简论《诗经·郑风》为何被称为淫风及《郑风》重评

简论《诗经·郑风》为何被称为淫风

及《诗经·郑风》重评

——《诗经》专题简析

前言

《诗经》是我国现代诗歌的滥觞，代表了西周初年至春秋中叶的诗歌创作，其中描写爱情的篇幅占了很大比重。而“郑风”又是其中爱情诗歌最多的。长期以来，在否定与压抑性爱与情爱的正统观念看来，《郑风》有那么多热恋、失恋、男女欢会、夫妻唱和的诗，便以“淫声”一言以蔽之。《论语·威灵公》中说：“郑声淫。”《吕氏春秋·本生》亦写到：“靡曼皓齿，郑卫之声，务以自乐，名之曰伐性之斧。”《汉书·艺文志》则说：“（郑国）土狭而险，山谷居汲，男女亟聚会，故其俗淫。”宋代的理学家朱熹更是直斥：“郑卫之乐，皆为淫声。”可见在历史上《郑风》是向来被卫道人士所不耻的，是“靡靡之音”的代表。但其实，“郑风”的价值一直被埋没，被误读。只有在撇开了卫道人士既定的价值观以外，才可以做出真正的评价。本文试图撇开封建卫道理念，对《郑风》重新作一个解读。

正文

一、被冠以淫风的原因

（一）、原因

古人所谓“淫”,一般是指男女情事。因此历代以来人们所谓的“郑风”之“淫”，正因为其爱情诗之多，且风格大胆。这与后来被扭曲的农业伦理有背道相驰的意思。我自己认为后来的农业伦理真的是非常神奇，里面有一种道德性，认为美是一种骚动，美是一种不安分，所以它非常害怕美。当然这也就是题外话了。

首先，从“郑风”自身的特点上来讲，“郑风”的爱情诗数量之多，是“国风”之最，即使和同以“淫”齐名的“卫风”相比，也是有过之而无不及。朱熹在《诗集传》中言：“郑诗二十有一，而淫奔之诗已不啻七之五。”这些诗所涉及的男女交往,是各式各样、丰富多采的：有的是在河边嬉戏，如《溱洧》；有的是在野外偶然相遇，一见钟情，如《山有扶苏》；有的是在城墙根约会，如《子衿》等，不一而足，表现了恋爱中的男女的各种情感。

这些爱情诗同其他国风中的爱情诗比较有三个明显的特点：

（1）数量多，比例大。朱熹言：“郑诗二十有一,而淫奔之诗已不啻七之五。”这一比例,远远超过了其他“风”诗。

（2）这些爱情诗的抒情主人公,全都是女子，这就是朱熹所说“卫犹为男悦女之辞，而郑皆为女惑男之语。”

(3）诗歌的情调大都很欢快热烈的、自信的、满足的、大胆的，单纯美好的。看不出所谓的讽刺之意。

此三个特点是“郑风”有别于其他“风”诗的重要标志，也是“郑风”被冠以“淫诗”的重要罪证，导致它千百年来成为众矢之的，受到封建卫道士的口诛笔伐或者以“政治讽刺诗”的名由刻意歪曲。然而其实，这些爱情诗的产生，都是有其顺理成章的社会背景的，是社会正常发展的产物，是郑地文化传统的必然结果。以上三个特点的产生都是与整个的社会背景离不开的。

二、形成“郑风”之诗风的社会背景

首先，对于“郑风”的第一个特点，即数量之多，可以看出爱情在郑人的生活中占了非常重要的地位。为何这样重要的地位没有出现在其他国的“风”诗中呢？爱情是人类高于物质的一种精神需求，马克思的理论说，人们只有当解决了吃的问题以后，才能去从事政治的、法律的、宗教的、文艺的诸类问题。换言之，只有生活相对富裕安定的时候，人们才会想到从事思想活动。而郑国正是一个经济发达之国，《国语·郑语》中记载，郑是东周初经郑桓公以太子身份励精图治,到武公夺取了当时居天下之中心的咽喉要地，使之处于洛水、济水、黄河、颖水之间,西部靠近东周的国都洛阳,南与楚交界，东与宋相邻,东北部是鲁国和齐国，北部、西北部是卫国和晋国。其的天独厚的地理位置使郑国成为当时的商业中心。 便利的交通条件为郑国商业的发展创造了良好的条件。商业的发达是郑国强有力的政治和经济支柱，促进了郑国政治和经济的发展。“郑风”的爱情诗之多，正是社会发展，生活相对安定平和的象征。

而另一个“郑风”中爱情诗较多的原因是，受到传统文化的影响。郑国是较早分封的一个诸侯国，因此隆祭祀、重占卜、爱好歌舞等殷商文化在这里可谓根深蒂固，在周人灭商后，虽然周文化开始侵入，但是古老的商文化依旧在郑等较古老的地区得以延绵，一些原始的传统被较为完整地保留下来。“郑风”的情诗之多，又写得十分开放，与原始古朴民风有很大关系。这种古老文化的放荡不羁与充斥着的野性,以及祭祀、歌舞和男女相会的风俗为情歌的广泛产生提供了良好的文化氛围和社会基础。 因此，历来那些封建卫道士责郑地的人民是民风不正，有伤风化，是完全错误的。正是因为郑地保留了殷商时代古朴的民风，才会有如此开放地表达情感的广泛社会基础。

其次，对于这些爱情诗的抒情主人公,全都是女子，这就是朱熹所说“卫犹为男悦女之辞，而郑皆为女惑男之语。” 这也是“郑风”为后世所病垢的原因之一。在传统的男尊女卑社会里，对于女子的限制是非常严格的，在朱熹看来，“男悦女”尚可原谅，“女惑男”却是大逆不道的。但是朱熹却忽略了一个社会发展的正常规律，即当时社会还残留有许多古老社会的习俗。而对于“男悦女”和“女惑男”的不同看法，则是极强烈地体现了封建社会对女性的歧视。但是，如果以人性的观点来看，爱情乃是人类普遍的情感，并无男女之分，从“真善美”的角度来看，“女惑男”恰恰体现了郑国女子的真诚和大胆，这种遵从自己内心，大胆热情的性格正是淳朴的民风之下才特有的表现。

第三，从情感的基调来看，这种大胆泼辣而欢快的基调，完全背离于封建女则的性格，也是受封建卫道士批判的原因之一。然而这正是郑国女子泼辣干练、真性情的体现。在传统的殷商文化残留的影响行啊，整个社会弥漫着一股祭祀、歌舞和男女相会的风俗，体现了人类社会幼年时期的纯真，这也是整部《诗经》的一个引以为豪特色。而“郑风”的这种真性情正是和叠字叠句等人类婴儿时期口语是有异曲同工之妙的。朱熹云：“卫人犹多刺讥惩创之意，而郑则几乎荡然。是则郑声之淫，有甚于卫者。”其他的爱情诗，很多可以被解释成“政治讽刺诗”而纳入所谓的正统范围之内，而“郑风”中的爱情诗却是直白大胆，几乎无法被牵强附会。因此难怪封建卫道士们要对它恨之入骨了。

二、“郑风”之内容及思想的重新评价

在了解了郑地的历史文化背景和地理和经济社会环境之后，我们对郑地的民风习俗有了了解，也更了解为什么郑地会出现那么多的爱情诗歌，细细阅读“郑风”中的爱情诗，我们其实可以发现，其内容和情感都是健康而积极的。

（一）、 内容

“郑风”的爱情诗，内容包罗万象，从各个角度描写了恋爱以及婚姻生活的趣味，充满和谐的气氛。郑人对待爱情的态度是乐观的，在其他的“风”诗中充斥着弃妇诗、思妇诗（针对行役诗而言）的时候，“郑风”却在歌颂热恋中的情侣的快乐约会、青涩酸甜的初恋这一类美好的感情。纵观全部，“郑风”中只有一篇描写弃妇的诗歌（《遵大路》）和一篇女子苦苦哀求丈夫不要听信他人谗言的诗歌（《扬之水》）属于负面的，其他的爱情诗都是积极健康、活泼向上、富有趣味的基调。有约会的快乐（如《溱洧》），有一见钟情的热烈（如《野有曼草》），有情侣吵架的患得患失（如《狡童》），有初恋的羞涩与矛盾（如《将仲子》），有对爱情的忠贞（如《出其东门》），也有等待以及相思之苦（如《东门之墠》、《子衿》）。

总之，在“郑风”之中，对于恋爱的各种情绪都有所描写，并且基本都是以正面的描写为主。更为值得一提的是，“郑风”中对于婚后生活也进行了描写，且是和谐的婚后生活的描写（如《缁衣》、《女曰鸡鸣》）。而在其他“风”诗中，这类的诗歌则多有弃妇诗，如《卫风·虻》便是一首著名的弃妇诗。可见在郑人的感情生活中，乐观向上，积极健康是其主调。在“郑风”的描绘中，我们看到了一轴郑国青年男女恋爱生活的画卷，描绘了形形色色的情感和各种各样的人物。

（二）、情感

“郑风”的情感真实，丰富多样，细致地描写了恋爱中人的各种细思微想。

（1）女性化的细腻情感

“郑风”多以女子的口吻来写作，这就是朱熹口中的“女惑男”的诗作。女性往往更容易体味到细微的情绪变化，善于以女性特有的细腻情感体会爱情的滋味，温柔细腻，情感真切。例如《将仲子》借着女子的口将爱情生活中复杂微妙的情感矛盾表露无遗 。面对前来约会的情郎，女子的心里充满了甜蜜，可是这样的约会是偷偷进行的，女子害怕被父兄发现会遭到责备，被邻居们发现会遭到招来闲言碎语，于是请求情人不要来找她，起先，她站在“仲子”的对立面，保护杞、桑、檀，表达了对父母、诸兄、邻人的畏恐，可是沉浸在爱情中的小伙子似乎不管这些，不顾女子 “无逾我里”、“无逾我墙”、“无逾我园”的请求，层层递进，而女子则步步退让，却在内心做着激烈的斗争：“仲可怀也，父母之言（兄弟之言、人之多言）亦可畏也”，道出了女子的顾虑——初恋时的“一种莫名的恐惧，无端的忧虑” 。这是一幕复杂微妙的心理短剧。不仅如此，我们还可以在这出心里短剧中探寻出我们民族的爱情生活中这种理智对情感的压抑，早在“郑风”之中已存在雏形——要爱而不能放任去爱。再如《东门之墠》，也是在这样的一种“要爱而不能放任去爱”的情况下产生的。女子暗恋住在附近的一位男子，却苦于女孩子的矜持，无法让那个男子知道自己的心事，痴心望着“东门之墠”的男子的家，望眼欲穿，不由得发出“其室则迩，其人则远”的感慨，这是何等苦恼之事啊！下一段中，女子抱怨“岂不尔思？予不我即”，自问自答，表现了女子感情的升华，从含蓄到直露，从羞怯的玄想到大胆的独白，从朦胧的憧憬到热烈的追求，全诗虽然短小，却容量颇大，展现了这个女子情感发展的全过程 。全诗在女子大胆吐露心声的时候戛然而止，余音袅袅，给读者留下很大的想像空间，最终这个女子会和心上人幸福结合吗？这就有待读者自己去想像了。再如《丰》的女主角，则是表现了另一个类型的女子在爱情面前的心理，憨厚的小伙子早早地等在门外，小伙子俊美的脸庞、健壮威武的身躯，也强烈地吸引着女主人公，可是她却故意不出去和他相见，或许是为了考验他的耐心，或许是少女特有的矜持，又或许是羞怯的心理在作怪。当情人满怀失望地离开之后，她却又后悔不及。再如《狡童》中的女主角，对恋人的“不与我言”、“不与我食”，竟然焦急得吃不下睡不着，这种可爱单纯的心理，也使人心生怜爱。“郑风”中这样的诗歌比比皆是，这种对于女子心里和情感特征的细腻描写有如神助，是“郑风”一个鲜明的特点，也是“郑风”高度艺术成就的一个表现。

（2）热烈奔放，大胆真诚

“郑风”的爱情诗歌的另一个特点便是热烈奔放，大胆真诚，甚至带点泼辣。《山有扶苏》与《褰裳》就是这样的两首诗歌。这也是历来被病垢最多的两首“郑风”诗歌。《诗集传》评《山有扶苏》曰：“几乎荡然无复羞愧悔恨之萌。” 将它说得一文不值，然而以现在的眼光来欣赏，最引人瞩目的就是这样的俏骂戏谑，大胆泼辣 。正是这种女子对男子的主动戏谑和调笑，展现了郑国女子的坦率真诚的真性情。“不见子都，乃见狂且”、“不见子充，乃见狂且”明明是相约而来，却故意说对方不是自己所爱，心爱叫冤家，可见其性格的爽朗善谑，恰见其对男子的深爱之情。少女的调笑，想必也会引来男子不甘落后的热烈回应，来往应答，必然使场面热闹有加，淋漓尽致地体现了少男少女热情开朗的性格和健康欢快的戏剧性场面。 而《褰裳》则更是粗犷泼辣更为甚也。“子不我思，岂无他人？”、“子不我思，岂无他士？”两句的戏谑中，饱含深情。乃是“戏中有真，谑内寓庄”。

（3）自由开放，质朴真诚

“郑风”的愛情詩歌之多，也是因为社会风气的自由开放，这在诗歌中也能够深刻地体会的。《褰裳》、《山有扶苏》便是很好的例子。而其他的诗歌，如《丰》、《溱洧》甚至包括《将仲子》都是约会诗歌，甚至有一首《蘀兮》的诗歌还是专门在男女欢会游乐的场合所唱的，即记敍了三月三上巳节男女欢会游玩的情景。《溱洧》便是描写此节日中情侣的欢乐场景。阳春三月，大地回暖，艳阳高照，鲜花遍地，热闹非凡。一对情侣手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受着春天的气息，享受着爱情的甜蜜。他们边走边相互调笑，并互赠芍药以定情。这首诗如一首欢畅流动的乐曲，天真纯朴，烂漫自由。按封建卫道士的观点，《溱洧》通篇“皆为惑男之语”，实乃“淫声”，然而这恰恰是自然的人性，是一种活泼生命的体现，是真正意义上的对天地精神的遵从。它标志着和谐、自由、平等，散发着愉快与天真的气息。因此“自由开放、质朴真诚”应该是“郑风”引以为傲的特色和优点，也是“郑风”对人性的最好诠释。

三 结语

撇开封建传统的束缚，“郑风”的爱情诗将散发出动人的光辉，其内容和情感上大胆真诚的态度，是值得学习和敬佩的。其文学特色上的精华，亦是值得借鉴的。随着时代的进步，对于人性的关注和人文主义和人道主义精神的进一步发扬，对于“郑风”的评价和研究，必将会取得更大的进步。

附：《诗经·郑风》

缁衣

缁衣之宜兮，敝予又改为兮。适子之馆兮。还予授子之粲兮。

缁衣之好兮，敝予又改造兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。

缁衣之席兮，敝予又改作兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。

将仲子

将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。

将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。

将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。

叔于田

叔于田，巷无居人。岂无居人？不如叔也。洵美且仁。

叔于狩，巷无饮酒。岂无饮酒？不如叔也。洵美且好。

叔适野，巷无服马。岂无服马？不如叔也。洵美且武。

大叔于田

叔于田，乘乘马。执辔如组，两骖如舞。叔在薮，火烈具举。袒裼暴虎，献于公所。将叔勿狃，戒其伤女。

叔于田，乘乘黄。两服上襄，两骖雁行。叔在薮，火烈具扬。叔善射忌，又良御忌。抑磬控忌，抑纵送忌。

叔于田，乘乘鸨。两服齐首，两骖如手。叔在薮，火烈具阜。叔马慢忌，叔发罕忌，抑释掤忌，抑鬯弓忌。

清人

清人在彭，驷介旁旁。二矛重英，河上乎翱翔。

清人在消，驷介麃麃。二矛重乔，河上乎逍遥。

清人在轴，驷介陶陶。左旋右抽，中军作好。

羔裘

羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。

羔裘豹饰，孔武有力。彼其之子，邦之司直。

羔裘晏兮，三英粲兮。彼其之子，邦之彦兮。

遵大路

遵大路兮，掺执子之祛去。无我恶兮，不寁故也！

遵大路兮，掺执子之手兮。无我魗兮，不寁好也！

女曰鸡鸣

女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。

弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。

知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。

有女同车

有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。

有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。

山有扶苏

山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。

山有乔松，隰有游龙，不见子充，乃见狡童。

萚兮

萚兮萚兮，风其吹女。叔兮伯兮，倡予和女。

萚兮萚兮，风其漂女。叔兮伯兮，倡予要女。

狡童

彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。

彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮。

褰裳

子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！

子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！

丰

子之丰兮，俟我乎巷兮，悔予不送兮。

子之昌兮，俟我乎堂兮，悔予不将兮。

衣锦褧衣，裳锦褧裳。叔兮伯兮，驾予与行。

裳锦褧裳，衣锦褧衣。叔兮伯兮，驾予与归。

东门之墠

东门之墠，茹藘在阪。其室则迩，其人甚远。

东门之栗，有践家室。岂不尔思？子不我即！

风雨

风雨凄凄，鸡鸣喈喈，既见君子。云胡不夷？

风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳？

风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？

子衿

青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？

青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？

挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。

扬之水

扬之水，不流束楚。终鲜兄弟，维予与女。无信人之言，人实诳女。

扬之水，不流束薪。终鲜兄弟，维予二人。无信人之言，人实不信。

出其东门

出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。

出其闉阇，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。

野有蔓草

野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。

野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。

溱洧

溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。

溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。

2017.12.03