的。月将加时把一个事物形态固定在一个点上，并将该点展开变成天地盘，用一个日干支切入该事物，从而建立了各种阴阳的通道关系。每一条通道的两端，直接代表的就是具体的年月日时，这就是大六壬时空判断的最关键的内容。十二将神的作用，是用来确定天地盘时空格局的，当然它的每一个神都具有着非常丰富的内含。比如用月将与时辰的上下加临关系就可以大概地看出整个时势运转的利弊，以及月将的停留之处，可以反映日主的气运旺衰等等。然而，事情的关键还在于干支课传的格局排布及其通道的运行。还有一个非常重要的东西，就是贵人十二神，由十二神的加临才能真正地确定各支神的意识内含。大六壬是一个极其复杂的综合体系，每一种神将的上下组合，都会反映出千变万化的内容。因为人类事物本身就是纷繁复杂、变化万千的。过去古人的判断内容到现代已经很多都不适用了，这是一种社会的进步与意识进化的反映。不过时代无论如何变，大六壬内在的逻辑是不会变的，我们只要沿着通道去寻找事物的运转关系，它的内在必然性就会显现出来。五    贵人十二神大六壬中的贵人十二神，即贵人、腾蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙、天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后，其来源和作用非常地神秘，古代六壬专著中，把它们称之为“天将”，意即从天而来的神将。那么，天上什么地方可以隐藏这些天将，为什么它们会如此有规律地排布在六壬的格局中，其对事物又有什么样的影响呢？所谓的天，是一个极其广大的概念，人们认为天上有各路神仙，但谁也找不到它们真正的藏身之处。如果人们以“天”的概念来研究看不见，摸不着的神将的意义，那你就是说得天花乱坠，也不会有人相信你说的有道理。其实，无限大的东西都是从无限小的东西中发展而来的。比如，宇宙中的物质无比之多，但现代科学发现它们仅仅是由100多个基本元素所构成。生物的物种千奇百怪，但追究到其最基本的细胞结构中，所有生物物种的来源都是一样的，只不过由于细胞中六十四个DNA密码排列的不同，而造成了细胞组合结构的多样化发展，形成了多彩滨纷的生物种群。因此，我们研究宇宙天地，不要把眼光放在无限遥远的天边，而是要把目光集中在微观的粒子世界，从最微小的粒子结构运动中去发现最广大的宇宙规律。因为这里才是世上所有的学问，包括科学在内的最本质、最原始的发源之地。六壬的贵人十二神究竞是从哪里来的呢？它是从微观粒子的运动中来。我们在《太极宇宙论》中谈到，微观粒子的行为决不是毫无目的性的，因为它们同样受着宇宙最根本的规律，即阴阳配对耦合规律的制约。粒子的配对不是随便可以进行的，它必须有阴阳的对称通道进行联络沟通，直到最后才能形成结合，这个通道就构成了粒子间一系列的关系网络。而在我们现实的世界里，粒子的行为被大量的粒子运动所湮没，这个时候，取而代之的就是一系列大小不等的物质系统，系统运动的曲线，就变成了宇宙时空运动的阴阳分界线，这就是我们太极图中的S形曲线。无论物质世界发展到多大，粒子的曲线运动形式总是不变的。因为阴阳的配对耦合运动是永恒的，没有阴阳耦合运动则什么也形成不了。正是由于这个原因，才出现了宇宙千古不变的一系列规律、逻辑、公式、定理等等东西。于是，我们可以把宇宙中所有系统的阴阳耦合运动，返回到它最初始的状态，这就是河图洛书的阴阳曲线运动形式。由于粒子的运动是对称出现的，只要形成一个粒子对，就必然会出现一个阴阳的对称通道，以体现这对粒子的关系。不过，河图只是一个隐态的模型，它只代表了时空运转的结构，而并没有实在的时空运动。当大量的粒子生成，产生了时空的膨胀，河图的模式便被大量物质所湮没，这时，阴阳就变成了一个混沌的整体而不可区分，其系统中的分散意识，也必然会形成一个集中统一的形态，这个形态是随着系统的壮大而不断进化的。不过，系统无论多大，当把它变成质点，从质点中出来的意识耦合形态，也只能叫做一个意识单元，它集中反映在了十二地支之中，也就是大六壬所谓的贵人十二神。天干是一种关系网络的运动形式，也就意味着天干所代表的是一种纯粹的意识运动。那么，天干的意识是通过什么表现出来的呢？这就是贵人十二神，或者其它的什么神。贵人十二神是从天干五合的通道中出来的，它反映了阴阳粒子在相互地联络与结合过程中的一种本能的意识状态。粒子之间能不能建立关系，或者已经具有了什么关系，是通过十二神的信息传递来表达的。有通道的则必能相见，但成与不成，还要看其双方的意识状态。五合相见但没有直接连通，则说明双方有意，但没有直接的行为，这就是对十二神意识判断的关键内容。我们说，大六壬研究的是事物在生成过程中所形成的内在结构，它最初只有一种最简单的形式，这就是粒子（或质点）→粒子的对称（通道）运动→粒子对称的意识形态→结合。这是事物从微观状态发起，而隐藏在五行的形质运动背后的内容。事物的成败与吉凶早在这个结构中就被规定了。在这个阶段的运转过程中，十二神的六个吉神和六个凶神起了决定性的作用。什么叫做吉神和凶神呢？两个粒子相遇，其目的就是为了求合。注意这个粒子的概念，我们所说的粒子，并不是一个简单的物质形态，六壬不研究纯粹物质的运动，而是研究包含在一个粒子中的所有意识形态的网络体系，一个粒子就是一个系统中群体粒子的化身。粒子之所以有能合与不能合的意识取向，是因为它本身系统中有诸多网络系统的牵连，这里面就包含了吉凶的成份。我与你合，就意味着与其它的系统可能会发生矛盾，这就叫凶。我与你合而不违背规则，事情皆大欢喜，则叫做吉。粒子的运动是有着明确的吉凶意识的，因为它们都知道不可随意侵犯它人的领地和通道。这是一个最基本的原则。于是，当两个粒子相遇，双方有意和允许相合，其出现的意识状态就叫做吉神，而当双方不愿意或不能合，这时出现的意识状态就叫做凶神。在十二神中，贵人、六合、青龙、太常、太阴、天后都是表示允许相合，或者在事物中允许通过的，故称之为吉神。腾蛇、朱雀、勾陈、天空、白虎、玄武都是表示不能合和不允许通过，故叫做凶神。十二神都有自己的地支所属和五行属性，并且有着极其丰富的内含，它们已经由一种简单的意识发展成了极其复杂的意识形态。但是无论如何复杂，它都是寓于简单之中的。我们看十二神，只需要看一个天干五合两端所加临的是什么神，事物的意识状态和是否能够成功就会一目了然，而无须进行五行生克的分析，这就是事物活动中的最原始，最简单和最真实的状态。比如，某年某月是由一个五合构成的，在这个年月中，如果五合的双方见吉神，则事情必然有成。如果见凶神相对，事情就一定不会顺利。如见一吉一凶，则看双方的变化而定。这是反映了一个五合的内容，十二地支有十组相通，它反映了事物的运转变化，这一合不行就看下一合。一凶一吉者，凶的一方转到吉则合，吉的一方转到凶则不合。事情的应期就是五合的双方分别转到同一个点上，这是其必然的发生时空。每一个五合都有其具体的年月日时，这个时空不行，就看下一个五合的时空。因此，吉神凶神的判断，是确定事情发生时空的，它是一种粒子运动所表现出来的自然状态。它告诉你什么时候可以成功而无灾咎，什么时候气候不到，如果你强行采取行动，那就会碰到最倒霉的事情。自然状态体现了事物系统运动的规则和逻辑，你如果违背了这个规则，那么所有的凶神和神煞就会群起而攻之，全都成为了你致命的杀手，这就是人们为什么要顺其自然的原因。十二神是一种意识的运动，意识运动必须结合具体的形质运动，才能产生实际的行为，这就是十二神加临于十二地支的意义。地支的运动有生克制化，刑冲破害，长生死墓，旺相休囚等等内容，这就把事物的意识与行为变得十分复杂了，它给人们的判断设置了很多似是而非的东西。并且，许多六壬书上还将各路神煞参与其中，这就让人们更加摸不着头脑，对事物的判断无从下手。我们的思路仍然还是要从简单入手，再深入到复杂之中。我们可以确定一条原则，凡事物凶神相对的时候，一定就是矛盾最剧烈运动的时候，所有的不利都会集中在该时空之中，这个时候的强行求合，或想办成什么事情，必然要遭到风险。因为粒子对通道的熟悉，就象人们熟悉每一条大马路一样，它早就知道这个时空是个凶险之地，故而在其结构生成中，就以吉神和凶神的形式将其加以规定了。当一个司机知道前面道路不通，明智的加法就是改道而行，如果实在不能改道，就只有等待时机。事物也是一样，凶神相对就意味着要进入刑冲破害等不利之地，这个时候如果有大的举动，等待它的可能将是另外一种结局。在现实的事物中，利益是促使人们走向凶险和灾难的驱动器，这也是明知不可为而为之的内在根源。当然，并不是有风险就办不成事情。往往有些事情必须要借助刑冲破害，或者从死中而求生。事物凶中也有吉，吉中会藏凶。天干五合也可以出现在死墓绝空中合出而见吉神，或者事物进入刑冲破害而见吉神相合等等。吉神相合是一种原始的自然状态，它既然能够合于凶地，哪怕周围险象重重，也定无大害。相反，吉神合于旺地，但向前走一步而进入空亡或遇凶神，那就说明原有相合的事物将要出现问题或者即将要解体了。十二神是以贵人为首来确定的，这叫起贵人。自古以来，贵人的起法有所不同，一般的起法都是：“甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸蛇兔藏，六辛逢马虎，此是贵人方”。这种方法见于《黄帝金匮玉衡经》，和明朝郭载马来 的《大六壬大全》，以及明清时期陈公献的《大六壬指南》等等，这些都是古代极具权威性的六壬典籍。而另一种方法却是用天干五合与干支合德起贵人，按这种方法便使甲、乙、丙、辛、壬五个天干的阴阳贵人与前者正好相颠倒。到底哪一种对呢？其实它们都有道理。从表面看上去，阴阳贵人颠倒了，会影响六壬课式的结构。但是阴阳的颠倒，并不影响天干五合和干支合德的内容，只要贵人确定在一个五合之中，五合的对称相见就是互通的。我们看事物不是以一个神的位置为衡量标准，而是要看五合相对的两个神的内容，因为阴阳的结合必须是双方的意愿。同时，十二神也是在运动的，贵人在这个地方，它沿着三合五合的运动也可以到达另外一个地方，阴贵可以变成阳贵，阳贵也可以变成阴贵，它们总在三合与五合的通道之中。因此，只要确定了贵人在哪一合中，不论阴阳，其判断的内容都是准确的。如若不然，古代的六壬经典就得要改写了。十二神是由人的思维引发的微观粒子结构自然形成的固定形态，结构的组合，是被人的思维所确定，这就叫“缩编”。一个思维主体叫做日主，即一个天干。六壬起课的日干支和时辰之数是可以任意选择的。这表明思维主体在起课之前是漫无边际地任意游荡，事物不产生定形，这时贵人的位置还尚无确定。当主体无论用固定时，还是活动时确定了一个干支和时辰，其思维就会立即形成了一个空间定位，思维的定位，也就形成了贵人的定位。什么叫贵人呢？所谓贵人，就是思维主体的主神。这个主神并不一定代表主体自己，而是代表了其所有思维运动的中心主题，或者其思想的目的，它是一件事物整体意志的存在形式，当然也可以包含了主体本身。比如，想求财，那么贵人就代表了求财的整个事件，所有的神都会围绕着贵人进行展开。贵人有伤，则求财就会不顺利，贵人入网罗之地，则事情就会因财而要打官司等等。在事物活动中，贵人是一个综合的整体概念，同样，其它的神也都代表了贵人的整体事件的运动，因为质点运动本身就反映了系统的整体运动内容。贵人以辰戌为界，分顺转和逆行，以卯酉为界，分阳贵和阴贵，这是怎么来的呢？我们看《天地之道阴阳耦合图》。辰戌是天地之道的中心，从中心发出了两条S形螺旋曲线。其中，从亥到巳的S曲线叫做地道曲线。地道曲线代表了地球上的事物运动轨迹，该曲线从亥到辰为顺行，从戌到巳为逆转。顺行者为阳面，它由中心而螺旋散开。逆转者为阴面，为螺旋地返回中心。辰戌就像两张撒开的大网，辰为张，戌则为收。故曲线在辰戌以下者为阳顺，以上者为阴逆。天地之道交合于卯酉，卯酉可看成是地球的地平，故卯酉以下者为阴或者晚上，以上者则为阳，或者白天。辰戌为五数，天干之中的贵人从甲己而出，己数为六，故贵人只能从六数开始加临地支，而不落五数。巳亥为四，但在1、4空间为虚数，由于其直接与辰戌相通，可代表第十圈的空数，故可以暗藏贵人。辰戌之中不产生贵人，但贵人的运转却可以进入中宫辰戌之地。贵人停留在阴面，事物则逆向而行，逆者为形，它代表了收缩和隐藏。贵人停留在阳面，则事物顺向而动。顺者为气，它代表了升发和扩展。贵人是由人的思维运动而引发的，大六壬的起课过程，也就是一个微观结构的形成过程。这就是说，阴阳贵人不在于固定的格式中，而是在于人的思维导向之中。比如起贵人的两种方法，你选用了其中一种方法将贵人进行定位，那么，这个定位就是被你的思维导向所确定，粒子的运动也就一定会按照这种定位来组合结构。这就象用一个数码照相机去拍照，你摆出任何一种姿态，照相机就会自动地按照这个模样去进行电子数组合，而变成千姿百态的形像内容。因此，事物是由人创造的，所谓的格式也可以随着人心的变化而变化，错误的格式同样也会确定一种形态。然而，一旦事物的微观结构形成，事情的发展就具有其必然性了，人们就会在不知不觉中掉进必然五国的陷井。人类的事物活动，不是机械地去反映事物，而是一种能动的思维观察和设计的行为。人们对事物的设计，不在于懂不懂大六壬。平常的人每天都在思考着事物，其思想意识也会形成粒子的结构，只不过他们并不知道还有这个结构的存在，他们对事物的认识只能叫做听天由命。人们每天都在一种必然性之中运动，却不知道这种必然是来源于其以前的某种思想以及社会交往的行为，并把事情的发生都归究于一种偶然的事件。在微观的粒子世界，一切的偶然都是必然的，因为万物的产生都是粒子结构的生成运动及其时空的实现运动，只不过事物的运动由于人的千变万化的思想，而被演变得千奇百怪罢了。懂得事物演化法则的人却是另一种人，他们时常被人们称之为社会的另类。然而他们正是站在了常人所无法涉及的领域，用一种洞察万物的思维利剑，剖开幽冥深处的微观世界，去寻找事物发生的必然逻辑。他们虽然处在必然之中，但却知道必然的由来，并运用一种常人所不可理解的智慧去操纵着事物的运动。这些人是从必然王国到自由王国的骄骄者，更是体现人类思维高度进化的精英。古往今来，无论人们是否相信，他们都在一路走来，演泽着数不清的神奇故事。而到了今天，更新的故事可能又要产生了。时代永远是进步的，将来的世界会变得更加难以想象地日新月异。因为那个时候，宇宙的一切都会显得不那么神奇了，至少我们现在已经看到了那未来的署光！六    神将的组合意义大六壬是由天地盘与课传干支神将组合起来的复杂的信息网络系统。我们要研究大六壬，首先遇到的第一个难题，就是如何解读其变化多端的信息语言。大六壬每一种课式组合都有它的信息语言，就像组成了不同的文章一样。同一种信息，对于不同的事物，它就有不同的含义，有时甚至是模凌两可，左右都行，由于人的理解不同，其判断就会千差万别。从表面上看，它似乎没有一个固定的逻辑，公说公有理，婆说婆有理，其实这还是没有真正地搞懂六壬。六壬信息的组合，是有它严密逻辑的，这个逻辑是发起于它最原始的状态，即阴阳耦合的规则，所有的信息发生都必须是围绕着这个规则来进行。所谓阴阳耦合的规则，就是万物的形成，都必须要进行阴阳的配对，这个配对，不是随意和轻而易举的，它必须要选择合适的对象，和不干涉它人的空间，而要选择新的空间做为自己的生存之地。就象一个家庭的子子孙孙不能都住在一个屋里面，而要走出去成立新的家庭和扩展自己的空间一样，阴阳的配对必须是阴阳粒子的意识联络和行为互动，在双方“自愿”的基础上才能进行阴阳耦合。万物无论有多大的系统，都必须要进行阴阳耦合，才能产生出新的东西。比如，生物或人类，都要阴阳交配才能繁殖后代。纯粹的物质系统，其实也是在大量地繁殖物质的，只不过这个过程人们无法看到而已，只有物质的不断生成，才有了宇宙空间的膨胀，它必然会有阴阳耦合的同时进行。因为阴阳空间是同时形成和同步扩张的。基于这种认识，我们便可以推演出神将信息组合的来源。正是因为阴阳配对不是随意的，这才出现了可以和不可以，什么时候可以等等信息语言。粒子世界的行为，一定是受这种意识状态控制的，否则就没有所谓吉凶和成败等问题。为什么粒子配对要选择对象和空间呢？因为粒子配对是出自于阴阳空间的，纯粹的阳态粒子之间是找不到配对粒子的，要想找到一个阴态粒子，必须要到与自己空间相对的阴态空间去找，这个相对，就是阴阳空间的镜像对称。两个空间不对称，就不能产生配对，这是由一个电子三联体平衡运转规则所决定的。阴阳空间的对称相见，就叫做天干五合，只要见到其五合空间，才可能有一个粒子允许配对。当一个五合相对，并不会立即就形成一个配对，而是要进行意识的选择和双方的行为互动，阴阳相对的两个点，必须要相会于同一个时空，并且双方均有意愿才能产生结合。这就是所有事物能够成立的先决条件，它也是我们大六壬神将信息判断的最根本的依据。我们把大六壬天盘所落的地支全部看成是“将”，即将在、将要之意。它代表了某某时空将要运转到某地。比如，子在亥上，即申子辰空间将在亥年停留，或者亥加巳上，代表亥卯未年将经过巳酉丑空间等等。干支代表了空间，空间代表了物质系统，故干支的运动实际上就是物质系统的运动。贵人十二神则全部代表了思想意识的运动，一个神加在了一个地支上，就把该地支变成了一个既带有形质又带有思想意识的赋有生命力的完整形态。我们看一个神将组合，就不是简单的两个符号了，而完全变成了一种事物形态的意识发生和演化的内容。于是，我们要想知道事物行不行，能不能成功等等，只需要从解读两个五合相对的神将组合信息入手，来看其思想意识的变化就清楚了。如何解读呢？这里我们有必要来深究贵人十二神的内在含义。贵人，从丑而出。它代表了事物的整体形态和想要达到的目的。十二神是以贵人的位置来确定的，故贵人是整个事物思想意识的总纲，或者叫主神。为什么叫做贵人呢？这是设想了把一个事物形态看成是完整的有机体，就象一个人一样。一个人在平常的事物活动中，可以表现出各种各样的心态和为人处世的作风，而这所有的东西都离不开它的本性，本性的表现就是其主神的运动，主神又叫做统一意志。所谓统一意志，就是人或者事物的内在意识结构构成。意识结构是由众多复杂的因素形成的，它可以表现出人的意志是否坚定、思想是否清晰、处事是否果断、为人是否谦逊等等。贵人的状态，就是人或事物统一意志的集中表现。我们看事物，首先要看贵人的状态。贵人处阴逆，说明整个事物现在尚处暗中进行状态。因为阴者，隐其形迹也。阴的反向运动，是事物的形态收缩运动，收缩则气聚也。贵人处阳顺，说明事物很顺利，喜庆纷纷而来，整个事物的意识状态处于振奋、激进和大量的行为举动之中，但这又易于被暗中所谋算。阳者谋其气，阴者谋其形。气者，能量的爆发和扩张，形者，隐藏收缩以聚集能量。阳为进，太极顺也；阴为退，太极反也，反必待阴极方可进。贵人的停留之位，是观察事物状态的关键环节。因为贵人所处，代表了事物的意识形态正处于什么样的状态。比如，贵人停留在卯酉门户，说明事物有联合串通，或暗中往来的意识和行为。门主内外，贵人处门说明其进退两难。贵人处辰戌网罗之中，说明人与事物处境凶险，或遭囚禁，事物陷入艰难而不可自拔。贵人加临克地，事物必受牵制和处事不安等等。贵人的状态，决定了事物整体的导向和发展趋势。腾蛇，从巳而出。巳者，思也。它代表了事物的一种变化心态。为什么叫腾蛇呢？这是一种比喻。因为蛇害怕它人，总是隐藏躲避，遇到不利就会恶意相伤。蛇可以钻入地下，也可以爬到树上，代表了它的变化多端，防不胜防。运用到事物之中，就代表了一种多疑多虑，或者躲避，逃匿，变化，隐藏，暗中行事，大而化小，有而变无和麻烦缠绕等等。当遇到克刑冲破害，又有被蛇咬之嫌。朱雀，从午而出。午为离，它代表了人的大脑，人和事物所有的思想意识都必须从午而出。朱雀是一种鸟，鸟的功能就在嘴上，故朱雀代表了思想文化交流，以及著作、谈判、讲学、考试等等意识活动。朱雀有吉有凶，凡不牵扯思想文化活动的事物，见朱雀发用或上课传，这都是朱雀不该管的事情，它出来了就只能代表口舌是非或争吵之类。但如果要占考试能否过关，见朱雀发用，那就直接等于是一张“通知书”，告诉你已经被录取了。朱雀代表了事物谈吐文雅，文章华丽。相反，朱雀落水或入墓，则表明其头脑简单和守旧，或者音信全无。在实际的事物活动中，要想看某个计划或想法是否行得通，就得看朱雀所临与贵人的关系，如果相互生合，说明贵人也是这么想的，该计划与贵人的目标是一致的，反之，如果相互刑克，则必会受阻，这时就得改换思想，从别的角度立论，以建立新的思想通道。六合，从卯而出。它代表了事物的一种合和喜庆的心态，事物见六合则阴阳相见，皆大欢喜。卯为天地之道的阴阳相交，万物相见必通过卯门而入中，所有的阴阳相对遇卯酉则见也。见六合即见门，事物有门则可入，入而可结合成夫妻。故无论占什么事物，遇六合则有人开门也，事物可顺利成合。当然，卯门不可空，空则不见门也。六合所落地支，是说在这个时空可以见到门，而不必非要见到卯。该地支三合的最后一变，才是直通卯门的要道，如果此道不通，或见凶神，则门不开，六合又必须绕到其它的三合中去寻找门道了。勾陈，从辰而出，它代表了事物遇到网罗、勾连、迟滞、阻碍、争斗、抓捕等等极不顺利之事。勾陈之气压力大而紧收，它能造成一种紧迫和不安宁的心态。勾陈为土，其气厚重而混沌，故能堵塞通道，思想不通，就象在一张大网之中无法逃脱。事物遇勾陈刑克，则必有争战，或斗讼之事。辰叫做天关，其位应勾陈星，故勾陈从辰而出也。天关者，天地交合之通道也。亥为天门，从亥到卯方可入天关，天关通辰申子故可入人道，此为阳道也。巳为地户，从巳到酉方可入戌，戌寅午可入事物之道，此为阴道也。故天地相交，乃人与事物相见，人在下为形质运动，事在上乃思想文化运动。故万物通不通，取决于辰戌与巳亥的相通，勾陈为把守天门之官，勾陈所立，则道路多阻，阴不能通亥而入阳。然亥与寅合，卯与戌合，皆阳道与阴道相见也，故寅卯又为天梁或者天桥，见寅卯则可以直接绕过天关地格而进行阴阳之道的互通。事物网罗覆日，勾陈当道，如见寅卯或六合青龙所立之时空，则可摆脱网罗而见事物，这就叫“斩关”，斩断网罗的勾连阻隔也。青龙，从寅而出，寅午戌者，事物之道也。古人把看不见的事物形态比喻成青龙，而横挂在天空之中，故见龙则为见到事物成功的标志。青龙者，太岁之神也。太岁是天地气运的龙头，太岁所合才能见到事物的出现。太岁之三合为龙头、龙身和龙尾，代表了事物的初始、中间和末尾，龙为太岁之神，表明了龙是一个具有完整意识形态和天地气质运转的合体。龙是隐而不见的天地自然气运的运转，那它又为什么要用贵人来确定呢？我们说到贵人是一个切入天地之道的变化事物体系，事物的切入必须要融入天地之道的自然运转之中，才能在具体的年月中出现，贵人体系要与青龙的运转相合，才能真正地成就事物。贵人的切入在一，青龙的出现在六，贵人与青龙正好是六数的关系，故贵人入而五合对着青龙者，天地必有合，如果两者五合相错而不相见，则事物不成，或要绕转几个空间平面才能相见。事物的出现，必须要转到贵人和青龙的三合平面相见于一个时空，才能确定其出现的年月日时。十二神原本是分散地各有所出，但贵人体系却把它们进行了有次序的排列，其原因就在于贵人体系是一种意识形态领域的运动体系，它已经超越了时空，把自然的运动变成了一种人为的意识运动。十二神的顺序不代表自然的顺序，但是它却能够反映自然气质运转的意识状态。为什么这么说呢？贵人十二神体系是对事物意识形态的高度凝聚，事物的意识运转就是这么被安排的，它就是所有事物所共有的意识结构，为什么会形成这样的结构呢？我们现在也无法说清楚，也许可能是某种宇宙意志的体现。大六壬的天地盘、四课、三传、神将原本就是一种变化体系，它们并不是原有时空的自然运转状态，如果没有意识形态的参与，它们是没有意义的。因为有事物，才会有一种粒子组合，才会形成干支的时空运转。故大六壬的所有东西都是被人的思想意识所安排，但这种安排又离不开粒子世界的共同法则，它必须要融入自然的时空运转之中，这才出现了许多成与不成的“玄机”内容。我们对贵人十二神和干支神将的判断，其实并不在它的顺序之中，而是在于其五合相对和三合运转之中，这是一种跳跃式地运动形式，而不是一步一步按部就班地进行，这就是粒子的意识在寻找相见。故在自然运转中，无论青龙在哪里，而只要在贵人体系中与青龙相见，就一定会见到事物的出现。天空，从戌而出，它是一个虚神。为什么叫做虚神呢？因为阴阳两界以辰戌巳亥相隔，辰在上为天极，戌在下为地极。辰戌之间有一条“天河”，即天地之间的斜向空缺，阴阳两界是不能轻易地跨过这个空缺的，故阴阳贵人到辰戌则止。阳贵到辰见勾陈而被阻，阴贵到戌见天空而不入。我们从《河图极点对称曲线图》中可以看到，乾戌之地正好对准了两条曲线连接的断口处，该处是粒子关系连接的自由组合空间区域，故天空便由此而来。所谓虚神的含义，事物在空洞中并没有赋予具体的内容，而只是一个等待事物交接组合的状态。然而在空洞中却可以产生无穷尽的变化组合。因为阴阳曲线的交汇就是在戌地的空洞中进行的，事物必从虚中产生新的形态。天空与贵人相对，叫做奏书之神，故贵人所处理的事物，皆从戌中而来也。巳戌与辰亥为阴阳的边界。阳贵从亥到辰与酉合而入阴，辰到申与巳合，阳而见阴，这是阳贵的运行路线。阴贵从巳到戌与卯合而入阳，戌到寅与亥合，阴而见阳，这是阴贵的运行路线。亥辰见酉则为斩关，巳戌见卯则为铸印，斩关铸印皆阴阳相合而有成也。卯酉为阴阳贵人相见，故为门户。寅申为阴阳互通的桥梁或道路。巳亥为阳极和阴极之地，阴阳极则反也，反则阴而见阳，阳而见阴，乃天门地户通也。故寅申巳亥叫做马，马动则有阴阳互通之象。阳动入阴，则离我而去，阴动入阳则向我而来。若占我之事则我动也。天空者，有意而不见形，其与空亡相类。或者，万物到此而终，终者无动，无动则空也。事物无形则无实质。有形无意为死，有意无形为空，故天空代表了无实质的思想或口头行为。但不要忘记，天空的运变能够产生极其丰富的内容，成的可以变为不成，不成的可以变为成。这关键在于天空的五合所对和三合运转，天空与朱雀、太阴必在一个三合之中。天空变朱雀则无实，天空变太阴则必有形质暗动也。白虎，从申而出，乃决断之神也。为什么叫决断之神呢？因为金者主志也，它直接代表心态的定向。水为情景，火为思想，土为意念，三者相合方为志向。有志方可有行为举动，举动为木，曲折发散也。水与火相对，遇情而思，以意主之。金与木相对，志定则动，故以意志主之。金木相合，行随意动；金木相离，意志离决也。离决在事，则入空亡；离绝在人，则入死墓也。故白虎者，乃意志所定也。为什么把意志变成白虎呢？虎是一个极凶的动物，道路上遇见白虎，表示受到阻拦而不能前行。白虎就是一团白气，亦为金气也。申为由阳入阴之道路，申与巳合，巳者阳极，申为阳离，离者绝也。金气离绝乃意志去，若披白虎则为死神，意志见白虎相隔则无回归之路，意志无归则阴阳离，形体死也。故白虎代表了意志的停留和运动。我们在具体的事物判断中，见白虎就是阻断和停止之意。然而，白虎又是整个事物意志的所在，事物的定向皆在白虎之中。白虎为阻断，但新事物的开端又必须要见白虎。因为原有的事物是停留在白虎之地的，事物的重新发动，必须要从白虎开始，这时白虎就变成了决断之神，这个决断就是决定事物的行为动向。其具体内容是看白虎所指，即五合所对，白虎指向勾陈，腾蛇之类，则必为凶事，它代表了白虎之意是去争夺和谋取。白虎指向贵人，则事物必有大的举动，如果我们看大事或科考、官运等等见白虎发用，则代表事物意志的出现，即目标可以达成。一般正大之举不畏虎，阴私见虎才遭伤。太常，从未而出。未者，味也。天地之道隐没于未，又聚于丑而出。味者，即天道吞食万物之喻，食之而有味，味乃包含了万物之真性。故太常者，酒席、宴会、衣食、财帛、事物百味之汇也。它代表了事物成功和欢聚喜庆的一种状态。比如男女婚配，必须见太常才是召告众人，以表示正式地结婚。吃到酒席，才算“吃”到了事物，故见太常一般都代表了事物的成功和实现。未为坤，代表万物。事物之道从寅到午而合未，故事物相见也，相见则隐没于戌，戌者天空而不见，故事物皆止于未。未叫做坤门，乃事物之门也。事物午未相会而入于亥，亥必须通辰申子方可进入人道，申叫做人门，乃人道所入也。人是从申而来，申到子叫做投胎。因为申者，身或伸也。申酉戌处阴地而不可见，故白虎、太阴、天空皆代表形的暗中运动。申入子合丑贵而成人胎之形，这才有了人道的延伸，申为道路，必从子而入中宫。丑乃艮门也，人道止于丑而不能直通寅。寅叫做鬼门，申子辰不通寅午戌，则阻于辰，人道变鬼道也，要想过鬼门关，必须辰亥相通而登天门。亥与寅合，方可由阴而入阳，万物从寅而出也。故万物有成，必入中宫。未申和丑寅是人道与事物之道的分界线，它也叫天关与地格。天地有四维，四维乃见生也。天门地户乃天地之关格，人门鬼门乃事物之关格，而需要通四维者，首先必须要天门地户相通，这就叫天地相会，天地合则神形合也。天门地户有这样的关系：即亥卯到未化万物，戌寅到午变神思，巳酉到丑成贵人，辰申到子入女后。子丑合者男女合，午未合者，神意合，上下贯通乃人事成。故事物见太常，并非易事，它必须经历千难万险，重重关格。太常不可空，空则无食也。太常与贵人、勾陈必在一个三合之中，太常三合与所对三合的运转，反映了事物能否见贵人，太常动而见勾陈，则事情必然受阻，贵人甚远。若动而见贵，且贵与吉神相见，则必有欢宴，这是判断一般事物的大体原则。玄武，从亥而出，亥是日月五星乃至万物之阴精所出之地，阴阳交合乃精气之合也。亥者，孩也，阴阳合才能有子，事物不入亥则无合，玄武为龟，龟入水中乃男女交媾也。然玄武为凶神又是何意呢？这是从亥水中出来的情感和意志的选择。阴阳交媾不是随意的，而必须要情感交融，双方合意，有意则取之，无意则拒之。阴阳交者，夺精气也，在阳则以强夺，在阴则以智取。故从亥中演变出来的内容，就代表了智谋、选择、谋取、暗盗、私恋等等思想和行为。亥为极阴，意识从阴极而出，故多半不正大光明。玄武处阳则有智慧，处阴则叫私心或为盗神。故事物见玄武，须防其暗中有谋夺或欺诈，或心中有忧虑，怀疑多变，表里不一等等。玄武与青龙、腾蛇同在一个三合之中，其运变有龙化为蛇，事物从有而变无。也可有蛇变为龙，事物由小而变大，从无而变成有，此皆因玄武乃智谋之神故也。太阴，从酉而出。酉者门也，阴者隐藏也。太阴为阴中暗藏之事物或思想行为。阴阳之道，不见门则不可通，这就叫格，阴阳相隔之意。太阴与六合相冲即阴阳暗中门户往来。事物的相通，在于意和行为的往来；人的相通，在于情感和形体的交合。太阴为女子之门，阴从女出，乃女有意也。事物向着酉而动，乃遁形而去；酉动通卯者，乃暗中向我而来。太阴入空则为阴中有动，意识本从空中而来，故神入空亡必有动意。其动看出空是否有实际的行为，阴从空出见五合吉神相对，则双方必有相遇而合。出空见凶神，则对方不应，或不能相遇，阴不遇阳，则无事情发生，其它神将亦如此看。天后，从子而出，子者怀孕也，故天后代表妻女。天后所合者，青龙也。龙为寅午戌，后为申子辰，子午相激，天地交融，水火冲和而有子。故男女有合，必申子辰与寅午戌相通；男女有意，必亥卯未与巳酉丑相合，这就是情感意志和行为举动的交融。天地之道交合于子午卯酉和会于中宫，实际上是告诉我们，事物的交合是一个完整的整体合成过程，而并不是简单的一两个信息的运动。事物成功的含义，也可以用男女交媾的过程来比喻，有合则成，无合则败，其真正的成功，必须是四个三合平面的吉神全部相会于一点，这才是事物目标达成的真正时空，我们把事物阴阳耦合的过程总结成四句话，即：贵合青龙见真形，龙寻女后方为真，千难万险阴渡阳，天地有合万物成。天后本为后宫孕产之地，故它有幕后之意，为幕后操纵，暗行私事等等。女人天性护子，见天后也可看成有人保护和帮助。天后处阳和无伤，则行正事，有助人成功之意。天后处阴而遇刑害克冲，则行私事，有暗中阻隔为害，或麻烦缠绕之事等等。天后吉则阴阳合，凶则阴阳相争而离也。阴阳耦合的法则，是隐藏于所有神将运动中意识趋向力的根源。如果没有这个暗中的巨大吸引力，粒子的运动就会毫无目的而杂乱无章，事物就不会存在必然的规律，所谓的天地之道也就不存在了。其实，事物的阴阳耦合说到底还是一种意识形态和物质形态的结合，意识形态叫做神，物质形态叫做形，世界上的事物没有哪一件不是神形兼备的。十二神与十二支神上下迭加，其意义非常丰富。支神代表事物所处的时空环境状态，气形质的旺衰和相互作用等等。贵人十二神则代表了支神的的定性或定义，以及从支神中所发生的思想意识和行为取向。两个部分可代表两个独立系统的运动，又可以合二为一。神者意也，支者形也，当形确定了是什么，其神就代表了该形态的思想意识。对于形的确定，并不是僵死和固定的，而是要把主体和客体变成隐含的东西，分别放到天地盘、四课、三传中去转动，看它们进入某地分别是一种什么状态。比如，一般六壬书都说，干为主，支为客，我们依照这种方法把主客定死了，那么主客的运动就会出现许多自相矛盾的内容，而无法确定某种神是主的意识还是客的思想，某一地是主的状态还是客的状态等等。其实，主客的关系在微观的领域是合一的，它既是主又是客。因为主走到任何地方，都可以把该地变成客，一个神将组合是同时包含了主客的内容。我们无须把主客拆开来看，而是把主客变成一个合体，把所有的神将组合，都看成是代表整个事物状态的系统，并将主客合体同时放进一个系统中，再根据神将信息的导向，来推断主客的发展趋势，这就叫系统的综合判断之法。那么，我们如何来确定神将的信息组合呢？我们看形神，不是看它分散的混沌状态，而是用思维把它们的形聚合起来，形聚其神则现也。形散则为气，有形则气聚，无形则气散。神聚为意，有意必有形，有形方生意。比如，木气聚则生龙合，金气聚则出虎阴，火气聚变成蛇雀，水气聚出现玄后等等。神皆以遇形而聚，不遇形则散。故对于神将的判断，必须在形与意的相遇和聚散中进行。天地盘，课传神将随时都有不同的组合，各种信息不一定都会发生，而必须是有形神、精气相聚之时，才能出现其形态和意识的内容，这就是事物发生的具体信息。比如，古书云：“贵人居子曰解纷”。子为后宫，为万物始生之地，贵人临之而克下，说明事情有纷乱和麻烦。我们首先确定这件事情的思想状态，就是主体肯定遇到不顺利而思想烦乱。什么事情不顺利呢？这就要看形神聚合内容，其聚者，三五合也。贵人居子的意识所指，即看五合所对，如庚子对乙未见白虎，未为财库，见白虎为财有停止之事，或财路受阻。于是，我们把上面的信息综合起来，就一定能看出事物的麻烦在什么地方。所有的信息合在一起不可前后矛盾，有矛盾就要变通思维，从别的角度去寻找事物的起因。神将都有其自身的气质所出，神与将相加不可有气质的冲撞和相伤，如果气性不和，则说明其形不达意，或者思想受形质的冲撞而不稳定，容易被激怒和产生变化。比如，青龙居申在午地。龙为事物，申为事物之形，落于南方火地。火克金，金克木，气质上下不和，这叫做内战。内战者，内在的思想矛盾也，有不和之事，方有思想的动荡不宁。神将的上下迭加，同样也有刑冲破害的组合意义。比如，神将组合有克者，必有矛盾和牵制；有刑者，必有怨恨之心；有冲者，思想反复不宁；有破者，心中必生拆散或离绝之意；有害者，必想插足或干预事物等等。其以课传发用为意识发动，以三五合，九六变为思想的运动流程，来观察整个事物的发展趋势。第五章    六壬格局一    格局的概念格局是什么？在我们的周围有格局的存在吗？人们经常可以听到国家的“政治格局”，“经济格局”“战略格局”等等概念，其实在人们的日常生活中无不是充满着格局的。格局到底是一种什么样的存在形式？为了研究它们的共同逻辑，我们还是用一个概念将其总括起来 ，这就叫“事物格局”。什么叫格局呢？所谓格局，就是由各种事物要素共同组建起来的一个整体，该整体的每一个部分都是有机地联系在一起，并共同围绕着一个中心主题去运作。整体中的部分都是相互关联的，任何一个局部的变化都会引起全局的连锁反映。格局的概念换一种说法，它就是系统的网络连接和运动体系。之所以叫做事物格局，是因为所有的格局都有一个至关重要的内容，即事物运动的中心思想或中心主题。格局都是围绕一个主题而相互连接和运转的，离开了这个主题就不叫做该事物的格局内容了。我们说，任何事物格局，都是建立在一种思想概念的基础上的，没有一个概念的中心运转。就谈不上事物的格局。比如说经济格局，局中所有的事物都与经济的发展有关，甚至间接地影响经济发展的内容，也是与经济格局产生关联的。为什么一种思想或者概念会形成一个大的格局运动呢？我们研究事物的运动，本身就是在研究一种意识的运动。然而，一般人们都认为，意识的东西是虚无飘渺的，谁也看不到它的真实存在，格局仅仅只是人们心理上的逻辑想像，它并不一定就是一种必然发生的现象。其实，意识确实是有它的物质存在的，人们只要有能力将思维深入到微观世界，就可以“看到”，一个意识的形态是由微观粒子相互“手拉手”连接起来的一个形状，通常的情况下它只显现出粒子聚集的一片“阴影”。这个阴影可以用现在的科学仪器检测到，在医学上的解释。它只是一片物质的异常聚集，或者是一个肿瘤。这个阴影是可以不断发展状大的，在人体中它可以形成一种恶性循环，这就构成了一种疾病的意识。医生可以根据这片阴影把它叫做这病那病，其实，这片阴影所存在的真正的意识形态，普通的医生是无法知道的。阴影的意识形态是来源于病人曾经遭受过的心理创伤，或伤害了自己或它人的行为所致。为什么意识会产生形的聚集呢？我们说到，意识运动的本身就是引力子和能量子的组合迭加运动，任何思想概念都是一种能量运转的结构形式。所谓的概念，是人类思维的产物，人的思想运动其实都是一种能量运转的过程，这就是在调动引力子和能量子进行概念结构的组合。这其中也必有大量的能量运动，有能量就必然会携带粒子，这就叫气。形只是一种粒子的结构，结构形成了物质的聚集就叫做质。气形质的发展，就变成了时空的膨胀运动。形的构成，就是一种意识形态的构成，这听起来有点难以让人置信。然而，正是由于中国古代先哲们“看”到了微观粒子的形态显像，以及形中所暗藏的意识内涵，并发现了形的运转规律，这才创造了太极学说的完整体系。形和神是紧密相连的，有什么样的形就会有什么样的神。形的发展就构成了大量物质粒子的生成运动，而神的延续则变成了物质系统间相互关系的运动。由不同关系进行组合与连接的形式，就叫做事物。一个事物形态的产生，最初是由某种思想意识的能量激发所造成的。这个激发引起了阴态空间的能量骚动，产生了一个与质点意识相对应的引力子的跳出，引力子吸引了一个能量子产生湮灭，变成了一个粒子对。这个粒子对便构成了一个最微小的能量运动中心，该中心按照河图的极点对称运动轨迹，不断地形成新的粒子对，并且以洛书的曲线交合形式不断地与周围其它系统的粒子对进行联络和建立关系。当其粒子聚集完成，便开始进行气形质的时空膨胀运动，于是，一个事物的完整形态就这样形成了。事物形态的发展运动是与其相对应的意识形态的运动是同时进行的，但是它们始终都是围绕最初的意识中心进行不断往复地螺旋扩张，直到最初所形成的结构数全部完成，该事物的扩张运动才会逐渐停止。事物的生成运动与宇宙物质的生成运动形式是完全一样的，只不过事物的形式是首先形成了一个意识中心，而产生了周围的能量运动。这个能量就像一个漩涡，起初非常弱小，逐渐变得越来越大，它大量地吸纳周围的能量，使周围的点物质也被无形地圈入这个漩涡之中，于是，一个大的事物格局便产生了。不过这个过程人们是看不见的，就像物质的生成无法被发现一样，因为它们被大量混沌的物质运动所淹没。然而其意识的形态运动，却是隐藏在物质空间的背景中无形地影响着人们的生活。宇宙是由无数的物质形态和意识形态的关系构成的巨大的网络体系。纯物质形态的意识是一种自然意识，严格地说它不显出意识性。而事物形态却是由人为意识造成的，它把物质形态的自然生成变成了人为地演化。意识形态藏在了物质形态的背后，无时无刻不在成为人们思想意识的基元。太极理论发现了这个宇宙运动的本质规律，它采用了时空的质点运动模式，把纯粹的物质和时空全部变成质点，将混纯复杂的物质运动内容彻底“屏敝”掉，从而清楚地显现出所有点系统的内在运行关系，即把隐藏在物质系统背后的意识形态内容完整地暴露出来，这就变成了完整的事物运动的格局。事物的运动，其实都是一种格局的运动，因为它们都是由一个意识的中心来组建的结构内容。所谓结构，就是由最初的电子数组合而构成的形像，古人有云：“在天成像，在地成形”。形构成了物质的形态，像形成了意识的结构。形像的运动就是万物形态从无到有，由虚到实的实现运动。比如，所有生物体的“遗传”特性，其实并不在于其纯粹的物质粒子运动之中，而是由不同生物在其意识形态中凝聚起来的形所决定的。电子数的一个形的构成就变成了一种生物体的物质形态，生物体在其生成过程中的意识导向同样也是按照本身的形像来进行的，它的后代也必须通过这个形来演化。所谓“遗传”的意义，只是对一种微观形态的不断再生而已。因此，形一旦形成就不会轻易改变，它的每一次生成都必须要完成其物质的实现才能结束。事物的运动也是这样，当一个完整的格局形成，它就不会被轻易破坏。因为它已经变成了一种自然的时空运动，格局的每一步实现都是必然的，直到其格局的完成为止。格局是最初的电子数规定，电子数的排列组合就会形成千奇百怪的形态，因此，世上的事物是无穷尽的，但是电子数的排列形式却是有限的。比如，大六壬有720个课式，干支的时空运动，只能组成这720种形式。就像生物DNA遗传密码只能有64个，但它形成的生物体形态却是数不胜数。世上的事物无论如何变化多端，但它总有一个尺度是可以把握的，这就是其结构的内容，在现实中就叫做事物的格局。大六壬的形式，就是通过某一种思想概念，或者对事物的某种观察，将其进行时空的代换，从而深入到形的意识形态领域。这就是天地盘、四课、三传、贵人神将的起课过程。大六壬体现了事物格局的完整关系，它有一些最基本的要件，比如，长生，德，禄、马、财、官、印、类神等等，人们对这些东西研究得越透彻，对事物的状态就会看得越清楚，从而事物的格局也就从这里面完整地显现出来。当然，这些东西只是对一些日常事物简单的格局判断，而真正的大格局，就要从天文、地理、星象、历数等等大的东西中去判断了，这不在本书的讨论范围之内，学者当自去钻研。二    六壬格局的判断思路大六壬的判断与其它所有的法门，诸如太乙、奇门、八卦六爻等均有所不同。这表现在它们的演化模式上，大六壬是直接从太极、阴阳、两仪、四象、八卦的逐层推进而来，它代表了事物从无到有，由生到死的全部过程。所谓壬者，生之门也。壬以生而立，生者用其成，这就叫事物的生成。有生就有死，有成就有败。故生死成败就构成了六壬判断的主题。.大六壬模式研究的是事物内在的生成结构，以及事物相互关系的网络体系，其判断是以事物要件的生成通道为依据的，而其它的法门因演化模式的不同，故其判断的思路也各有不同。比如，太乙是以岁星精气运行为依据的天道运动体系，其十六神与各神将是从整个天道大的时空运动中所凝聚起来的意识形态，它不讲天地交合的事物生成运动，而是以天道星象的运转关系来考察宇宙空间的气运变化，并以时空对应的形式来推测天象对地球事物的影响。奇门遁甲也不讲事物的生成关系，而是以天道上北斗七星中的九星运转为依据，以事物的甲在地道中的运转与天道九星进行对应，据此推断事物在不同时空中所遇到的吉凶状态，乃至于事物的成败。这种方法仍然是以气运和神的对应关系来进行比类和推理。奇门只用到了贵人十二神中的六个神，不过这六个神并不是反映通道的对应关系的，而是把它们放在了一个大的时空领域中，变成了对事物判断的吉凶内容。六壬、奇门、太乙可以说是构成了一个完整的阵法模式，而八卦六爻包括纳甲，却并不构成阵法，它仅仅只是从阵法中抽取部分片断，用逻辑来推演事物的关系，由于片断的东西无法寻找通道，故它一般只研究即时的事物，而不构成事物的完整格局。不过用八卦纳甲来推演天文历数，和气运兴衰，那又是另外一回事了，那是研究宇宙大的结构运动，它是一种自然演化格局，而不是研究事物变数运动结构的。我们对六壬格局的分析，其实就是在研究六壬模式的变化结构。这些结构来源于六壬的九大课式，即贼克、比用、涉害、遥克、昴星、伏吟、返吟、别责、八专。九大课式就是六壬的九种起课之法，由课传神将的关系内容而引伸出了几十上百种吉凶课格，它们共同构成了六壬的格局演化内容。不过，这些课格也给学者带来了不少麻烦，因为一个课式可以包含多种课格，其信息内容繁杂或者相互矛盾，这让人无法取舍和判断。其实，复杂的东西，都是包含在简单之中的。六壬真正的内容，并不在其复杂的课格之中，而是在于其简单的通道运动之中。课格只能反映一种时空的状态，事物在这个状态中将会受到什么影响，但它并不决定事物的成败。世上的事物千千万万，在不同的时空格局中都有它们的生存之道。事物的存在形式，取决于其最初的电子数结构，也许这个结构是在某种时空格局中由人的思想而造成，它多多少少会对结构的内容产生影响，但人的思想是能动的，粒子的运动也是具有选择性的，它会在不同的状态中迂回运转而达到自己的目标。我们要真正地看清一个事物，不能被某种状态所迷惑，而是要从粒子运转的通道中去寻找其暗藏的运转轨迹。那么，究竞怎样看事物的格局呢？这里，我们来介绍一种简单的入门之法。我们说，事物的形成是由天地之道曲线运动的交合而产生的，这个交合代表什么内容呢？这就是我们六壬判断的最基本的概念，即年和月。年是天道的发起，月是地道的交合。年月不交则无事情发生，年直通月则必会产生事物的运动。当六壬起课完毕，我们的思想首先要进入天道的年之中，这就叫“入局”。所谓年，就是当年的太岁，这是一个至关重要的概念。我们可以把年就看成是整个事物的发起状态，或者事物形态的空间定位，以及太岁的神将加临是以什么状态来发起事物。太岁直通某月，事情就在该月开始。事物的运动如果不与年，或者年之三合地支相通，则必是有虚而无实，或者不是现在的事情。我们也可以把年看成是事物的主体，或主体所想的事情，年与月通的，则事情就与主体直接有关，不通年的地支则代表事物尚在别处，还没有进入主体的空间，或者此时只与它人有关。年是一个大数，代表了整个事物的全局。古人把年就叫做“龙”，龙头就是当年的太岁，龙身和龙尾就是太岁的地支三合。在时空的自然运转中，寅是年的开始，故寅为万物的龙头。因为寅为木、其色青，故谓之青龙。青龙之身为午，其尾为戌。龙在四个地支三合平面中的运动，又可以称为赤龙，白龙和黑龙，它们均以年的地支三合作为龙身。龙的意义是把事物变成了一个完整的象形。这个象形以“青龙”为其主神。故凡见青龙者，均代表龙头之所在。事物与龙相通者，就叫做“见龙”。比如《周易》之乾卦爻词中讲到了龙的四种形态，即“潜龙勿用”，“见龙在田”，“或跃在渊”，“飞龙在天”。这是什么意思呢？潜龙者，龙在北方水地也。它代表了万物潜藏，休养生息，怀孕子孙，由于其阳出而弱，故不可妄动。在田者，东方木地也，象征着田野中草木旺盛的景象。此时三阳开泰，万物复苏，生机昂然，正是事物开始运作之机。在渊者，西边高山峻岭之地也。八卦上下卦相配，乃为阴阳相对也。太岁从寅而出顺行，其精乃从亥而出逆转。地球上的事物，都是横向的阴阳交合与互动而成，它体现了事物矛盾变化和发展的深刻内函。当事物的矛盾合和达到了有成，则见飞龙在天也。天者，上也，中宫也。它与南方之火相应。万物运转交汇于中则成。十二地支四个三合平面全部都是入中宫而形成交合，这就叫“在天”。在天就是出现，出现再往前走则为极，极就是天边。极则去也，隐没也，此称之为“悔”。所谓“亢龙有悔”者，龙从天上出现以后，又向着原来的起始之地隐没而去，它反映了天地之道的周期运转，就象月亮的晦塑一样。见龙即见事物也。我们在六壬中对龙的判断，就是对事物格局的整体判断。龙的三合及其所对不可有伤，有伤则叫做“伤鳞摧角”，它说明事物有破损之象。比如遇劫煞，灾煞和岁煞之类。龙的运动就是年的运动，龙之三合与任何一个地支相交都叫做月，月的出现，就是龙所落之地也。比如，太岁通于某月，则龙头便落于某月，其龙身龙尾通向了其它的月，则代表了龙在不同的月中出现。我们看任何一年的状况，都是以该年太岁之三合所落以确定时日。比如今年太岁在亥，则看亥卯未所通之月，明年太岁移到了子，则看子辰申所通之月，这样可以任意递推，看任一个年份的任一个月所发生的事情。太岁三合代表了时空的自然运动，而青龙则代表了具体事物的落点和移易。年月必须见青龙，事物才能真正出现。月是一个什么概念呢？月者，事情也。年有事则通月，无事则五合不通。这就好比龙在天上漫游则无事发生，它突然下临地界，在该地就会发生一个事件。这个事件可大可小，但一定是事物的关键内容，因为它代表了一个事物因果的链条，有这个因就会有后面的果。因果的通道是从四课三传中来的，凡是上了课传的东西，就一定会有其内在的关联，这个关联的发生时空，就在其通道之中。我们所谓的年，是可以代表任何东西的，因为巨大的物质系统与微观的点粒子是具有着同等意义的。比如，你要看人，年就代表了人，你要看事，年就代表了事，人和事的概念是相同的。事物的大小，完全取决于主体所要“观察”的对象。因此，月是所有事情发生的总纲，即事情的全部焦点都集中在月上。有了月的内容，才有其日时的出现。所谓日时的概念，只是对月中事物的具体发生或出现而已。月又叫做建。所谓建者，见也，即年之所见。历法上的东西与事物的运动，其实是暗中相合的。无事则叫做建，有事就叫做见，这是古人运用的音意相同的巧妙概念。月的出现，是与某一事物的结构数，或者四课三传有关，而与所谓的旺相休囚没多大的关系。旺相休囚只是时空气运的自然运转状态，它只代表了一种事物各要素的远近和能量状态的权衡。在课传上各要素凑在一起，谁先谁后，谁强推弱，它们将把事物引向何方，便可通过旺相休囚表现出来，这是对一个即时事物短期行为的看法。而粒子的通道却不管这个，无论你是旺相还是休囚，只要是通道所指，事物就必会向这个方向运动，其所发生之日皆为旺相。月动了就要找日时，往往月动了并不一定就在当月发生事情，这就要看月动有没有日，即月的三合运动是否落入空中，以及神的吉凶。三合见空神和凶神则无日，无日则通过三合转到另外一个月。这样不断转动，以月来求日，以日求时，最后见吉神，才是事物发生的具体日期。这个过程比较复杂，它是微观粒子在进行时空选择时的振荡跳跃过程。这也表明粒子的选择是可以自动避开凶险之地的，如果人无恶念，或不违背天道，按照顺其自然的原则来办事，是不会发生灾难的。如果无德，其年月的交合就会出现极恶的状态，粒子就会自动地跳进凶险之地而不可自拔，其灾难的发生就不可避免了。我们确定了年月日时的运动，就可以具体地确定事物格局了。六壬的格局以日干的生、死、墓、绝、空为关键点，以德、禄、马、财、官、印、类神等等为事物运行的重要参考依据，再根据网罗、关格以及生克制化、刑冲破害等等为事物相互作用的轻重权衡，这就开始进入格局的复杂演化阶段了。无论我们想看什么，只须看年月的通道通向了什么地方或什么类神，事情的大概就可确定了。比如，看事物动静，则看年月是否通马。看事物吉凶，则看年月是否通向了网罗和死墓绝空等等。过去的六壬书，全部是用四课三传来进行判断，而并不讲通道的灵活运转。其实，我们起四课三传的目的，就是为了确定事物的通道运转关系。事物各要素上了三传才能有通道的起动和连通。六壬中所有的内容都离不开通道，四课三传更是如此。因为不看通道就无法断定其具体的发生时日。过去人们对应期的看法，都是根据课传的各种因素，以及古人总结出来的经验来推断，这是一个极其复杂和似是而非的过程，故六壬难就难在这上面。课传的内容肯定是重要的。因为它是事物因果链条的交汇，发传就是链条从某一点开始起动，由此而带来了事物的连锁反应。三传就是事物发动后的连续相因，或者连续的结果。三传的每一传都与四课具有密切地联系以及相互地作用，而课传的东西又离不开天地盘的内容，它们共同构成了一个网络纵横的连锁运动体系。我们说，事物的运动与物质的运动不是一回事。物质的运动，是一种有形实体的运动，分布在两个地方的物体，是不可能直接产生相互作用的。而事物是一种意识形态的运动，它是在无形之中进行的。事物的因果要素，无论它们相隔多远，无论是什么时候发生过的还是没发生过的，只要它们聚集在课传之上，都会产生直接地作用。意识的运动是没有时空的，然而它们所形成的内容，却必须要在具体的时空运动中才能一步步实现。任何事物的发生都不是无缘无故的，它们其实早就在一个看不见的领域中，进行过一场“热恋”地追求，或者生死的较量。现实发生的事物，只是把那个景象进行了完整地再现而已。大六壬的课传运动，就象是一个微观世界的“摄影机”，它拍下了某件事物意识形态激烈竞争的全部过程。不过这个过程的实现，却必须要落实到具体的年月日时之中，才能被人们所见。粒子的实现运动就是进行通道的散开，从阴而入阳，进入物质的时空。因为意识的运动，是阴态空间的运动形式，它必须通过天干五合才能进入阳态空间。我们对发传的判断，首先要看它通向了什么空间，这个空间就是事物的开始运动，其看法与年月的互通关系是一样的。然而，发传必须要进入年月的通道才能真正地发生。年月是事物出现的必然轨道，不进入这个轨道，事物仍然是看不到的。三传仅仅只是意识运动的信息，它必须要全部进入年月的通道，随着年月的出现而出现。古人将六壬课格分为吉课和凶课，比如，课传神将旺相相生者为吉课，课传见凶神网罗相克，且刑冲破害、死墓绝空皆见者为凶课。其实，事情都不是绝对的，我们对吉凶课格要作具体分析，对于不同的事物，其吉凶的表现形式是不一样的。一个平常的小事，只要不出现大的纠纷，就不要以吉凶而论之。一件大事，只要没有大的举动，也只可看成一个平常的事件。因为吉凶是由事物行为的激发而造成的。事物成功了，本应该叫做吉，但吉的背后一定会隐藏着一股反弹力，这个反弹力如果得不到化解就会造成更大的凶。古人云：“道高一尺，魔高一丈”正是这个道理。事物的运动是一种能量的运动，能量运动是要守恒的，任何一种突出的冒进，都会引来周围能量的更大冲击。事物的格局是一个活的体系，我们不要把课传神将和干支定位看成是一个死的东西，看死了事物就难以找到它的出路了。比如课传构成极凶的死课，但如果死绝之中有通道引出而见吉神，或通向生旺之地，则必不为死也，这就叫死中求生，或绝处逢生。又比如，空中本无，但见通道引出，则为无中生有。凡死绝空中引出而见吉神者皆为救神，救神不一定非要见子爻制鬼，事情是可以自救的。只要见通道引向它方就可以逃出厄运，或绕过凶险之地，因为通道者，德合也，见德合则为救。我们看事物，就象下一盘围棋，能够从凶险中走出才叫胜局，在困境中束手无策，则是一个必败之局。因为事物都是人创造的，人能够坚定信念就一定能够看到希望的署光。相反把事情看成了无可救药，等待它的就只有走向死亡。微观粒子的运动，虽然发生在事物出现以前，但它也不是铁板一块，它随时都可以被人的思维能量所激发而产生出新的通道，这就叫事物的变化格局。我们要明白这样一个道理，人的思维运动，是可以掌握微观粒子运动的，因为通道是靠人的思维来制造的。比如，对于不同身份和知识阅历的的人，你给它起课，其课式的内容就有明显的偏向性。那些具有高度智慧或正在走着旺运的人，是很少产生死局的。无论其课式如何不利，它都能找到一条或几条通向成功的道路。而对于那些命运不济的常人，你无论如何给它起课，都很难找到一个成功的格局。因此，课式是随着人的智慧或思维能力而确定的，微观粒子的活动能力，与人的活动能力是相应的，这才是真正的“命运在已不在天”。事物就像“贵人”一样具有着它活的灵魂，而人类才是这个贵人的真正操纵者。我们研究大六壬，不要去宣扬其“预测”的神奇，因为那样就会把人的思想导向了“缩命论”的死水潭中，而是要通过一种思维的变化法则来改变事物，这才是人类的高级智慧，它也是当今和未来社会人们所最需要的东西。三   格局的运变逻辑事物的格局是在无影无形之中形成的，一个格局的形成，其实现的运动会有一个漫长的过程。而我们平时的起课观察都是即时的，即随时想看清眼前的事情来决定取舍。这就存在一个“变机”的问题了，即我们什么时间切入事情为宜。往往对于同一件事物，由于起课的时间不同，就会形成完全不同的两种课式，究竞是以前面的为准还是看后面的为准呢？这个问题就牵涉到，事物的格局究竞有没有一个不变的定数？它是否是随着人们的心理变化而任意变化呢？事物的格局一定是有其定数的，否则大六壬就一点用处也没有了。那么，我们究竞怎样处理定数与变数的关系呢？所谓格局，就是一个关系网络纵横连接的系统，系统的整体时空运动的大方向，就是构成格局的确定的定数。而其中的变数运动，则是发生在各网络节点上的扩张运动。我们可以把这种形式想像成一棵大树，树的主干就是事物的整体格局，而其无数的分枝分叉则是大树横向的延伸运动。所有的枝节都只能是从主干或支节中生长出来的，它绝不可凭空而来。对于一个事物系统，我们无论起多少次课，它都只能是该事物的分支，而不可脱离原来的东西变成另外的事物。故其所有的课式都是相互关联的，无论你在什么时候起课，它都是从事物网络的某个节点进入该事物，而形成一个变化的分枝发展，虽然这个分支可能与前一个分支的结构有所不同，但它一定能够通过主干与前一个分支产生联系，并且，所有的分支都必然地受到主干的制约。这个主干是什么？它就是事物的概念，或中心主题，即主体所要观察的对象和目的。一件事物的主干是从什么时候发起的呢？这个问题就比较复杂了，它可能源于事物概念的本身。比如，天地是从宇宙这个概念发展而来，万物又是从天地这个概念扩展而来，某某人的命运是从它在微观世界形成的一个粒子结构开始发展而来，而事物又说不定是在什么时候由粒子达成的共识而形成了一个结构，逐渐地发展演化而来。总之，事物的概念是由人类的思想文化体系构成的，它是从什么时候形成的，我们无法考究。而我们现在所探讨的一切事物，也仅仅只是从人类文化的结构发展中引伸出来的无数分支而已。所谓事物的格局也只是这个分支事物的结构布局。我们所探讨的具体事物，只是一个微观粒子结构的分支系统，它是一种意识形态的组合，这个形态是特指某种关系的如何建立，以及关系的运动和实现。人类事物活动的关系，是由一定的目的性组建起来的,因此，关系的运动具有着非常明确的内容，即成败和运转过程中的吉凶。不过由于微观与宏观的差距，事物格局的形成并不会立即就得到实现，而必须有一个时空运转的交接和转换过程。事物是由系统构成，系统又由时空构成，不到某个时空是见不到某个系统的，而干支神将的分布，正是事物相关系统的分布，故干支神将的相遇，也就直接代表了系统与系统的相见。我们对六壬的起课，并不是要你去进行漫长的时空演化，而是在此时深入到事物的网络系统中，去探查事物已经发展到什么地步，我现在处在什么状态之中，我与周围事物会发生什么关系，我的目标在这些关系中能否达成，我所想的事情在什么时候能够见到，以及近期将会发生什么变故等等，至于将来会有什么发展趋势，那就要根据格局的整体内容去分析判断了。大六壬的功能，是帮助人们的思想打入事物的结构之中，这个打入的过程，就是一个主客信息的“缩编”（目前只能借助这个概念而便于理解）过程。主就是观察事物之人，客就是其所观察的对象，主体从某一个事物节点进入该事物，就叫做一个“缩编”。一个缩编就反映了一个事物节点的发展内容。一个事物形态，只能进行一次缩编，因为缩编是不可重复的。比如，我们对一件事物用同一种思想反复起课，虽然起课的时间和课式不同，但它所反映的通道运转结果却是完全一样的。如果你换一种思想从另外一个角度来看同一件事情，比如某件事情与另外一件事情有关，我再起课看那件事情的发展，这时课式的通道结构就会发生变化了。我虽然得到了那件事情的结果，但反过头来还是用这个通道去分析原先的事物，其所得到的结果仍然是与原先的课式分析相同。这说明，新事物的产生，一定是建立在原有缩编基础上的，它不能改变原有的缩编，而只能在这个基础上进行变化发展。我们对某一件事物进行多次重复起课，只能在原有事物的基础上又增加了很多事情。这些事情有吉有凶，但都不影响原来事情的发生。因为，相对于同一件事情来说，第一次的起课缩编就确定了它的发展框架，如果在其事情未实现以前再多次起课，也就等于在这个框架中又横生了许多枝节。我们把这后面的课式进行通道分析，就可以发现它的通道所指，仍然是最初那个课式通道的最终结果。因为这个中间的所有过程，都是最初那个课式的粒子共振早就选择过了，其通道所指表明，必须要到那个时候才有成功的可能,或者经过其选择不能成的东西，你后面无论如何起课，它都是不能成功的。事物的定数运动与变数运动都是有它的法则的，这个法则就是河图洛书。河图叫做先天，即自然的本源发展状态。洛书叫后天，即由意识所导致的结构的变化发展运动。当一个结构形成，它立即就变成了一个自然的状态，这就是河图的阴阳对称平衡的运转形式，事物也形成了一个不可逆转的固定形态。无论这个形态如何被意识扭曲得多么奇形怪状，它的结构膨胀发展运动总是不变的，即它的结构数完全实现才能停止。事物形态是包含了主体自身的运动的，主体处在这个形态中受着固定规律的支配，它是不能自己改变自己的，无论其思想怎么运动，都是一种结构的必然发展状态，这就是人们总是处在一种必然之中的原因。主体在日常的事物活动中，可以通过思维和行为建立各种各样的关系，每建立一个关系就会形成一条通道。由于所有的通道都是以该主体为中心建立的，这就使主体的自然结构变得越来越复杂，而它自己却不能摆脱这些关系网络，就像一个树干长出了无数的树枝树叶，它仍然是这棵树，而不能改变树的根本结构一样。这就是人或事物的定数运转形式。事物的形态是与一定的气数联系在一起的。所谓气数，就是一种能量等级，它代表了事物质态发展的最大容量。事物的主体是根据其自身的气数来形成自己的格局，这就有了小树、大树、参天大树之分。于是，事物的运变就可以从这里面产生了。我们对事物的运筹，有一个最关键的内容，就是如何能够改变它的气数，使其能量状态得到提升，将一棵小树变得越来越大。气数的表现也反映在意识形态上。可以说，一件事物的气数能量与其思维能量是等同的。比如，一个普通的常人，其思想意识每天都集中在一些锁碎的小事上，它所构成的事物格局的能量等级也一定是非常小的。而一个思想远大之人，处处都从大事着想，这就表现出了它有很强的思维能力。因为能量大，它所进入的空间领域就大，其所想的事情也就会大,这样的人所构建的事物格局就会具有比较高的能量层次。事物的能量越大，它就越能吸纳空间的能量，征服周围的弱小事物，其事物的发展就是不可限量的。因此，事物气数能量的不断改变，才是其变数运动的关键。事物变数运动有两个重要的方面：第一、是事物主体自身的思维能量等级。我们所谓的主体，是一个综合的概念，它不光指人，而是既包含了人，又包含了事的一种思想概念。比如，一对父母想问孩子高考能否通过，这立刻就形成了一件事物。事物的中心主题就是“高考”，其主体就是隐含在“高考”这个概念中的人，即父母与孩子。因为是父母所问，故父母肯定也在事物之中，父母与孩子便共同构成了该事件的发起者，它们构成了一个整体的气数格局。因为高考不光是孩子的事情，由于父母的参入也给它增加了许多因素，这就叫“合气”。合气在无形中就会提高孩子的能量等级。不过合气的内容要看它是否和谐，不和谐就会产生相互克制和削弱，这在六壬课式中是可以反映出来的。于是，课式的结构就围绕着主体与其思想主题进行展开和运转了。课式的能量分布就构成了该事件的等级，等级的大小是以主客的旺相，和是否受到事物各要件的相互抵伤，以及事物的运转是否进入死墓绝空之地等等来权衡。其运动能力弱的，等级一定很低，说明该事物思维通道受阻，考试肯定不会理想。如果要件互不相伤而畅通无阻，其等级就一定会高。因为它体现了其微观运动的能力和状态，这与主体现实的状态是完全对应的。其运动能力强，也说明其孩子的思维能力较强，其思维运动无阻碍，过关就是无疑的。如果受到各种要素的的阻碍和抵消，它就必然会在重要的关口上停止不前。现在人们大量地学习知识，也是在不断提高自身的能量等级。等级越高，它对事物的认知和把握能力就越强。微观运动与宏观运动是完全对应的，能量强大必然会冲破难关和战胜对手。因此，我们不要小看事物主体与事物主题的关系。主体很弱的是不会去构建很大的事物主题的。比如一个市井平民是不会设想如何去竞争总统的。相反，主体很强的，也不会在很小的主题中打转，因为那是在浪费时间，而形成主体心中的不安稳。主体和主题应该要相应，如果以弱就强，则水中捞月或陷入重重险境。如果以强就弱，则牛刀宰鸡，使英雄无用武之地。两者相应，才能形成一种和谐的运转。这就是一种事物的设计过程，如果设计得不合理，事物就会产生不和谐。当然，懂得太极思维逻辑的人却可以帮它设计。这个设计一方面可以通过思想的灌输，打通其内在通道，提高主体的思维等级。一方面可以用六壬阵法的变通逻辑，进行强行的思维干预，而改变其粒子的通道。这就是一个强大的外在主体进入事物，而无形中提高了该事物的能量等级。第二、以和数的方式提高事物的能量等级。一件弱小的事物，有周围的事物相帮，也能提高自己的运动能力。比如我们要办一件事，自己无法办到，就要去找合作伙伴，这个合作必须具有共同利益相吸引，这才能形成气数的相合而不相伤。当然，合作也会出现诸多的变数,合作只是一种改变现状的举动，它不能作为自己长远发展的根本，最重要的是借力以强化自身，这才是事物设计的战略眼光。事物的变数运动，是对定数运动的扩展和延伸。所谓定数，只是一个大的格局概念，它代表了万物结构的自然运动。这就是说，凡定数的东西，都是自然的。人类的机体运动与事物的活动都不能离开自然界的运动规律，这是一种自然本质的运动形式。然而，大千世界的万物都有着自身运动的特点，它们都是在本质的运动中形成了千变万化的内容。人类社会的事物运动也是这样，它是自然运动与人类思想文化运动的有机结合。比如，人们生活在地球上，每年都有四季的寒热温凉，但人们只把它看成是一种自然运动的背景，而融入到千变万化的事物活动之中，这就是一种定数和变数的有机结合，自然的东西已经变得不重要了，而关键的是人们如何去面对万千的事物，如何去把握自己的思想和行为。这里要牵涉到人们平常最关注的所谓“命运”的问题,它也是一种定数和变数的完整融合。命和运其实不是同一种东西，而是同一物质结构的两种表现形式。前者规定了结构的形态运转，后者则参入了千变万化的意识形态运动。这两种东西在最初的结构生成中是相合于一体的，但后来却走上了两条独立的发展道路。命和运的关系，还是像一棵树一样，命是树的根基主干，而运却是由意识的变化发展所形成的无数分枝分叉，树叶花果。人作为一个生物体，虽然有生死寿夭，气数长短，但它却有荣枯兴衰，花红叶落。人们常说改变命运，但关键是怎样去看待命运，真正有为之人，是不会去理睬命运这个概念的，他们总是在用一种积极上进的思想态度去设计未来和操纵着眼前的事物，这实际上也是在无形中改变了自己的命运。而那些每天都沉浸在命运的消极心态中的人，却一辈子会一事无成。人们对命运的评价，并不是命运决定了人，而应该是人决定了自己的命运。因为人一生的兴荣，无不是它艰苦奋斗得来的。坐享其成的人，是不会被命运所看好的。我们想通过本书告诉人们，其实命运并不神秘，它就是这点东西，你如果只看中了它的定数，你就只能成为它的奴隶，如果你换一种思维，命运就会掌握在你的手中。如果你什么也不想做而脱离凡尘，命运也不会对你青睐，因为你是一个无用之人，就像长在地里的草木一样。社会不看人的命运，而只看人的贡献。你想成为一棵小草，还是想变成一棵参天大树，其实就在你的一念之间！四    格局的运筹大六壬是来自于微观世界的，它在现实的社会中有什么实际的用处呢？通过前面的大量论述，人们可以看到大六壬是研究事物“先机”运动的。所谓先机者，天机也。古人把事物隐藏的运动及其发展的结果叫做“天机”。在常人眼里，天是一个极其神秘的概念，人们把一切的不可知和命运的主掌都归究于“老天”。而在太极学说里，天的概念是来源于整个天地之道的运转，它代表了宇宙天地乃至万物生成的极其有规律的运动形式，万物的运动都逃不脱它本质运动的必然法则.不懂太极理论的人,是不会知道在事物的背后,还隐藏着一种天地的必然运动形式，它们无法知道自己随时所处的时空状态，以及与周围事物的关系和发展趋势，总是在一种自然状态中，随着事物的步步出现而决定着自己的行为，这是一种无可奈何的“听天由命”。而明白了事物运动机理的人，却可以随时进入天地之道，去发现事物运动的先机。当知道了一件事物可能会发生的不利结果，便立即改变自己的思想和行为，在无形中阻止住事态发展的严重趋势，并且通过思维的运筹，重新建立新的关系通道，跳过凶险之地，而避免灾难的发生。这就是太极理论和大六壬模式给我们提供的运筹谋略智慧。我们正是意识到事物的格局并不是铁板一块，它完全可以由人的思想和行为的变更来加以改变，故而提出了事物格局的运筹方略，它可以帮助人们认识事物运动的法则，以及根据事物的状态来调整自己的思想和行为。所谓格局的运筹，就是对事物全局进行观察、分析、以及综合处理的一种思维运作。它包括事物的设定，格局的运变，思想和行为的处置三大内容。事物的设定，就是对某一种目标进行思维进入。所谓进入，就是用思维打入微观世界或天地之道。这个思维带有了明确的目的性，它必然会在微观世界形成一个“缩编”，并进入天地之道的时空运转之中。前面我们谈到了主体与主题的关系，事物的设定首先要使主体与主题相应，即把事物的目标定在什么样的标准和尺度上，这个选择看上去是自己思想的活动，但其实它是在指引微观粒子去进行相互地选择和“缩编”。目标的大小一定会影响“缩编”的内容和结果。当思维的进入完成，我们再去起课，该“缩编”的全部过程和结果就会清楚地展示在六壬的天地盘和课传之中。格局的运变，讲的是六壬格局的整个演化过程。它包括粒子“缩编”的成败，其选择在什么时空出现，其中途会发生什么变故，事物的不利在什么地方，以及是否要改变思维主题进行另外的选择等等。思想和行为的处置，讲的是对于事物的实现，是用行为去积极地运作，还是隐敝地等待，是大胆出击，还是知难而退。总之，是采用什么方式去获得成功和趋吉避凶。微观粒子的运动，与现实社会的运动是完全一样的，只不过是先有了粒子的运动，后才有了事物的出现，从粒子的运动到事物的出现是有一个时空运转过程的。然而，意识的运动却是没有时空性的，它可以随时出入于宏观与微观之间调节双方的运动。一般的人不知道“机”是什么，它在什么地方和表现出什么内容，以及它将在什么时候出现，故常人的思想没有针对性，它是无法对事物进行事先调节的，而只能在事物出现以后，或即将有预兆发生，才能去调整自己的思想和行为。我们举个例子：两个敌国交战，敌方的飞机向我飞来，对于我来说，敌机飞来的过程是暗中进行的，当它在我头顶上出现了，我才知道有敌机来了。而我想要知道其暗中发生的过程，就必须要有一个雷达，它可以提前告知敌机出动了，在什么方位，我便可立即派飞机将其拦截在半路上，或提前作好战斗准备。事物的暗中进行过程，与这个敌机飞来的过程是完全相似的，只不过事物是一种微观形态的运动，这个时候用物质的雷达对它是无能为力的。而最有效的“雷达”，就是人的思维，或者由思维组建起来的六壬阵法模式。事物形态从什么时候出发，什么时候出现在我的眼前，从阵法中可以反映得到很清楚.而我要去“拦截”它，也必须要用思维去找到它的“形”，并将其转移和化解于无形之中。在现代的医学上也存在这种现象，当疾病发生，医生们才开始头痛医头，脚痛医脚，在人的肢体上大做文章。然而在中国的古代，人们就已认识到形有所发，病有所源，人的疾病一定有一个暗中的形态运转过程。这个“形”是无法用任何的医疗仪器检测到的，它一旦真正降临，必是疾病暴发之时。而人的思维却可以提早地发现它，并在它尚未到来，和在疾病发生以后将其摧毁，疾病也会随着“形”的瓦解而消失。不要认为这是在痴人说梦，我们没有多年的实证经验，这本书是写不出来的。中国的太极理论和大六壬正是发现了微观世界气形质的运动本质，才得以创造出来，并发展了几千年而经久不衰。微观世界的东西是奥妙无穷的，没有进入此道者，都会认为它是天方夜谭。六壬格局的运筹，必须要准确地判断事物要件的位置，及其运动轨迹，这在古代的所有六壬书中都是避而不谈的。现在也有许多六壬书，其判断都是毫无例外地罗列了一大堆神将神煞信息，而没有具体的定位及其运行通道，课传神将生来克去地不着边际，其信息也无法具体地落实到何年何月。不过这不是现代人的过错，因为古人都是这么过来的。“天机”的东西是不能随便让人知道的，否则就不叫“天机”了。大六壬其实是一个非常具体的东西，每一个信息都有它明确的出处和运行路线。找不到这个路线，我们所谓的运筹就会无的放矢，就象拦截不了飞来的飞机一样。现代的科学已经高度发达了，微观世界的东西不能总是躲在暗处，也该出来见见天日了。那么，对格局究竟应该如何去运筹呢？这里，我们提出了六壬格局运筹的八字要诀：即时、势、动、静、趋、避、中、和。时者，即课传神将的空间定位。这个定位不光是指它们在天地盘上的位置，而更重要的，是指它们随着年月日时的运转在何时出现。所谓出现，就是它们降临在我的头顶上，事情在现实中发生。比如，乙酉年甲申月壬午日巳将申时占事。我们将天盘地支全部用日干标出，并根据四课三传上的地支，在天地盘上寻找天干五合相连，这就构成了一个完整的通道系统。发传为巳，加在申上，按照一般的看法，巳发用可以代表巳年、巳月、巳日、巳时，或者巳加申代表申年巳月、巳年申月等，但这只是一个大概的简单看法，它并不能真正表明事物的出现时空，巳的发传只是一个隐态的信息，这就要去寻找巳之所见。四课三传均代表了隐态的运动，要想见到它，必须要通过天干五合在现实的空间中出现。天干五合就是中宫的镜像对称通道，当事物进入对称的三合空间中，才能被我们看到。课传上的东西都叫做阴体，其五合所对才叫做阳体，光有阴体的出现是看不见的，只有阴阳体合在一个空间，事物才能真正出现。我们首先要确立年，今年是酉年，巳在申上，申在酉之先，故不看年，巳亦在酉之先，也不看年。那么发用巳究竟在何年何月出现呢？这就要看它的对称通道通向了何年。巳上天干为辛，辛巳见丙子，三合子辰申。它可以是子年、辰年、申年，但要看它落在离今年最近的地方。申年无，辰年远，子年见青龙，故事物发动的时空，直接指向的就是子年巳月。发动为巳，代表了巳酉丑空间平面，太岁为酉落在了子年，巳贵从空出亦到酉而见太常。故子年巳月有青龙、贵人、太常、六合相会，事情必成在此时。发用巳为贵人，但并不是现在的事情，现在的巳只是一个暗动的人或事。在巳的运转过程中，只有当它运转到了贵人降临的时候，它才能成为真正的贵人。一旦它成为贵人了，事情的中心才开始集中在它的身上，所有的东西就开始围绕它而运转了。十二神也是在运转的，这就要看事物的要件，什么东西能够与贵人相遇，一遇到贵人，这个东西就“贵”了。贵人上了传，则说明贵人一定能够出现，贵在财上就会有大财，贵在官上，就会有重要的官员出现等等。如果发传不是贵人，而是腾蛇勾陈之类的凶神，那么事情发生的时候，就会围绕着变化争斗之事而进行了，这就是发传的意义。所谓见吉神而动者，只是说明事情开始要相见了。吉神就是允许通过之意，凶神就是阻隔和不允许。为什么不允许呢？因为凶神所代表的事情只是代表了它人的关系，或别的事情，它与事物的中心主题无关，也就是与主体无关，这时它是不允许你撞入的，如果你想强行进入，则必有灾难。故在粒子的运行通道中，只能以吉神的相见，才代表它是与主体相关的，或者这个时候是双方有意能够互通的。事情的要素不能相见，就不能构成该事物，而相见的前题必须是双方见吉神，哪怕有一方见凶神，事情都不能成立。比如：我要跟人相见，它现在有别的事情不能来，这也是见凶神，而当凶神转到吉神的方向，则说明它可以来了。我跟它相约故为吉神，我要跟它相见，必须等它转到吉神的位置，然后再奔向这个地方，双方吉神相见，才是事情的真正发生。因此，我们在事物的运转中，不要去碰凶神，而是按照吉神相见的法则去运动，就一定不会有凶险发生。是你的就是你的，不是你的不要强求，这就叫事物运转的德合。比如，双方约定的吉神相见在某年月日，如果不到这个时间，你按照凶神相见时空去行动，那么凶神的刑害就会必然地发生，这就把事情阻止在半路上，后面的结果就很难预料了。现实中的不利事件往往都是因操之过急和强行求动造成的，这就是初传凶神发动的原因。事情的德合相见，其发动应该是吉神相见，然而德合受到了诸多因素的限制，例如必须双方具有相合之意和具备合和的条件等等，这就不容易出现了。这好比一对男女不可随便谈对象一样，于是事物的矛盾，竞争现象就出现了。这就是刑冲破害等等的具体表现，得不到的东西要强行得到，这就是一切灾难的根源。因此，我们从六壬的发传中，就可以看出事物的状态，吉课就是一种德合相生，凶课就是一种激烈竞争，各要件都是围绕发传而运转。发传以凶神出现，而三传皆凶，则事情会越来越凶，矛盾更加激烈，如果中末有制则可解。发传以吉神出现，中末见凶，则说明事情成功以后的反弹在开始起作用，这叫先吉后凶。三传代表了一件事物“缩编”的全部内容，它确定了一个事件的形成，发展和最后停止的过程。势者，即周围的要件所构成的相互关系。事物的主要关系皆相聚于课传之上，它构成了事物周围的形与势。形就是各种要件所形成的相互连接的整体，势就是它们与主体的相互滋长或相互制约的关系。形势是由各要素的能量状态构成的，比如旺相休囚，长生死墓等等。之所以它们构成了课传的要素，是因为事物的主题运转必须要牵涉到它们的关系和作用，或者是事物在其关系运转中必然要遇到的人和事，它们构成主题能否成立或成功的必要条件。比如，我在一件事物活动中遇到了帮助我的关键人物，或遇到给我设置障碍的对立人物，它们都可以叫做事物的要件，这些人的出现和状态就形成了我的形势。势的成立分为主客。总的来说，一件事物的主体和主题就叫做主，主代表了“我”，或我的事，以及我心中所想的人的事。主体所针对的对象以及周围所有的东西与主题的关系就叫客。客代表了“它”，即所有围绕主题而展开的人和事。人们的事物活动，无不是一种主客的运动。主客是一种矛盾的对立统一，它们有激烈的的竞争，但同时又有和谐地相处。事物的运转，一般以内为主，外为客，主强则客弱，客强则主弱。也有以静者为主，动者为客，或者以先入为主，后应为客。，主客皆以我和它来衡量。我要动，则以我为主，把所有的思想行为都聚集在我的身上。我要静，则以它为主，看周围的事物与我是什么关系。因此，主客在课传中不是固定的，它是随着人的思想行为的处置而变动的。比如，古书上一般都把日干叫做主，日支叫做客，这是指一个具体事件而言的，但我们运用格局的分析就不能这么看了，我们要把主变成一个隐藏的东西，而把课传、干支、神将全部变为客，用一个主题到天地盘、四课、三传中去运转。干支可以是我，也可以是它，主仅仅是隐藏在其中的，当我需要权衡主客关系的时候，就把干支变成我，当我要观察事物的全局，就把干支变成它，我在天地盘中去运动，只要牵涉到我，就会有通道吉神的相见，否则就不是我该去的地方。这就把天地盘、四课、三传，以及各种神煞等等全部变成了我的势。我在各种势力的强弱对比中权衡利弊，再确定可入和不可入，什么时候入等等。由于所有的信息都是根据主体的思想主题来确定的，故把主体放到任何地方，都会与主题产生关联。主客不光是在日干支上的，它也包含在年月之中，年是事物的发起，故为主，月是相应的事物运动，故可客。其实年月的运转，才真正体现了事物主客格局的运转内容。我把主定在年上，去看与月的相通，不通则无路，无路切不可入，入则必不成或有变故。比如今年是酉年，我把事物定在酉上，看酉的三合运转有无吉神相见，如不成就放在戌年，戌年不成就放在亥年等等。年月是天地之道的交合，没有这个交合，就不会形成事物主客的直接相见。我们判断事物的形势，不光要看课传的内容，同时还更要注重年月的运转状态，课传为小，年月为大。这个内容，我们在后面的课式分析中将会详细讲解。动者，事物的发动也。古书一般以四课的发用为动，其实，发用是事物相聚合成了一个什么内容，它只是代表了一件事情的“动象”而己，而事情真正地发动，是表现在其年、月、日、时中的。我们举个例子，比如乙亥年甲申月己末日巳将戌时：我们仍然按照天干将其通首标出。这一课什么时候有动呢？首先看年，癸亥对戊午，见六合太阴，说明亥年必有动。动在何时？先看亥年三合或所对三合落在什么地方，现在申月，亥年入卯地正好进入申月，年与月上下相见，故事情必动于申月。然申月卯上见白虎，又无通道通出，故申月无行动之日。然申上卯对空中贵人，说明此时事物已经进入状态，因为见贵则见事也。贵从空出，申子辰其日落于酉月。发传正好为酉，酉丑巳中有青龙，贵遇青龙则事必发。故该月必有发动之日。丙辰对辛酉见腾蛇，说明事情的发动极凶，因酉居寅地旺金杀木故也。其变酉丑巳，巳为驿马丁神居墓地而无通出，故该日确定而无变，事情在酉月癸巳日发动。此乃1995年7月27日占美英法对波黑发动战争之课也。这一课也说明了事物的时与势是同时出现和相互运转的。所谓的势就是事。势静则为事，势动则为变。天干五合，所对则为事；地支三合，所变则为动也。动者必有其时，静者必有其势，这就是时势动静的相互转化过程。我们所谓事物的要件，所代表的都是事物的各种状态，比如，禄是事物的能量供给，生是事物的生成本源，德是事物的目标宗旨，马是事物的奔走运动，财是事物的随身依附，官是事物的摧动提携，印是事物的呵护保障，子孙是事物的财源福址，兄弟是事物的气数扶助，类神是事物的具体所指等等，它们共同构成了事物的完整形态。我们看事物，就是看它们其中任何一方是否有动，或受到损伤。如果动的不和谐，其意义就会走向反面。比如，财动入空则必有损耗，兄动见刑则必起纷争，子动入空则有不肖，官动见凶则为祸害，马入空墓则为终止等等。总之，事物有一动或几动，则必生变故，要素全动则为大乱，这就意味着事物即将分崩离析，寿终正寝了。静者，即事物的平稳状态。事物动则依数而行，静则随方而定。事物的运动总是无止境的，但它也有一个短暂的停留之际，这个停留在什么地方呢？它就在没有通道相连的地支之中，有通道就有事情，它必会产生运动，无通道则无事情的沟通，它就只有安静地等待。事物动则走五合，静则行三合，无论什么运动皆在三五之中。在一个课式之中，通道越少，其变故就越少，它就越安静，反之，天地盘全部连成了通道，则事物便复杂多变了。我们举例言之，甲戌(94年)乙亥月庚申日寅将未时，看中国何时入关：此课课传通道只有两条：一是乙卯对庚申，见太阴、青龙。二是壬戌对丁壬，见六合、大常。这说明允许过关的道路只能有两条。我们先来分析卯申通道：现在是戌年，乙卯落在申地通空中青龙，说明入关之事是从壬申年就已经开始进入状态。空者乃事情进入也。卯动到未入空，事情以空对空，有虚无实，这就产生了事情的僵持和停止。申青龙居丑地入空，事情只是一种酝酿阶段，这个酝酿是从丁丑(97)年，才开始产生转折之机。我们对年的分析，只要年不成，就不能看月，而其三合运转皆以年论。子丑的空亡之地叫做“截路”，因为从申年到丑年的这一段都被空亡所截，道路不通。子丑者坎宫也，见空亡则坎门开，事物皆入坎宫而进行运筹。坎者为陷，故事物陷而艰难。第二条通道是戌巳通道。卯的阴神为戌，卯不成则看戌。戌正好是今年的太岁。戌年在卯，说明事情必须在卯年以后方可有动，卯之前皆为丁艰。年不成再转三合，戌巳相对，巳酉丑停在午上见贵人，丑又与空中青龙相见。戌寅午正好落在午年见白虎，丑午相见于壬午年，乃太阴、青龙、六合、太常以及贵人皆相会于壬午。故壬午(2002)年可成功过关，事情德合成功也。那么，为什么不能看卯申合的相见呢？申子辰见玄武，卯未亥见朱雀，丙辰只对辛酉，而不通癸亥，故辰与亥是不能相见的，辰亥不见则卯申不能成合，故事情不见也。此课按三传看，三传戌巳子，太岁六合发用。占国家之事太岁发用乃入局也，六合正对入关之事。中传太常为官，但见丁神，乃艰难也。末传腾蛇生变为空神，事情肯定要经过一个相当长的停顿时间。子为庚之死落在巳地，乃阳死绝无动也。故从戌年到巳年之间，一定是一个艰苦运作阶段。未传乃事物的停止，但并不见得事情就永远停止了。因为它只代表了发传的一个振荡周期。末传的结束，才是事物新形态的运转开始。子为日之死，但又落在日之生，这就是一个事物生死的接续。于是，我们的静法，就要从末传所停止的位置及其所对来看后面的发展状况了。事情发传不能成的，要看末传以后是否可成，静法的关键，就是要找到成与败，生与死的关节点，或转折点。任何事情都不能把它看死，事物停止了，并不能说明它不运动了，而这个运动就看它怎么转折。往往空亡就是最重要的转折点，事物入空就开始酝酿转折了。故静法有一个最重要的内容，就是如何看空亡，和从空中所出的内容。当我们知道了事物的转折点，对事物的运筹就会更有把握了。趋者，就是积极地采取行动。它必须根据时势动静的原则有的放矢，及时地把握时机。机不到则行之以阴，机现则动之以阳。阴者，行为隐敝也；阳者，大胆出击也。事物只有思想的运作而没有积极的行为，是不能真正达到目的的。趋法最关键的内容在于阴，首先必须有阴动，才能促成阳动。比如，四课三传，年月通道全部都是先动阴，再进行阳的实现。阳的真正出现，只是一种瓜熟蒂落而己。大六壬本来就是一种微观运动的形式，它们都是在事物出现之前的运动。因此，趋法首先要掌握事物运动的先机，同时也要配合这个先机进行积极地运作，使微观与宏观相应，如果无机而动之以阳，则事嫩而不熟，事情反遭摧折。如果机现而处之以阴，则事老而去，阴见反悖而阳无得也，这就叫阴差阳错，太过不及。我们举例分析。丙戌年丙申月丁丑日巳将戌时，占男女求婚事。此课发用卯居申月，正与戌年三合相通，故事情必发生在当月。甲戌腾蛇对己卯天空，又落于空亡之中，这并不是一个吉利的时空。空中见天空只为空谈也，并无良机。况甲戌太岁发动见腾蛇，乃有变化之事。两人于卯日发动相见，又选择了一个不当的时机，三传卯戌巳曰铸印，初传见空即破模而不成也。我们来看卯戌之合，卯未亥出见朱雀，对空中白虎，空中之事必见两人关系断绝，因见白虎者止也。我们换一个角度理解，如果在两人见面时不急于求成，不示之以阳而过分地要求对方，心怀德合之心，则空中的内容就只是受阻，而不会造成双方的不合。因为空中白虎是被戌上腾蛇的冲撞激发而产生了拒绝的心态。白虎处空中是一种时空的自然阻滞，它只说明时机不对，如果心平气和，事物仍然会保持一种平衡状态。而怪就怪在戌上有腾蛇而入，使心态发生了变化，如果能刹住腾蛇之气，不使事物产生激化，出空就有机会，因为如果白虎不被激发，辰出到申就会变成天后临日支而上下相生，甲戌往前一步变成寅青龙，而临日干生日，卯出空又见太阴直通青龙。空中虽有不成，但越过了这个时段则必见成合，只是空中酝酿不佳而导致了一个变化的结果。于是，这里面就产生趋法的内容了，如果知道了此时不成，而及时地调整心态，就不会有过激的行为发生，腾蛇的冲撞也就被自然地化解了。趋法是一种积极主动的行为，但须看后面的隐优，事物大进的过程，必然引发能量的大动而产生反弹力。后续不接则空也，事物便有空中楼阁之险。故进中必须求稳，不仅要瞻前，更要顾后。处事不要过于冒进，这在六壬中就叫处临官而不可帝旺，旺者为刃，须防宰割之凶；临长生而不可沐浴，沐浴者败气缠身，灾难跟踪而至，即此时当防事情有过而遇灾劫。避者，即避开锋芒以静制动或等待时机。当课传极凶，形势不佳时，只可静守，不可强动。课传处于死绝之中，发用空死，以及传入绝境，如果趋之则必遭凶险。所谓避开逢芒者，课传死墓重重，刑害丛生，网罗在顶，乃阴气凝重。这时，当选择安稳之地以避之。最有利的地方就是选择空亡之地，或绝胎养地。空亡，是事情往来交接的薄弱环节。空者有虚而无实，自已无所得，故人无以为争，刑无以为害。事情指向空亡则隐而藏也，所有的凶害入空则去也。绝胎养地为阴地，事物隐而不见，但皆在此中化生，正当养精蓄锐，增强气数。因此地出则见生，生而渐旺，故前途远大也。所谓避法，并不是要你逃到什么地方去躲藏起来，而是一切都取决于你的思想和行为。所谓进入绝胎养地，就是立即退出眼前的纷争，采取以退为静的方针，一切保持平静，不激发事物，不出头冒尖，以缓解暗中能量的冲击。所谓入空亡之地，即放下眼前的既得利益，该损则损，该丢则丢，把自己立于无所为之地，无为则空也。事物的气数运转，病死墓绝胎养是能量的逐渐回落和收缩，其行为应蓄而不发，藏而不露，这就是将自己的行为合于自然之道。其微观的自然运动，也会因为你的思想和行为改变，而被强行地扭转方向和扼制其发展势头。当你的思想确定了避法的方针，你再去起课，你就一定会处在空亡和绝胎养地，甚至死墓之中，这就叫“置之死地而后生”。相反，如果你仍然采取冒进的行为，你就会被众多的势力逼入绝境，而无退路可逃，这就叫被围入死地遇绝杀也。我们举个例子，乙亥年庚辰月丙辰日（活动时）酉将午时。看时运。看时运者，日干及干上阴阳代表了主体的思想运作，日支及支上阴阳代表了自身的处境状态、周围环境以及具体的事物行为。此课干上六合财爻生官贵，且旺相发用，正有大的策划之举，然支上阴阳网罗凶神刑冲相会，阴气凝重，动则必有灾咎，这就形成了酝酿的东西与现实的处境不和谐。从三传看似乎万事大吉，但其暗藏的危险却已经悄然降临。我们来看具体的时间，今年亥年，癸亥贵人通戊午青龙，行动从卯月开始进行。然而戊午向前一步变成壬戌腾蛇对丁巳天空，腾蛇见丁则凶动也，癸亥往前一步见乙卯太常入空对庚申六合，财动合空则无财也。亥是主体，到卯入空指向巳月，青龙是事情发生亦通往丁巳，故亥午贵龙合于巳月也。然亥之阴神甲寅直通己未勾陈，未之下见丙辰白虎，未之阴见壬戌腾蛇，三墓相见，上下刑冲，天罗地网围成三角之凶。庚申戊午前引后从，其间暗拱辰中之凶害，事情必发生于巳月六合发动之时。其四月正举办全国大六壬面授班，突然记者潜入，并公诸与报章，谓之搞封建迷信，宣扬“伪科学”。是时招至公安追查，舆论狂风大作。这就是1995年全国大批“伪科学”的“小报风波”之一。此事幸丙辰白虎入空，三传财官印递互相生，上下有人层层保护，其行为有德合相见，故未陷囹圄之灾。然末传退居绝地，其从此销声匿迹，发奋攻克古代文化，历经十年寒窗有余，今终有所感悟，此乃因祸而得入道也。这也是末传居绝地，从亥而绝，亦从亥而见生。为什么要搬出此课呢？因为这里面正暗藏了避法，其当时是不自觉地这样行动的，故而避过了一场大难，今事后总结，颇有深意。此课己未通甲寅，正是遇网罗而遁入日之绝地。如果此路不通，则必有不测。三传连续相生而进入绝地，绝地往前便是空亡，使空中白虎相隔而无以为害，此应发传见德合，乃天意护佑德合也。中者，不动也不静，不趋也不避，保持一种折中的状态。事物的矛盾两头最凶，而中间安稳，这是一种坐地观望法则。中国人历来讲究中庸之道，它可以在各种纷争中保持稳定。中的出现乃戊巳也，戊巳为中宫，它是所有事物的交汇之地，一切的矛盾也都会集中在这里。事处中宫者，左有强来之势，右有弱去之群，其后有戊己之山，其对有空亡之地，进可以攻，退可以守，如屠之宰牛，游刃而有余。戊己者亦为心也，心之所动乃为行，形神相合就叫处中，处中则事不偏离也。所谓偏离，就是心不达意，事与原违。凡心神不定，意志不稳或者思想散乱者，皆易产生偏离，事物遇偏离者往往阴差阳错，成事不足，败事有余，此乃起课求占之大忌也。故事物的成败，首先要正己，光明磊落才能产生明确的德合通道。心胸偏斜，则易生旁枝变化，或争强好胜，或阴险图谋，其阴煞必重，刑害祸端，皆从此中而生。此观其人，便明分晓，若与其算，则必伤已身也。例如，丙戌年庚子月甲申日寅将子时，占一对男女情感发展。此课可以把它分成两个部分来看，首先看男，课传干支全部应男。干支之上网罗相见，其阴子午凶神相冲，这说明其男心起冲动，但又矛盾重重，想动而不敢动，思想反复不宁，因为干上六合居辰曰违礼，此为不正之合，有违社会的道德礼制。如果男动，则发传为违礼合，合则生变，中末腾蛇天后鬼绝入空死之地，事情会因各种变故而瓦解，其后必见不利。此事本不该成，然干支冲荡激起心绪不宁。这时的处理方法，就是不动不静，不趋不避，顺其自然的发展。六合发用而入空死，就是进入“中”的状态，使自己处于无所为之境。从女方看，干支阴阳互冲，她同样也是陷入一种矛盾之中，因为四课的相遇也把她卷入了该事物之中。男看青龙，女看天后，天后居申曰理发修容，本应安祥地过着自己的家庭生活。然申居午地受下克，心中燥动不宁。天后处空中，心动而有所思，但又不敢有所为。如果女动，发传违礼，受着良心的不安，中末空死，天后从空中出见戊子白虎，对方无德合之应，其男不动也。故女也只能守静，而不可轻举妄动，双方互无所为。世上的事情都是这种阴阳德合的互动过程，它带有了一种微观粒子世界的普遍规律。此课只是提供了一种判断的思路，以及事物在失败与成功之间的运筹与方略。人们可以举一反三，而运用到其它的事物之中。我们还是那句话，只要心处中，则不易生偏斜，事物只要按照自然的德合之道去进行运动，这就是遵守了粒子世界共同的道德标准，它与现实社会人们的思想观念完全是相合的。只有坚守中正的德合之道，才不会产生麻烦和凶灾。否则，任何一个轻易的偏邪之举，都有可能把自己置于凶险之地而不可自拔，这也就是中法的真正含义。和者，合纵联横也。事情遇重重网罗关格而举步维艰，一定是自身气弱而无力冲破难关之时。这就不可坐以待毙，而要积极采取行动，选择贵人通道，去寻找贵人，贵人不通，则找德、生之方，或六合，青龙、太常等吉神之方，以该方向的人和事为争取对象，一旦有德合形成，则贵人出现也。事物是由心动所生，心动所指，则可形成通道，而德合通道则可绕过网罗和关格之地，或前引后从而强行通过难关，这就叫“破关”，或者“斩关”。和法必须纵横相宜，八面权衡，当选择了一条通道，必须看其阴神有无吉神跟进，以及其三合是否有变，这是合法的关键。阴神无吉神跟进或陷空亡者，其面和而心不和也。三合有变者，合中带杀，为不和谐，其合无成，或陷入更大的困境。德合之道，时间有远有近，当不到其时，切不可妄动，因为这里是它人的空间，盲目地进入，必会惹来麻烦。合法是一个大法，它必须综合全局，灵活变通，小不忍则乱大谋，合法也是对八字要决的全面运用，它是对事物运筹谋略的高级智慧。这就要求要对太极理论和大六壬的运转法则作极深地研究，和对事物全局判断的综合能力。如果和法得当，事物就会掌握在你的股掌之间。至于对和法的分析和运用，我们且留待本书的下篇《六壬谋算课例分析》中，再进行详细讨论。我们所提出的事物谋略的八字运筹之法，它是从太极理论和大六壬中延伸出来的事物运动的变通逻辑。其实，这个八字要决并不新鲜，它是中国人几千年来早就总结出来的为人处事的方略，我们只是把它融合于大六壬中，通过对六壬格局的形势判断，来具体地运用这些思想。它同时也告诉人们，大六壬并不是万能的“预言者”，它仅仅只是人们了解微观世界的工具，当人们真正地明白了阴阳运动的规律，事物也是可以通过人的思想和行为而改变的。比如，对于一个修练有素者，或深通事物玄机的人，用什么样的预测法门都是很难测准它的，因为它们的思维可以随时改变粒子运动的状态，在必然性和偶然性之间随时变更自己的方向，我们从六壬的跳跃性的通道运动中，也可以清楚地看到这一点。中国的太极理论，以及《周易》学说，和大六壬等等，已经发展了几千年，它决不是无本之木，无根之水。现代社会的许多人们，也确实具有它们愚昧的一面，它们只根据古代文化发展不和谐的东西，而盲目地否定东方文化。把极具深奥哲理的太极文化和《周易》学说看成是一种文化的糟粕而横踩在脚下。它们对事物的发生一筹莫展，却又在嘲笑那些深入天地之间，苦苦探索事物奥秘的人。人类的文化发展不能总是这样地把有理说成无理，把深奥的文化变成“伪科学”。现代的科学已经创造了高度发达的物质文明，但同时也留下了一片精神的空白，这就给人类造成了最大的不和谐。人类需要认识世界，但同时更需要认识自身，这才是要创造一个文明、和谐的社会所必须要走的道路！第六章    六壬时空演化一    时空的理念自古以来，人们对中国文化的不可理解，其根本的原因就在于传统的时空观念上，人们对于时空的认识是众说纷云，但谁也无法说清楚时空究竟是什么，它到底是怎么形成的，以及时空本身是否是运动的。最早的观念是认为时空是一种永恒不变的存在，它无生无灭，无始无终。到了现代除了发现时空有弯曲，或者与物质运动有关以外，就再没有其它新的发现。时空的问题，其根源还在于宇宙的形成问题，宇宙究竟是什么？它是如何产生的？人们从宇宙的膨胀现象中得出了宇宙可能源起于一场“大爆炸”的观念。其理论认为，时空在宇宙奇点中是不存在的，或者是被高度压缩成零，它是随着奇点的大爆炸而逐渐地漫延开来的。大爆炸的物质扩散到哪里，时空也就随之而延伸到哪里。后来由于某种宇宙机制，才使得时空逐渐地均匀起来，而大爆炸的物质却还在向前飞奔。因为人们发现时空基本上是均匀的，或者是各向同性的，而宇宙中各种巨大的天体还在继续远离我们而去。这样，在宇宙中就只有了两种东西，即物质和时空。一方面是物质的高速扩散，另一方面却是时空的均匀展开。物质和时空的运动就变成了两种不同的东西。有物质的地方就有时空，而所有的物质都是在一个均匀的时空中作着相对的运动。物质对时空的影响，也仅仅只是在于其质量大小和运动速度上，物质越大，其周围空间的弯曲曲率就越大，物质越小，其曲率就近乎于一条直线。物体的运动速度变大，就会使其空间变得缩小，时间而变得拉长等等，这也许就是现代人们对于时空的全部认识了。中国太极理论的时空观却完全是两回事。太极理论从来就没有把物质和时空分离开来，而作为两种对象来处理，中国人历来主张“天人合一”、“物我合一”、“宇宙合一”。天地万物包括时空在内全部都是“合一”的关系。这个合一，就是物质与时空原本就是同一种东西的两种表现形式而已。所谓时空，其实就是物质的无形的延展部分。任何东西都是由阴阳两个部分构成：第一就是其物质实在，叫做阳。如果把它变成质点，就叫做“形质”。第二就是物质体的空间延伸，它是物质的“影子”背景，故叫做阴。把它变成质点，就叫做“精气”。所谓质点，它代表了物质形态合成的整体概念。比如，宇宙、一个物体、一个人、一个综合的系统等等，我们将其物质形态合成的内容拿掉，它就变成了在整个宇宙的时空中存在的一个点，故可称之为时空点。时空点的阴阳构成才真正反映了它在宇宙不同圈层的空间背景中的存在形式和运动轨迹。这就是说：太极理论的质点运动形式，是不取具体的物质运动，而只取该物质本身所固有的时空运动，用质点的时空运动，来寻找质点间的相关连接关系。物质与其空间是相互依存的，有多大的物质系统，就有它多大的空间。物质的运动也就是其空间的运动。而空间的运动，则叫做时间。物质空间的形成，是从微观世界最微小的基本粒子开始的。每一个粒子都有它最基本的空间单元。物质粒子的无限聚集，也就产生了时空的无限连接和膨胀。物质空间的膨胀，是按照点粒子不断生成的轨迹而进行着螺旋扩张。由于所有的物质粒子的生成轨迹都是完全相同的，因此它在任何时候的连接膨胀，都只能形成同一种轨迹，这就是由他们共同形成的宇宙空间无限地螺旋曲线的延伸。正是因为这样，才造成了空间极其有规律的弯曲形态。我们把这种观念推广到宇宙膨胀的现象中，就能够理解为什么宇宙天体在高速退离，但时空却是均匀分布的，为什么宇宙物质没有经过200亿年而跑得无影无踪，反而在宇宙中繁衍出无数巨大的星际系统，并且创造了生物乃至人类的文明。这是因为，所谓的宇宙膨胀，并不是“大爆炸”的碎片四散分离的结果，而是由于物质粒子的不断大量生成，使其空间产生了整体的螺旋扩张。这个扩张是物质粒子均匀地螺旋散开，并又分别“复制”出更大的系统，而形成了无数巨大的天体，宇宙中到处都在无形中产生粒子，这就造成整个宇宙空间的膨胀效应。宇宙发展了200亿年左右，就变成了我们今天看到的这个样子。宇宙物质和时空的生成和发展，一定是有其内在的规律或法则的，否则我们今天的科学就不可能形成。这个法则决不是出自于“大爆炸”的废墟之中，而是从宇宙最初的生成开始就一步一个脚印地走到了今天，乃至于到了无限遥远的将来，它也仍然是这样地走下去。那么，人们为什么看不到这里面所隐藏的东西呢？原因就在于人类自身是处在一片混沌的物质世界中，眼前所显现的，都是大量的物质运动，而在物质运动的背后究竟暗藏了什么玄机是无法用肉眼能够看到的。就象在茫茫无际的大海中飘泊着一条小船，船上的人不知道下面的水流为什么会这样流动，它们最终会流向哪里，又会在哪里出现，其实，水流是由海洋和海底的结构所规定的，虽然其波涛汹涌，变化万千，但是水流的整体却是在按照一种看不见的结构在运动。水流有着它的海底结构，而万物却有着它的时空结构。人们很难相象时空也是有它的结构的，这个时空结构就叫做“天地之道”。人们要想知道洋流是如何流动的，就必须要知道海底的结构，这就要想办法去掉“水”的内容，而直接去探查海底的地形地貌。同理，要相知道时空是怎么运动的，就必须要了解时空的结构，这就要想办法去掉混沌的物质形态，把物质系统代换成时空，从而变成其时空背景的运动，这就是太极理论和大六壬的最关键内容。因为，我们要看事物的运动，首先要看的就是它的时空运动，事物无论如何千变万化，它都必须按照时空运转的轨迹，在具体的年月日时中出现，我们只要知道了时空运转的结构，就可以必然地捕捉到事物出现的时机，就像在等待着一条河流的上游漂流下来的物体一样。我们所说的时空结构，就是前面已经大量谈到的，宇宙空间是一个阴阳各半的螺旋球体，万物都是由阴阳两个空间的相合构成的，只要有物质的生成，其空间的膨胀就必然会沿着一条阴阳各半的S形曲线进行运动。由于宇宙所有的地方都是按照这种形式膨胀，它们相互的融合，就汇聚成了整个宇宙的S曲线的完整形态，这就是阴阳空间的十大圈层无穷往复地周期扩张。于是，十大圈层的曲线运动，就形成了宇宙时空的运转结构。然而，阴阳空间是一个完整相合的整体，由于它被大量的物质所充斥，我们是无法区分其阴阳界限的。阴态空间总是隐藏在物质空间的背后，使宇宙看上去仅仅只有一种空间的内容。人们在日常生活中处处都离不开阴阳，但谁也说不清阴阳究竟存在于什么地方，就连现代高度发达的科学也搞不清为什么会有男有女，为什么要阴阳交配，这其实正是阴阳空间的耦合规则在左右着万物。人类对时空认识的局限，还是在于被混沌的物质现象所迷惑，认为凡是物质的，才是真实的，脱离了物质现象的东西，就一定是虚幻的，一切都用物质的标准来“证实”或“证伪”。殊不知它们只是站在大海中的小船上，眼前所看到的仅仅只是一片汪洋，而真正需要“证实”的，就是人类认识的自身。我们之所以要研究阴阳空间的结构运动，是因为这里面不光是物质的天地，它还隐藏着一个更为庞大的人类意识和思想文化的运动领域，把它总的概括起来，就叫做事物运动。所谓意识，是阴阳空间相互联络和互动的产物，而意识形成了结构，就变成了思想文化体系。离开了阴阳空间，我们从物质世界的任何角落都找不到意识的来源和出处。中国的太极学说是研究阴阳空间相互关系运动的，它是站在了时空之外，来观察研究时空的运动，虽然其来源是一片虚无，但是阴阳的领域正是从虚无中才能体现出来，只有去掉了所有的物质假象，才能真正地“看清”时空运动的本来面目。能够看清吗？至少中国古人已经看清了，并且创造了无与伦比的太极和《周易》文化。现代的人们如果不能跳出物质的怪圈，那就只能飘流在迷茫的“大海”之中，而无法看到希望的“彼岸”了。二、时空结构我们说时空有着它的结构形式，那么，它是否就能必然地反映出事物的时空运转呢？或者说，万物都是不约而同地围绕着时空的结构而进行运动呢？这里，我们要把具体的物质运动与时空结构运动区分开来。物质运动的形式是千姿百态的，我们衡量物质的运动，是把时空作为一个固定不动的背景或参照系，物质在时空中的运动都是相对的。其相对性在于，凡物质本身没有绝对运动，而只能相对于某一时空坐标或参照系来衡量其运动。时空结构的运动却是两回事，它是没有任何参照系的绝对运动。时空的结构不考虑在时空中的具体物质运动，而只是研究物质背后的时空背景运动，它把人们所能观察到的周天天区划分成均匀的等分，比如年、月、日、时、二十四节气、十二地支的时空分段等等，把不同的分段变成不同的点连接形式，形成了螺旋空间的曲线运动轨迹。万物无论如何运动，都必然地分布在螺旋曲线的点结构之中。这就把宇宙万物缩小到不同方向的空间点中，其物质空间的相对运动形式就被彻底抹掉了。我们将一个点展开，其中的物质运动就仅仅只是一个局部的个体的偶然现象，而点的结构运动却反映了整个时空整体的必然运动。个体的内容千变万化，而时空整体的曲线运动形式却是永恒不变和及其有规律。也许在人们的认识中，地球上的年月日时和节气等等，只是人为划定的时空参照而已，它并不表示时空是在运动的，地球的日复一日，年复一年，只是太阳、月亮与地球作着相对运动形成的，它们跟时空本身的运动无关。然而，在太极学说中，年月日时是从宇宙时空运转的天地之道中形成的自然分度。天地之道是由两条螺旋曲线的开合运动构成，比如，地球上的子午卯酉四个正方向，就是天地之道的四个正交点。宇宙时空是螺旋的，其年月日时也是在螺旋曲线中进行运转的。时空的螺旋交点在不同的时空，其状态是完全不同的，比如，去年的今天，与今年的今天，已经是完全不同的两种时空，时空的螺旋性也许就是日月五星、北斗七星等等天体，必须经过多少年的大周期，才能一起回到原来完全相同的位置的原因。万物的运动虽然杂乱无章，但时空的运动却是有其必然规律的，其规律就在于它的螺旋结构之中，正因为有了螺旋的结构，才出现了天地之道。由于空间的螺旋弯曲，所以天道的中心轴线是斜的，我们站在地球上去看天体的斜向运动，必须要经过地球正向的视运动轨迹去衡量地球与天体的关系，这才产生了天地之道的相交内容。天体进入了地球子午卯酉相交的区域，才能被地球所见，这就叫地球的视界。离开了视界的范围，天体就看不见了。那么，天道上运转的所有东西，是否都会必然地进入地球的视界领域呢？它一定是会进入的。因为天道是宇宙时空的螺旋周期运转轨迹，不管宇宙中的物质有多少，其时空的点运动轨迹必然要通过代表时空弯曲的S曲线轨道，只要在这个轨道上，它就必然会与地球视界曲线相交。只不过，由于天道运转周期无比之长，那些遥远天区的天体，要进入地球的视界需要相当长的时间。其实，我们用不着去研究那么远的天空，而只需要把时空变成点运动，就可以把无限大的宇宙缩小到一张纸上，来研究地球周围天体的运动。比如太阳、月亮、五星、北斗七星等等，其周期的运转不大，故可以用它们作为地球年月日时的基本参照，也就是说，我们现在所用的天地之道的内容，只是把地球、日月五星、北斗七星、二十八宿等天体所含盖的天区变成了一个时空点，而将其展开，来研究这个点中的内容。同样的道理，世界上的万物无一不是在具体的时空中运动的，我们要想看到某一个事物的出现，必须要见到它的时空。万物都有它自身的存在之地，这个存在是以它处在什么时空来衡量的，我们只要确定了某件事物的时空方位，它就一定会在该时空所代表的年月日时中出现，而其出现是否与我有关，或者能够被我所见，这就要看其时空曲线能否与我的视界曲线相交。这就是天地之道的概念，在地球上人类事物运行中的微妙转化。天地人是相应的，或者叫做合一，地球的视界曲线也可代表人的视界曲线。事物的时空运转原本是自然的时空运动，故它可以代表天道的曲线，这也叫万物与天道合一。事物的曲线与人的视界曲线相交，才能被人所见。我们也可以将一个事物系统变成一个点，将这个点打开，也就变成了天地之道的事物运动轨迹，故时空结构给我们提供了万物合一的依据，宇宙如果没有时空结构的存在，太极理论和大六壬等等也就不会产生。天地之道是一个看不见的虚概念，但是它反映的万物运动却是实的，中国古人总是在谈“无中生有”，其实所谓的无，并不是真正地一无所有，它只是把万物的形态融合于一个点的虚概念之中，曲线相交才能见到某一个点，它同时也代表了某一件事物，这就叫“有”，而曲线不交，则见不到该事物，这就叫“无”，无的东西其实早就有一个形态存在于某个空间，只是未到它出现的时空而已。太极理论和六壬处理事物的运动，不是直接来看有形的物质运动，而是把有形的东西变成看不见的“形”，这个形就代表了该事物的空间，为什么把它们转化成空间呢？因为这是要去掉其所有的个体差异，把事物的运行变成时空结构的运行，这样，一件事物无论是从什么时候形成的，以及它在暗中是如何运化的，都可以在大六壬模型中非常清楚地展现出来，而要寻找它的出现时空，则只需要去分析其阴阳曲线的相交内容就够了，这就是时空结构的作用和具体的运用。那么，如何来确定事物的时空呢？我们首先要有这样一种观念，即整个宇宙的时空结构与地球上具体事物的时空结构是完全一样的，天地之道的运转与我们眼前出现的每一件事物都具有着完全相同的时空运转轨迹，它们都被统一于地球运转的年月日时之中，我们要确定一个事物，首先必须把该事物看成是一个完整的整体，并把它变成一个点，即返回到它最原始的生成状态，再从该点进行螺旋展开，这个展开就叫做点的“离散流形”，而在该点中心所有事物要件也会随着点的曲线流形而散开在螺旋空间的各个方向上。曲线的运转就代表了事物时空运转的“连续流形”。在曲线上的每一个点，都可以代表一个具体事件以及出现的年月日时，这还不够，离散流形和连续流形必须是阴阳两条曲线的相交运动，它才能被具体确定为主客的相见关系。阳态曲线的流形，只是代表了一种自然的时空流形，而阴态曲线的相交，则代表了一个思维主体的切入，其相交所指，则表示思维切入所针对的事物要件在何年何月发生，这就是阴阳曲线运动的真正含义。一件事物的离散流行，把该事物的所有要件及其相互的关系都固定在了具体的时空之中，它决定了各种事物形态的分布，其分布是以事物点的形式存在，每一个点就是一个“形”，每一个形又代表了现实中的客观存在。当年月日时见到了某一个事物点，也就是见到了该事物的内容，这就把点又重新还原到现实世界。太极理论和大六壬所研究的就是这种虚虚实实，无中生有的过程。事物的离散流形，是从万物最初始的生成状态开始的。任何东西的形成，在其空间形态中首先就是一个点，这个点就叫“中五”或“宇宙蛋”等等。所谓中五，就是一个阴阳的合体，事物都是从一个阴阳合体中扩展开来的。中五也是事物的核心，其所有的意识形态都是从它发起的。事物的任何变化，都是从中五的意识核心中产生，再通过神的运转而分布在事物的流行中。因此，事物的形态不光是物质与时空的流行，而更重要的，是其意识形态的“流行”。这是我们研究事物形态的最关键的内容。我们可以把任何事情都变成一个中五，不管这个中五在什么地方，或者是在什么年月发生的事情，因为所有点的流行模式都是一样的，不管是过去的还是现在的，只要它已经建立了空间的体系，形成了事物的关系，其时空结构就不会被轻易破坏，其后面的延续和发展只能在其时空结构上进行空间层次的迭加。如何把事物变成点呢？这个程序是很简单的，人们只要把现在这个时刻脑子里出现的事物变成日干支装入六壬模型便可完成。思维对事物的切入其实并不复杂，因为它随时都在事物之中。在此时此刻的切入，就是思维有所动，这个动就是思维想对事物本身进行“观察”。人对事物观察的概念一动，在微观粒子世界就立即会形成一个电子数的变化组合，而将其思维的内容“缩编”成一个具体的形态，思维的目标指向什么，其所显现的形态就变成什么，它便在六壬的课传格局中完整地反映出来。意识的运动其实都是这样进行的。比如，一个人想要做什么事，只要思想一动，其电子数组合就会立即指向其相应的部位，而产生该部位的能量流动，其思想中流出的某个“神”也会在这里起作用，这就产生了形和神相合的一个完整连续的协调动作。想要拿东西，其动作的“发用”就是手动，想要说话，其发用就是口动等等。形是靠神的旨意传达而进行运动的，形神不合一，其运动就会不协调。形受到阻碍，神也会不通达，这就是人的病态。同样，一个人要想观察事物，其思维所指一定会有相应的事物回应，而形成一个完整的，连续的事物运动轨迹。事物的运动原本是一种自然流行，但经过思维的干预和处理，它就形成了某一个事物要件的独立运转内容。微观世界的运动就是这么奇妙，表面看上去两个客体毫不相干，但只要有了思维的联系，它们就一定能够在暗中扯在一起。不过，它们要形成真正的关系，还必然两个客体的电子数体系相合而产生共振，才能形成协调一致的共同行为，而并不是象指挥自己身体那样地随心所欲。当粒子的共振形成了一条独立的事物运行轨迹，两个相互联络的客体就必然会在其共同选择的时空相见。这个相见发起于阴态的相交，思维的进入交合了一件事物，但不会立即出现，因为它还有一个从虚到实的时空运转过程，这就要看其交合点离现在的时空是近是远。当交合点就在现在的时空之中，则说明该事件已经进入主体的视界范围。阴阳相合的两个点同时落在一个空间区域之中，则必然就是该事件出现的时间。事物的运转，同样也有一个形与神的关系问题，形遇关格所阻，其神也必不能通达，不能通达就会出现凶神，在这个地方的事物就肯定是不顺利的。形神的五行上下相克，也代表了其思想和行为是不和谐的，不和谐则易产生偏激和不安稳。只有德合相见，且三合无阻，事情才是通畅的。神处旺相德合而上下无病，才能安详和谐。太极理论和大六壬是研究事物的时空运动的，它并不是现代人们在电脑网络中所构建的虚拟世界。电脑中的东西，是人类思维的任意行为，它没有与具体事物的时空联系在一起，充其量也只是一种思想文化的运动形式。而事物与时空运动，是建立在天地之道的时空结构基础上的，它是一种由实到虚，再由虚到实的转换，其运动具有着普遍和必然的性质。现代科学已经实现了微观世界电子运动对宏观事物的高度模拟化，但唯独所欠缺的就是对宇宙时空结构的认识。如果人们能够改变传统时空观，可以想象未来的世界将会变得多么不可思议。人类对时空的认识和发展，历来都是推动所有领域产生变革的巨大动力。现代科学一直在追求着“大统一”理论，它首先要解决的正是要建立一种崭新的时空观，如果能够把东西方文化进行有机地融合，我们相信，大统一理论的出现就一定不会太远。三、六壬时空演化大六壬是代表了太极理论时空演化的一种最基本的模式，它出自于微观世界的粒子运动。人们很难想象微观粒子的运动会与宏观的时空运动有什么瓜葛，如果我们站在宏观的角度去看六壬的微观运动形式，一定会感到不可思议。因为人的思维没有进入微观领域，就不会去反映微观的内容。现代科学对微观世界的认识，毕竟还只是停留在粒子运动的表面现象上，其基本的出发点是放在粒子的可见运动中，而拒绝接受粒子的不可见运动的形式和法则。比如，现代生物遗传学发现了所有的生物皆有着遗传的性质，并靠观察和逻辑推演，确定了生物体细胞都具有着四种碱基形成三组合而构成的生物遗传信息密码，但是，为什么会出现这种必然的生物组合密码呢？它们是否存在着一种内在的必然组合模式，并且靠这个模式来推演出所有的秘码组合，以及确定秘码信息的运动规律？这在现代科学的领域里还完全是一片空白。现在也有人试图用中国的《周易》文化，来推演出八八六十四卦与六十四组遗传密码的逻辑关联，但是用宏观的思维体系去推导这种关联，却仍然避免不了牵强附会和令人不可相信。因为连八卦本身的来源人们都无法说清楚，人们还没有真正地进入微观的时空结构领域，没有建立明确的时空运转模式和必然的运行轨道，用一种似是而非的模糊概念是无法去与科学实验的东西相提并论的。现在我们要把过去的观念倒过来，不是用中国的文化去迎合科学，而是要用科学的东西来研究或求证中国古代的文化，因为科学仅仅是从有形世界产生的，它只能说明人们所能看到的现象，而无法说清楚从无形中所产生出来的规律的来源，科学只是整个宇宙现象的一半，它无法看到宇宙还有另一半看不见的领域，从这个角度说，现代科学与中国古代的文化也是不能相提并论的。我们要建立这样一种思想，生物的遗传密码一定是有它的必然出处和运转规则的，它不仅有其形，还更有其意。密码的组合就是形，而贯穿其组合和运动过程的就是意。这种形与意的结构组合形式，其实早就被中国古人所认识，它就是我们所推荐的大六壬模式。遗传密码的四碱基三组合形式与大六壬的四课三传结构形式是完全对应的，前者只是反映了密码的结构形态，而后者则更进一步地反映了密码时空运转的必然规律。更有意义的是，大六壬不仅对应了生物的密码结构形式，而且它也告诉人们，世间万物乃至人类的一切事物都有其“密码”组合。为什么呢？因为所有的东西，其最初的生成形式都是完全一样的，它们一定都逃不脱宇宙生成的时空结构的安排。之所以有着各种不同的“密码”，是因为它们在同一种时空运转模式中，具有着不同空间圈层的组合形式，这个形式的具体化，就是不同的数字组合。结构的密码组合，是由低级到高级进化的，这个进化取决于物质形态中的意识结构的进化，密码的最初级形态就是物质元素的基本结构，这时它还没有形成独立自主的意识结构，结构的组合不由意识而转移，而只是一种纯粹自然的物质演化形态。生物的密码结构，是一种意识形态的初级进化结构，因为这里面已经形成了生物意识形态的“模版”，不同的生物都是按照自己的意识模版来复制自身的结构。物质结构和生物体结构，从表面看来都是物质形态的演化过程，其物质结构和意识结构是相合的，这种相合，仍然脱离不了自然的形态演化。而人类社会的事物结构，却是完全脱离了具体的物质结构的内容，走上了一条独立自主的意识结构的演化发展道路，这是人类从必然五国走向自由王国的飞跃。之所以产生了这个飞跃，是因为人类已经建立了高度发达的思想文化体系或者结构，事物的生成形式，已经不是简单地进行思维模板复制，而是在不断地制造新的模版。尽管如此，事物无论如何发达，它仍然脱离不了万物最初的生成模式，这是宇宙时空发展的共性。无论生物也好，事物也好，它们都有着完全相同的密码组合模式。我们只要抓住了这个模式的演化规律，什么样的密码都会由复杂而变成简单。为了研究万物密码组合的形式，我们还得要从大六壬的时空演化入手，将思维深入到阴阳空间的领域，来寻找它们的关系。大六壬的真正内含，其实就在“六壬”这两个字上，所谓壬者，妊也，妊娠之意，即万物都有“怀孕”和“出生”的过程。当我们把某种意识切入到一件事物之中，就会立即在六壬模型中展现出该事物的意识模版，这个模版就完全反映了它最初生成时的意识结构形态，也就是其密码组合形式。又由于我们的思维点击作用，使得该模版与我们的思维形成共振，而将我所需要的信息推到了四课三传上，这就得到一个四结构的三组合，即在原有模版结构的基础上出现的一个变化的信息密码。为什么必须是四结构呢？因为它是四个方向上点信息的聚集。我们谈到，时空的结构是螺旋的，螺旋空间具有着四个方向的不同平面，其平面之间是不能直接相见的，而必须四个方向平面的点信息同时相聚于中五，才能形成一个具体的形态。中五是一个物质点或者时空点，中五的点散开就是四个地支三合平面，我们把中五相见的内容展开，就变成了四象或者四课。为什么必须是三组合呢？四个平面的信息相见，只能叫做“象”，它构成了信息组合的形像内容，而从四象中，某一点的发起运动，必须要形成一个阴阳粒子合成的三联体平衡结构，它才能形成具体形态的时空膨胀运动。三联体的合成过程就叫做“克”。所谓克就是两相牵制而不可分离，这才导致了时空耦合扩张的平衡机制。时空的出现是三维的，四个平面的组合，要形成三维的时空膨胀才能变成一个有形的实在，不过这里所说的，只是一种时空运转的内在结构形式，它是一种无形的法则，而现代人们所发现的DNA双螺旋结构形态，只是在有形的世界里对这种法则的物质显现而已。中五只是一个时空点，在点中形成的内容我们是看不见的，而从点中逐渐膨胀起来的时空，才能出现真实显现的东西。因此，我们只能看到DNA双螺旋的伸展形态，却无法看到在它背后还隐藏着一种无形的时空结构的信息运转形式。这也告诉了我们，为什么四个空间三合平面必须要聚到中五，才能被我们所见。因为中五以后，才有了三维时空的运动，才出现了有形的客观实在，这就是古人云：“天一生水，地六成之”的道理。五是看不见的点，只有到六，才能看到一，到七才看到二，到八才看到三，到九才看到四，到十又返回到中五的点中。因此，我们所能看到的有形世界，仅仅只是在六和九之间进行无限地循环，也就是说如果把整个宇宙空间分为十份，我们所能看到的所有物质的空间，仅仅只有从六到九的四份空间，其它的空间都在无形之中。生物DNA双螺旋形态，也给我们提供了一个有趣的现象，我们取DNA的任何一段为节点，两个节点相隔为六，中间有四条线，六也可以看成是九，六是伸展，九是返回而重新开始。DNA的每一段都是六和九的不断反复，六和九相差为三，故逢三而变，一个节点又变出新的节点。五以下的一、二、三、四是看不见的无形组合，而它出现的空间却是在六、七、八、九（注意：这些数字都是代表了空间的概念）。故一六、二七、三八、四九、五十就叫做天干五合。五合者，阴阳空间相见也，四课三传都是五以下的内容，故它们是看不见的，要想寻找它们出现的时空，则必须要通过天干五合而投射到其阳态空间之中，这就叫时空通道。一、二、三、四、五虽然是虚，但如果与通道形成对应，它们都会变成实。这里所谓的虚，仅仅是指四课三传的结构形式，而当它们以天干地支出现，便完全代表了实际的时空运转。就象DNA背后的结构为虚，但它出现的双螺旋形态却为实一样。大六壬的时空演化，关键是它在九六空间中的时空变换，如何来看这种变换呢？它全部在于天干五合与地支三合的运转。从天干看，一个天干五合加在两个地支上，其地支相隔数就是六。天干五合代表了阴阳空间的转换，天干是五，地支就是六，故一切都从六而出，当五合落在某个地支上，这个地支就代表了其阴阳空间的相见时空。从地支看，一个完整的地支三合，其数为九，比如亥卯未，从亥数到未，就是一个九数，九是一个极数，遇九则返或者转折。九同时也是一个变数，因为从六到九，遇三而变。比如，当一个天干五合落在亥，事情从亥而出，亥就是一个六数，亥到未而遇九，故其变必在未，或六从卯出，其变在亥等等。事情有变则有通道，无通道则无变，变的方向要看九数通道通向什么地方，通道所指，则必然为转折所向。通道的连通，又变成一个新的六。一个三合中间的一合其数为五，五数为中，为所见，如有通道亦可以变论之，其通道所指，为中途改变方向。事物所见者，以其阴阳相对来判断相见时的状态。地支三合是一个连续的时空平面，当一个五合落在一个三合之中，只能在该三合所代表的年月日时中相见，而不能任意地横跨到其它的三合之中，如果该三合中不见，则看其三合通向了哪一合，再看该合中有无相见之时日。我们可以把天地盘、四课、三传上的任何一个地支确定为一个六数，第二合为五数，第三合为九数。一个三合的六数通道为事物进入，五数通道为事物的中间状态，九数通道为事物的结果和移易。大六壬共有六个壬，壬数为九，每一个壬都可以形成一个九数变化。十二地支按照阴阳相对，共有五条通道，通道的两端必为六和九。故六壬有六个九，六九五十四，它正好代表了河图数为五十五个电子除去一个“虚一”电子。虚一可以代表万物，而五十四则代表了万物形态完整的演化格局。十二地支有两个地支是空的，它正好代表了一条虚一通道，空亡通道与中五相对，事物皆从虚一而入，故直通中五和空亡。故事物的通道转动，不转入空亡，则事情不发，年月出入空亡之中，才有新事物的形成和相见。我们举一个实际的例子，比如乙亥年丙戌月丙申日卯将未时，看某公司的发展前景，其课式如下：我们对课式的分析要分五步进行。第一步，首先以丙申日确定天盘上各地支的天干。天干确定，地支在十个空间圈层中的分布才能正式确定。比如，甲午代表了从一空间出来的内容，乙未代表了二空间的内容等等。甲午发起于一空间，而其所见就是己亥。甲己构成事物运转的循环，这是从事物的发起到出现的第一个层次。事物的开端都从一空间开始，故甲所立者为事物本体最初的停留之位，或者整个事物的发起时空。第二步，就是寻找通道来确定各要件的运行轨迹。我们将四课三传上所出现的地支，全部用天干五合进行连通，没有连通的地支则为不出现或者离事情发生尚远。此课共出现了三条通道，即乙庚、丙辛和丁壬。凡见通道者，则叫做事物有动或者有变。通道也可以叫做爻变，动之初则为六，动之所向则为九，比如，乙庚通道，如果从乙开始，乙未就是六，庚子就是九。反过来，如果从庚出，则庚子就是六，乙未就是九，这就是阴阳的正反运动。通道与空中相连的，则事物将形成新的内容，它也是事物开始要出现的标志。第三步，就是看太岁的位置，以及太岁三合有无通道。太岁是事物运动的根本，因为事物的成立，首先必须有年，有年才能有月，有月动才能有日时。年月是天地之道的运动，事物不进入天地之道，就无法与具体的时空产生关联。我们可以把想要观察的事物变成太岁，太岁的运转通道，才是与该事物有关的相见时空。太岁三合有三条通道，第一条就是太岁所对，叫做六数通道。它代表了事物切入和相见时空，第二条就是第二合所对，叫做五数通道。它代表了一件事物的切入运转的中间环节，和事物相见需要多长的时间以及经过了哪些空间等等。第三条就是第三合所对，叫做九数通道。它代表了太岁最终的停留之地和变化所向。太岁变了，事物就变成另外的内容，一个具体的事物只与该年太岁三合所见有关，太岁不见则不会出现。第四步，就是进行具体的通道判断。首先来看，此课太岁为己亥贵人居卯地，己亥与甲午相对但没有形成通道，说明亥年无变。事物从己亥切入，要看其相见时空，则以其所对之三合运转而定，其所对者甲午，见白虎有终止之事，白虎午戌寅九变通丁酉落在丑年，丑在空中有事物发生。丑上见日死又有白虎所临，死气见死神又为墓地，预示着该公司丑年必死也。再看太岁五数通道：癸卯见勾陈对戊戌，亦进入寅午戌合，该合只有一条路，即通向死亡。再看太岁九数通道：乙未在亥年见太常，亥年无事，然其所对者庚子入空中见腾蛇，说明亥年已暗生变化，空者不发故无所见。空中子代表子年，子从空出，子辰申亦落在子年，申为日财见玄武直通丑年见空亡，说明从子年申月开始大泄其财。然败中有动而不能停止，财指向空中之丑年，丑年三合有两合为空，丑从空出落为实，但见丁艰死财落墓而停，故太岁九数通道亦停在了丑年，该公司丑年巳月垮台撤消，其人员财产又被并入新的公司进行运转。这就是太岁三合全部停留在了丑年，事物也就发生在丑年。太岁所动者为本体动，其五合所对者为事情动，这就是事物的体用关系。体和用是分道运动的，体不见用，则事情不见，体用相合于一点，方为事物的完整出现。太岁三合所用者，必须同时相会于一个空间，事物的整体形态才能真正出现。三合不会，而分别转入其它空间，则事物分散而不成形，代表其不能成功或不见，对于太岁三合的判断内容还有很多，我们将在后面详细探讨。第五步，就是判断四课三传以及类神的状态和具体运动，这才是古今所有的六壬书中所大量谈到的内容，这里不想炒现饭，只是想指出，课传类神必须按照三五之道通入年月的体用运转之中，才能真正地实现。比如，此课发传为酉见死气，但究竟死于何年何月呢？如果不明确年月的时限，它是无法确定具体时空的。同样，课传每一个地支都有其三五通道，它们都必须进入年月时限才能作具体判断。比如，此课支上见辰青龙财空，并不代表现在的财就空了，否则公司现在就得倒闭。这就要看青龙运动到什么时候才能与年月相会，青龙动者，辰到子而入空，其空中所对者亥年也。亥上见乙未太常，这是从空出而见财，故亥年不为空。青龙到子年见丙申为日财亦不为空，但子上之申直入空中见财空，这是从有而入于无也。有无的判断皆看空中的出入，动者通空为入，空中有动则为出，这要看从哪条通道发动而入空，入空则去，出空则来。此课青龙子年入空而直指丑，故丑年才能见真空。大六壬的时空运转，与现代人们所认识的时空运动，完全是两回事，我们研究大六壬，不彻底地变换自己的思维，是无法进入六壬时空体系的。中国古人对微观世界的认识，早就远远超出了人们的想象，太极理论的大六壬以及《周易》学说等等，之所以发展了几千年而经久不衰，就是因为它不仅包含了深刻的哲理，更重要的是它还能精确地计算并把握事物，并且能够帮助人们修身养性和提升智慧的层次，这就是东方文化巨大的奇迹和永远的魅力，无论人们把它说成什么，都丝豪不能抹掉它的光辉。时代已经进入文化昌明的今天，也正是需要人们返过头来，重新追寻古人的思维，来创造更大奇迹的时候了，本书也就此抛砖引玉，希望能带动更多的人们进入新的天地，去建造更加光辉的未来！