《庄子·让王》解说和语译
(解题)本篇不是循例以首句的首两字做篇名，而是就第一节所记事实为题的。所记为尧、舜之让天下，因以为名。
主旨在指说有道的人之逃天下而不肯受，指出为国的烦扰，贪图利禄勋爵者自取其患，因此而伤害性命是不值得的。
原 文
尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父(一)，子州支父曰： “以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎! 唯无以天下为者可以托天下也。
舜让天下于子州支伯(一)，子州支伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也，而不以易生，此有道者之所以异乎俗者也。
舜以天下让善卷，善卷曰： “余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺。春耕种，形足以劳动; 秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。吾何以天下为哉! 悲夫! 子之不知余也。”遂不受。于是去而入深山，莫知其处。
舜以天下让其友石户之农(二)，石户之农曰：“捲捲乎后之为人(三)，葆力之士也(四)。”以舜之德为未至也。于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反也。
解 说
(一)“又让于子州支父”、“舜让天下于子州支伯”：子州支父与子州支伯为同一人。“又让”者为尧。是让者为尧又为舜，显系传闻的不同。从其答词的相同，可断言是一事重出。可能记这事的有两个本子，为编订者一并收录。
(二)“舜以天下让其友石户之农”：《释文》李颐云：石户，地名。农，农人也。但既为舜之友，应以特定的人为是。《庄子译诂》谓“似为人名”，可以参考。
(三)“捲捲乎后之为人”： “捲”通拳。“捲捲”勤奋貌。“后”一般为对君王之称，严格地说，则是受禅之君。
(四) “葆力之士也”： “葆”蕴藏也。
语 译
尧把天下推让给许由，许由不肯接受。又来推让给子州支父，子州支父说：“要我来做天子，倒是可以。可是，我恰好患有埋在心底的大病，正在医治，没有时间来治理天下。”按说天下是最贵重的，但不能为了它而伤害本性，其他的东西就更不行了! 只有不为天下做事的人才可以寄托天下。
舜推让天下给子州支伯，子州支伯说：“我恰好有埋在心底的大病，正在医治，没有时间来治理天下。”说起来天下是个了不起的器物，但不能为了它而变更本性。这就是得道的人和流俗的人不同的地方。
舜把天下推让给善卷，善卷说：“我生存在宇宙之中，冬天穿上皮毛，夏天穿着麻布。春天播种种田，身体能够担负起这份辛劳;秋天收获存储，保证了本身的休息和食用。太阳升起时劳作，太阳落山时停手休息，自在地生活在天地之间，心情愉快舒畅，干什么要个天下! 可叹啊! 你并不了解我啊。”因而不予接受。就此离去进入深山，不知到哪里去了。
舜把天下推让给他的朋友石户之农，石户之农说：“好勤奋呀君王这个人，真卖力气呢。”他觉得舜的德性没有做到好处。于是就丈夫扛、妻子拎地带着孩子去向海边，他再也没有回来。
原 文
大王亶父居邠，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受。狄人之所求者土地也。大王亶父曰： “与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣!为吾臣与为狄人臣奚以异。且吾闻之，不以所用养害所养。”因杖筴而去之(一)，民相连而从之(二)，遂成国于岐山之下。夫大王直父可谓能尊生矣。能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之(三)。见利轻亡其身，岂不惑哉!
解 说
(一) “因杖筴而去之”： “筴” 同策。或以为执持，因解“杖筴”为拄着拐杖。非是。实则“杖”即拄着拐杖。“筴”马箠也，《论语·雍也》“策其马曰”，就是以鞭打马。因而应解为鞭打着马。
(二) “民相连而从之”： “连”结也。“相连” 成群结队地。
(三) “皆重失之”：因对“之”之所代表理解不同，对句有两种解释：一、以代表“今世之人居高官尊爵者”的高官尊爵，“重”解为看重。句意便为都怕失掉它。二、以代表“能尊生者，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形”这样的事，“重”解为很大程度。句意为都在很大程度上做不到这些。从语气看，应以后者为是。
语 译
周族的先人太王亶父居住邠地，狄族不断骚扰。太王送皮帛等衣物给他们，他们不要; 送狗马等牲畜给他们，他们不要; 送珠玉等宝物给他们，他们不要。狄族所想要的是土地。太王亶父说：“和人家的兄长住在一起而杀掉他的弟弟，和人家的父亲住在一起而杀掉他的儿子，我是不忍心的。你们就耐心地住下来吧!做我的部众和做狄族的部众有什么两样。而且我听说过，不要因为用来养人的 (指土地) 损害它所养的 (指人)。”于是拄着拐杖赶着马离开这里。民众成群结队地跟上前去，就在岐山之下建成都邑。像太王亶父可算能重视本性的了。能重视本性的，即使富贵了也不以生活来伤害本身，即使是贫贱也不因利益而连累形象。现在这个时代一些身居高官尊爵的人，都远不能做到这一点。眼睛只盯着利益而丢弃本身于不顾，这不也太糊涂了吗?
原 文
越人三世弑其君，王子搜患之，逃乎丹穴(一)而越国无君。求王子搜不得，从之丹穴(二)。王子搜不肯出，越人熏之以艾，乘以王舆。王子搜援绥登车(三)，仰天而呼曰：“君乎，君乎，独不可以舍我乎!”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤生矣!此固越人之所欲得为君也。
解 说
(一)“逃乎丹穴”： “丹穴”多以南山洞为释，但不知所据。“丹”是一种矿产，盛产南越和巴蜀。秦始皇曾为巴寡妇清筑怀清台，就因为她家是富有的丹矿主。《史记·货殖列传》：“巴蜀寡妇清，其先得丹穴，而擅其利数世，家亦不訾。” “丹穴”应是丹砂矿。越正是丹砂的产地。
(二) “从之丹穴”： “从” 读“踪”，追踪之意。
(三) “王子搜援绥登车”： “绥”挽以上车的绳索。
语 译
越人杀掉过三代的国君，王子搜很是担心，逃进丹砂矿的洞穴里，越国没了国君。寻找王子搜不见了，于是就追到丹砂矿里去搜寻。王子搜不肯出洞，越人点燃艾草放烟熏烤，准备好玉辇让他乘坐。王子搜拉住上车的绳索登上玉辇，向天号叫说：“国君啊，国君啊，怎么就不能把我放过呢!”王子搜并不是不愿意做国君，而是不愿意承担做国君的那种祸患。像王子搜，可算是不因为国家而伤害本性呢? 这恰好是越人所以要让他为国君的原因。
原 文
韩魏相与争侵地(一)，子华子见昭僖侯(二)，昭僖侯有忧色。子华子曰： “今使天下书铭于君之前，书之言曰：'左手攫之则右手废，右手攫之则左手废，然而攫之者必得天下。’ 君能攫之乎?”昭僖侯曰：“寡人不攫也。”子华子曰： “甚善! 自是观之，两臂重于天下也。身亦重于两臂。韩之轻于天下亦远矣! 今之所争者，其轻于韩又远。君固愁身伤生以忧戚不得也。”僖侯曰：“善哉!教寡人者众矣，未尝得闻此言也。” 子华子可谓知轻重矣。
解 说
(一)“韩魏相与争侵地”：“侵”或以与上“争”相结而为词，意为侵占。但所争占之地为何地，不能明确。实应与下“地”相结而为词，作为地的壮语，争也。“侵地” 即有争议的土地，还没明确其归属，因而相争。
(二) “子华子见昭僖侯”： “僖”或本作“釐”，同，音亦读僖。“昭僖侯” 韩国君。
语 译
韩、魏两国同来争夺还没有明确归属的地方，子华子晋见韩昭僖侯，昭僖侯深表忧虑。子华子说：“现在假如天下在君王面前立下状子，这样写道： '用左手抓取就把右手剁掉，用右手抓取就把左手剁掉。可是谁去抓取就把天下给他。’君王肯去抓取吗?”昭僖侯说：“我不去抓取。”子华子说：“好极了! 从这来看，两只手臂是比天下重的。全身又重于两只手臂。韩国比天下轻得多了，现在所争夺的，比韩国又轻得多。君王简直是苦害本身损伤本性来担心到不了手啊。” 僖侯说： “好了! 给我提意见的人多了，可就没听到这样的说法。” 子华子可算懂得轻重的了。
原 文
鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉(一)。颜阖守陋闾，苴布之衣(二)，而自饭牛。鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家与?”颜阖对曰：“此阖之家也。”使者致币。颜阖对曰：“恐听谬而遗使者罪，不若审之。”使者还，反审之(三)，复来求之，则不得已。故若颜阖者，真恶富贵也。
故曰(四)：道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下(五)。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉!凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也?则其所用者重而所要者轻也。夫生者岂特随侯之重哉(六)!
解 说
(一) “使人以币先焉”： “币”礼品。“先”提前打招呼，表示敬意。
(二)“苴布之衣”：先辈或以“苴”为粗之假。但粗只表布质的程度，而非原料。实其义为麻。麻布质地粗糙，即当时的粗劣品。“苴布” 以释麻布为宜。
(三)“使者还，反审之”： 或以“反”断，或以“还”断。“反”断训返，“还”断训翻。返与还同义，二字不必连用。翻有反复之意，故以“还”断为是。
(四)“故曰”：其下的一节，乃对上几个故事的结语。即作者所发的议论。这就是卮言。
(五)“道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下”：“真”多以为指精华，“绪余”指残余，“土苴”指糟粕。大道纯真，固是精华，以“真”为精华，可以通过。糟粕乃酒滓，为废弃之物。大道何来糟粕，于理未合。而残余和糟粕分别又在哪里，也难以说清。所以这样的解释，未为允当。且以木材为例，有正材，正材规整; 正材取后有余物，如木头，边沿一类东西; 制作器物又有刨花、木屑等产出。用以喻道，正材为真，木头、边沿为绪余，刨花、木屑为土苴。木头、边沿、刨花、木屑虽不同正材，但亦是木材的本体，决不同于糟粕为提出精华后的废弃之物。它们是主体、其次和再次的关系。
(六) “夫生者岂特随侯之重哉”：“随侯之重”先辈有言“随侯”下脱“珠”字，于义甚是。但从字的迹象表明，所脱应是“之珠”二字。这是因为录者在录到 “之珠”的“之”字时，竟与“重”字相连，而把“之珠”丢掉了。句应为“夫生者岂特随侯之珠之重哉”。
语 译
鲁国的国君听说颜阖是个有道的人，派人带上礼品前去邀请。颜阖住在简陋的房子里，穿着麻布的衣服，自己正在喂牛。鲁国君派遣的人到了，颜阖自来迎接。派来的人问：“这是颜阖的家吗?”颜阖回答说：“正是颜阖的家。”派来的人送上礼品。颜阖跟他说：“你们怕是弄错了，竟然使尊驾受这么大累，最好再调查调查。”派来的人回去了，反复核实，再去邀请，已经见不到人了。所以像颜阖这样的人，才真的不想富贵呢。
因而说，用大道的主体修治本身，用它的边边沿沿管理国家，用它的零碎渣末治理天下。从这一点来看，帝王的工作，只是圣人多余的事，并不能修身养性。现在世俗上的上层人物，多是危害本身丢弃本性为外物而拼死，这不太可悲了吗? 大凡圣人有所举动，总是要弄清楚是为了什么和怎样去做。假如有这么一个人，用宝贝随侯明珠去弹射居于千仞之高的小鸟，人们一定觉得可笑。为什么? 这是因为他用的很重而要取得的却太轻了。可本性又岂止是随侯明珠那样重呢!
原 文
子列子穷(一)，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者，曰：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎?”郑子阳即令客遗之粟(二)。子列子见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰(三)： “妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐。今有饥色，君过而遗先生食(四)，先生不受，岂不命邪?”子列子笑，谓之曰：“君非自知我也，以人之言而遗我粟; 至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。” 其卒，民果作难而杀子阳。
解 说
(一) “子列子穷”： “子”尊敬之称谓。
(二) “郑子阳即令客遗之粟”： “遗”音畏 (wèi)，馈赠。
(三)“其妻望之而拊心曰”：“望”，《列子集释》训怨，义无不可。但如取“向视也”之义，释为瞪他一眼，以与下“拊心”捶胸相连接、岂不更加形象? 本著取此义。
(四)“君过而遗先生食”：“君”不是国君，子阳是郑相。乃对臣而言，即俗说的上边或上头。“过”至也，就是说派了人来。
语 译
列子先生穷困潦倒，看样子像饿了几天似的。郑子阳的食客中有人向郑说：“列御寇，是一个有学问的人，住在你们国家里而穷困，你们国家不是太不重才了吗?”郑子阳即派这个食客送去粮食。列子先生出见来使，再三地道谢推辞不受。来使去后，列子先生回转内室，妻子瞪他一眼捶着胸说：“我听人家说有学问人的妻子，都是舒舒服服过日子的。现在我们饿着肚子，上边派人来送给先生粮食，先生却不接受，难道这不是命吗?”列子先生笑了，对她说：“上边并不是自身了解我的，是听了别人的话给我送来粮食; 真要是加罪于我，也会是因为听了别人的话，这就是我不接受的原因。” 到后来，民众果然闹事杀掉了子阳。
原 文
楚昭王失国(一)，屠羊说走而从于昭王。昭王反国，将赏从者，及屠羊说。屠羊说曰：“大王失国，说失屠羊;大王反国，说亦反屠羊。臣之爵禄已复矣，又何赏之有?”王曰： “强之。”屠羊说曰： “大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛; 大王反国，非臣之功，故不敢当其赏。”王曰：“见之。”屠羊说曰：“楚国之法，必有重赏大功而后得见。今臣之知不足以存国，而勇不足以死寇。吴军入郢，说畏难而避寇，非故随大王也。今大王欲废法毁约而见说，此非臣之所以闻于天下也。”王谓司马子綦曰：“屠羊说居处卑贱而陈义甚高，子綦为我延之以三旌之位(二)。”屠羊说曰：“夫三旌之位，吾知其贵于屠羊之肆也;万钟之禄，吾知其富于屠羊之利也，然岂可以贪爵禄而使吾君有妄施之名乎?说不敢当，愿复反吾屠羊之肆。”遂不受也。
解 说
(一) “楚昭王失国”： 所指是伍子胥率吴师入楚都郢，楚昭王逃亡事。
(二)“子綦为我延之以三旌之位”：“子綦”多以为有误。或以为“其”之误，或以为衍。理由是此乃楚昭王直接与司马子綦对话，不能直呼其名。这样修改也无不可，不过何以直接对话即不能直呼其名?大概无此限制，因而直呼其名也无不可。为了少加变动，还以不改为是。“三旌”，《释文》以为三公之位，但三公位极高，赏虽重亦不能至此程度。司马本作“三珪”，诸侯、三卿皆执珪，意即指为三卿。实际“三旌”亦可通。有说“三旌”就是“三命”。旌用以表彰，即是宣命。《荀子·大略》杨倞注：“一命，公侯之士;再命，大夫; 三命，卿也。” 即用以为卿。
语 译
楚昭王 〔因避吴难〕 逃亡国外，一个名叫说 (悦) 的宰羊户跟随昭王逃了出来。昭王回国，就来赏赐跟随逃亡的人。轮到了宰羊户说，宰羊户说说：“大王离开了国家，我离开了宰羊; 大王回到楚国，我也恢复了宰羊，臣下的爵禄已经恢复了，还有什么可赏的?”〔昭〕王说：“强使他接受。”宰羊户说说： “大王逃离国外，并不是我的过错，所以不能承担这个罪责;大王回到楚国，也不是我的功劳，所以不能接受这种赏赐。”〔昭〕王说：“把他召来见我。” 宰羊户说说： “楚国的规矩，必有重的赏赐大的功劳才能被王召见，可我的智能不能保全国家，勇力不能摧折敌寇。吴国的军队攻进郢都，我是怕遭难而逃避敌寇，并不是有意识地追随大王。如果大王要破坏规矩，不遵守规矩来召见我，这不是臣下所愿意让天下看到的做法。”〔昭〕王对司马子綦说：“宰羊户说虽然地位卑贱，但摆出的道理却很高。子綦你替我把他安置在卿位上。”宰羊户说说： “卿位，我知道比宰羊的店铺高贵很多，万石的俸禄比宰羊的获利要大，但是怎么能因为贪图爵禄而让我们君王蒙受随便施舍的名声呢! 我实在担当不起，希望让我再回到宰羊的店铺去。”结果他也没有接受这个爵位。
原 文
原宪居鲁，环堵之室，茨以生草，蓬户不完，桑以为枢而瓮牖，二室，褐以为塞(一)，上漏下湿，匡坐而弦(二)。子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠縰履(三)，杖藜而应门。子贡曰：“嘻!先生何病?”原宪应之曰：“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也?非病也。”子贡逡巡而有愧色。原宪笑曰：“夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝(四)，舆马之饰，宪不忍为也。”
解 说
(一) “褐以为塞”： “褐”粗布衣。“塞” 隔障也。
(二)“匡坐而弦”：“匡”正也。“弦”注家多主张其下应补“歌”字，是。补字语气更顺。
(三)“原宪华冠縰履”：“华”或以为桦之假。“华冠”即桦皮之冠。用桦皮为冠，自然是贫困之相，但桦皮厚重，不宜为冠。非是。“华”实即花。花开多瓣，有破裂之相。俗语便以破裂为开花。“华冠”乃破帽子。“縰”没了后跟。
(四) “仁义之慝”： “慝”音特 (te)，造假骗人，隐实饰非。
语 译
孔子的弟子原宪在鲁国，住在一间一丈见方的小屋子里。房上用还没有晒干的青草苫盖着，蓬草结成的屋门残缺不整，用桑条做门轴，用瓦缸口装成窗子。一间屋分成二室，挂一件粗布褂子当作屏障把它隔开。上面漏雨，地下潮湿。他端端正正地坐在那里弹起琴来歌唱呢。子贡(孔子的另一弟子)骑着高头大马，内穿红青色的衣裳，外罩素白的袍子，高篷的大车拉不进巷子，他前来拜访原宪。原宪头顶破帽，足登断了后跟的鞋，拄着一根木棒子到门前迎接。子贡说： “哎呀! 先生怎么这么窘迫啊?” 原宪回答说：“我认为，手里没钱叫贫穷，学了理论而不能实践才叫窘迫。我是贫穷，并不是窘迫。”子贡张了张嘴没说话，脸上有点惭愧的神色。原宪笑着说：“那种看着当时的气候做事，拉意见相同的人在一起成帮结伙，学是为了给人看，教是为了表现自己，假仁假义，〔只如同〕 装饰得漂亮的车马，原宪是不肯这么做的。”
原 文
曾子居卫，缊袍无表(一)，颜色肿哙，手足胼胝，三日不举火，十年不制衣。正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳履而踵决。曳纵而歌《商颂》，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣(二)。
解 说
(一)“缊袍无表”： “缊袍”麻絮之袍。“表”，《说文》“上衣也”。段注：“衣之在外者也。”或将句释为“绵袍无面”，非是。应为只是一件麻絮的袍子，外面没再套别的衣裳。
(二) “致道者忘心矣”： “心”心志，与“故养志者忘形”之“志”为一事，“忘心” 也就是忘志。
语 译
孔子的弟子曾子住在卫国，身穿一件麻絮的袍子，外面不套什么衣服。面容虚膨肿胀，手脚磨出老茧。有时一连几天不点火，十年也不做件新衣。整整头上的帽子，系帽的带子就会弄断; 拉拉衣襟，胳膊肘便露了出来; 提提鞋子，后帮就要开裂。脚拖着地 (附注： “纵” 通“踪”) 他朗诵起《商颂》，声音充满了空间，像是出在金石的乐器之中。天子不能使他为臣下，诸侯不能拉他做师友。所以锻炼意志的人就顾不得身形，锻炼身形的人就无所谓利害，修道的人就连意志也不放在心上了。
原 文
孔子谓颜回曰：“回，来! 家贫居卑，胡不仕乎?”颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给��粥(一);郭内之田十亩，足以为丝麻;鼓琴足以自娱;所学夫子之道者足以自乐也(二)。回不愿仕。”孔子愀然变容，曰：“善哉，回之意! 丘闻之： '知足者，不以利自累也; 审自得者，失之而不惧; 行修于内者，无位而不怍。’ 丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。”
解 说
(一) “足以给飦粥”： “飦”通饘，糜也。
(二) “足以自乐也”： “乐”指乐业。《论语·雍也》“回也不改其乐”即
是。
语 译
孔子对弟子颜回说： “回呀，这边来! 你家道贫寒地位低下，为什么不找个官做呢?”颜回回答说： “我不想做官。城外有田地五十亩，足够喝粥的; 城里有田地十亩，足够穿衣的; 弹弹琴也可以自娱自乐; 我从老师那学到的道理也够我消化吸收的了，我不想做官。”孔子顿时改变了态度，说：“好极了，你这番心意!我听说过： '知足的人，不因为有点好处便累害自己;感觉心安理得的人，即便有所失也没什么可怕; 内心有修养的人，没有职位也不觉得见不得人。’ 我想过多时了，现在则在你身上得到实现，这是我的一大收获。”
原 文
中山公子牟谓瞻子曰： “身在江海之上，心居乎魏阙之下(一)，奈何?”瞻子曰： “重生。重生则利轻。” 中山公子牟曰： “虽知之，未能自胜也。” 瞻子曰： “不能自胜则从，神无恶乎(二)!不能自胜而强不从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣。”魏牟，万乘之公子也，其隐岩穴也，难为于布衣之士，虽未至乎道，可谓有其意矣!
解 说
(一) “心居乎魏阙之下”： “魏”高大之意。“阙”宫门。
(二)“不能自胜则从，神无恶乎”： “则从”意为任其自然。先辈有的以为其下当补“之从之”三字，句成“不能自胜则从之，从之，神无恶乎?”而“从之，神无恶乎?”作为公子牟的反问。但从文义看，“不能自胜则从” 至“无寿类矣”，一贯而下，都是瞻子的话，中间不能插入公子牟的反问。不过“神无恶乎”的“乎”，不是疑问词而是语气词。句意是，不能自胜就随它去，精神就不受损伤了。不应补字。
语 译
魏国的中山公子牟对瞻子说：“我身在江海之上，可心还在朝 廷之中，这怎么好?”瞻子说： “要注意性命，注意性命就会轻视利禄。” 中山公子牟说： “虽然我也知道，可就是自己不能克制。”瞻子说：“不能克制就随它去，这样，精神就损伤不了了啊! 不能克制还要硬顶着干，这就是损失上加损失。损失上加损失的人是不会长寿的。”魏公子牟，是个大诸侯国的公子，隐居在山野之中，比起没有功名的读书人是困难得多的，虽然还没有达到大道所要求的高度，也总算有点意思了!
原 文
孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜(一)。子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周(二)，围于陈蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎(三)?”颜回无以应，人告孔子。孔子推琴，喟然而叹曰：“由与赐，细人也(四)。召而来，吾语之。”子路、子贡入。子路曰：“如此者，可谓穷矣!”孔子曰：“是何言也!君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为?故内省而不穷于道，临难而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎!”孔子削然反琴而弦歌(五)，子路扢然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德于此(六)，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颍阳，而共伯得乎共首(七)。
解 说
(一)“颜回择菜”： 注家多以句下应补“于外”二字。从下文“颜回无以应，入告孔子” 来看，当补。
(二)“穷于商周”：“商”指宋，宋为殷商之后。“周”指卫，武王弟康叔封于卫。
(三)“君子之无耻也若此乎”：“无耻”不当如常时的说法来理解，子路、子贡不能直斥其老师为不知耻。当解为没有耻辱之一说。
(四) “由与赐，细人也”： “由”子路名。“赐”子贡名。“细人”成疏“细碎之人”，因谓为小人，但也不能如常时的说法来理解，当解为粗心浅识之人。
(五)“孔子削然反琴而弦歌”： “削” 为“悄” 的误字，业已有人指出。“悄然”不声不响地。“反琴”是与“推琴”相反的动作，就是把琴拉了回来。
(六) “道德于此”： “德”读得。
(七)“而共伯得乎共首”：“共首”或以为当作“丘首”。不做考证，只就原文译出。
语 译
孔子在陈、蔡交界的地方遇到了阻难，七天没有举火做饭了，菜羹里连个米渣都没有，饿得脸色焦黄，还在屋里弹琴歌唱呢。颜回在屋外择菜，子路和子贡在交谈，说：“老师两次从鲁国跑了出来，在卫国不能继续住下去，在宋国有人要砍倒树把他砸死。在宋、卫两国就这么倒霉，现在又围困在这个陈、蔡交界的地方。企图杀害老师的不能加罪，难为老师的也没法制止，弹琴歌唱却从未停止。难道上等人就没有耻辱这一说吗?”颜回没有答言，走进屋来说给了孔子。孔子把琴推开，咳了一声说： “仲由和端木赐，是识见短浅的人呢。把他们叫了来，我跟他们说说。”子路、子贡走进屋来。子路说：“像这个样子，真是倒霉极了!”孔子说：“这叫什么话! 有身份的人能实现理想叫做通，实现不了理想算是倒霉。可我抱定仁义的理想，来对付这乱世的灾患，有什么倒霉之可言? 我时刻警惕着不能丧失理想，遇上灾难也不放弃德性。大冷天来临了，霜雪也降落下来，我这才知道松柏是依然挺立的。在陈、蔡的这种险厄，对于我正是幸运呢。”孔子不声不响地把琴拉了回来又弹了起来。子路兴奋地举起盾牌翩翩起舞。子贡说：“我真不知天是高的，地是低的啊!”先时那有理想的人，不得志的时候也愉快，得志的时候也是愉快的，感到愉快并不在得志不得志。有了理想抱负，得志不得志就像寒暑风雨的应时到景一样了。所以许由游乐于颍阳，共伯和得意于共首。
原 文
舜以天下让其友北人无择，北人无择曰： “异哉，后之为人也，居于畎亩之中(一)，而游尧之门。不若是而已，又欲以其辱行漫我，吾羞见之。” 因自投清泠之渊。
汤将伐桀，因卞随而谋，卞随曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可?” 曰： “吾不知也。” 汤又因瞀光而谋，瞀光曰：“非吾事也。” 汤曰： “孰可?” 曰： “吾不知也。” 汤曰：“伊尹何如?”曰：“强力忍垢(二)，吾不知其他也。”汤遂与伊尹谋伐桀，克之。以让卞随，卞随辞曰： “后之伐桀也谋乎我，必以我为贼也; 胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱行，吾不忍数闻也!”乃自投椆水而死。汤又让瞀光，曰：“知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎?”瞀光辞曰： “废上，非义也; 杀民，非仁也; 人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之曰： '非其义者，不受其禄; 无道之世，不践其土。’况尊我乎!吾不忍久见也(三)。”乃负石而自沉于庐水。
解 说
(一) “居于畎亩之中”： “畎”田间沟。
(二) “强力忍垢”： “强力”崇尚武力，有黩武之意。“垢”辱也。“忍垢”承受污辱。
(三)“吾不忍久见也”：与上“吾不忍数闻也”同义。都是说忍受不了这样的待遇。
语 译
舜把天下推让给他的友人北人无择，北人无择说： “奇怪啊，君王这个人，本来是个在田地里干农活的，却跑进尧的门下。做到这个份儿还不算完，又想拿那不光彩的行为来污染我。我没脸看到这样的事。” 于是自己投身于清泠泠的水中。
汤准备伐桀，找到卞随进行谋划，卞随说：“这不是我要做的事。”汤说：“谁可以呢?”回答说：“我不清楚。”汤又找到瞀光进行谋划，瞀光说： “这不是我要做的事。”汤说： “谁可以呢?” 回答说：“我不清楚。”汤说：“伊尹怎么样?”回答说：“他重视武力，承受得住污辱，别的我就不清楚了。”汤于是找到伊尹和他谋划伐桀。把桀除掉后，又把天下推让卞随，卞随推辞说：“君王伐桀找我来谋划，一定认准我是个反叛; 伐桀取胜而来推让我，一定认准我有贪心。我生当乱世，居心不善的人一而再地用那肮脏的行为来污染我，我是没法接二连三听这种话的!”于是自投椆水而死。汤又夹推让瞀光，对他说：“智力高的人进行谋划，武力强的人促其实现，仁德的人享受成功，从来就是这样子，老兄为什么不来坐坐天下呢!”瞀光推辞说：“废掉天子是不义;杀害百姓是不仁;人家冒险犯难，我来坐享其成是不廉。我听人说： '不合正义的，就不收取它的效益;在那纷乱的世间，不进入那个地界。’ 更何况把我推上高位呢!我是没法长时间看到这种情况的!”于是抱了大石自沉于庐水之中。
原 文
昔周之兴，有士二人处于孤竹，曰伯夷、叔齐。二人相谓曰：“吾闻西方有人，似有道者，试往观焉。”至于岐阳。武王闻之，使叔旦往见之。与盟曰： “加富二等，就官一列。”血牲而埋之。二人相视而笑曰：“嘻，异哉! 此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也，时祀尽敬而不祈喜;其于人也，忠信尽治而无求焉。乐与政为政，乐与治为治(一)，不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。今周见殷之乱而遽为政，上谋而下行货(二)，阻兵而保威(三)，割牲而盟以为信，扬行以说众(四)，杀伐以要利，是推乱以易暴也。吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。今天下闇，周德衰(五)，其并乎周以涂吾身也，不如避之，以絮吾行。”二子北至于首阳之山，遂饿而死焉。若伯夷、叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则必不赖高节戾行(六)，独乐其志，不事于世，此二士之节也。
解 说
(一)“乐与政为政，乐与治为治”：“乐”乐其所从事，致力于之意。“与” 以也。两句的意思就是无为。
(二)“上谋而下行货”：先辈言，与下句“阻兵而保威”为排比句，当为“上谋而行货”，衍“下”。是，当从。
(三) “阻兵而保威”： “阻”恃也。“阻兵”靠了武力。
(四) “扬行以说众”： “扬”高举也。“扬行”如今言“高姿态”。
(五) “周德衰”： 或以周时方兴，不能言衰，因改“周”为“殷”。这是把“衰”解为衰落。实则应为毁败。从其上所举的情况看，其德是毁败的，不能改字。
(六)“苟可得已，则必不赖高节戾行”： 注家有做这样处理的： 因为 “苟可得已”是就“其于富贵也”说的，觉得伯夷、叔齐不能贪图富贵，照直解释，便与他们的性格不符，因而改作新说。“苟”训诚，“则”用为“而”，“必”通毕，“赖”为取，且在此断，句便成“苟可得已，则必不赖，高节戾行。”意思是，对于富贵，实在是可以取得的，但毕竟没去攫取，而是高节戾行。这样的解法是有违语法的常规的。在语法上，“苟……则必……”是相连的结构，不能割断另行处理。而“则必不赖”的句法是不经见的，这样的处理，难以为训。所以这样，乃是对事实的看法上出了毛病。伯夷、叔齐并不同于摒弃富贵的隐士，到周这里来，还是要出仕的，他们不是说“遭治世不避其任”吗?是看到了“周德衰”，与他们的理想不合，才不肯出仕而逃于首阳山，出以 “高节戾行”。“得已” 不伤大体，说得过去。“戾” 违也，不同于人。
语 译
当初周族兴起的时候，孤竹国里住着两个读书人，名叫伯夷、叔齐。两人商量说： “听说西方出了个人物，像个走正道的人，我们就到那里去看看。”于是来到岐山之南。武王听到他们到来，派了弟弟叔旦去会见，跟他们约定说：“财富增加二等，官位列在一级。”杀牲涂血埋在地下。两人对面看了看，笑了一笑说：“嗨，奇怪啊!这不是我们所认为的正道啊。当年神农拥有天下的时候，按时祭祀极尽虔诚但并不祈求福祐：对于人，尽可能做到忠信，而无所希求。按照政事的面貌处理政事，依据治理的情况进行治理。不靠着别人的失败来自取成功，不靠着别人的低下来自我抬高，不因为遇到时机来从中取利。现在周乘了殷的混乱便立刻要取而代之，百般筹划而行使贿赂，陈列大兵显示威风，杀牲约盟作为信证，表现高姿态以讨好民众，大动干戈来谋取利益，这是除去混乱换来残暴啊。我们听说早年的读书明理之人，在世道好的时候并不辞卸责任，赶上混乱的世道也不苟且偷生。现在天下昏暗，周的德性毁败，与其和周合作玷污了我们的人格，就不如躲开去，让我们本身落个干净。”两个人北去进入首阳山，耻食周粟终至饿死。像伯夷、叔齐这样的人，对于富贵，如果不伤大体，一定不会去表现高尚的节操、与人不同的行为。我行我素，什么事都不肯做。这就是这两个读书人的为人。