这个枫桥人真不简单，竟然在家里搞了个“三贤馆”

（枫桥三贤文化馆鸟瞰效果图）

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在枫桥建造一个三贤馆，是枫桥人民的百年梦想。现在这个梦想即将实现了，有消息说，年底前“三贤文化馆”即将奠基动工，这标志着枫桥人民终于可以圆了这个百年之梦。

说建三贤馆是枫桥人民的百年梦想，这是有文献依据的。因为早在一百多年前的陈遹声时代，枫桥即有“建乡祠、祀乡贤”的动议。无非一个字的区别，那时叫“祠”，现在叫“馆”，内涵其实是一样的。

这件事，不经意地记录在陈遹声一首诗中。这首诗叫《题东化城寺壁》。顾名思义，是陈遹声写在东城寺某堵墙壁上挥毫而就的一首诗，事后他将诗整理在稿纸上，且还在“佛龛添供乡贤像”一句后加注：“拟于祠旁建乡祠，祀煮石、铁崖诸先生。”那么也就是说，清朝末年，在东化城寺尚保存完好的时候，枫桥曾经有过一个规划：在化城寺边上再建一个乡贤祠，专门用来祭祀王冕（煮石先生）、杨维桢（铁崖先生）等枫桥历史上著名的“乡先辈”。当然，陈洪绶肯定也在其中，《题东化城寺壁》诗中提到的枫桥人，正好就是后来的“枫桥三贤”。

成就一件事，需要天时、地利、人和。枫桥乡贤祠最终难产，一定是其中某个环节出了问题，而辛亥革命和西学东渐一定是无法避开的客观因素。

（三贤文化馆入口书画院效果图）

枫桥乡贤祠虽然没有在东化城寺旁屹立起来，但“枫桥三贤馆”的雏形，却在紫薇山脚的一个私家庄园里悄然诞生了。这个庄园不是一般的庄园，这个庄园就是赫赫有名的畸园，也叫授经堂，也叫带山草堂，他的主人是清末进士陈遹声。

陈遹声有多种头衔，但我还要给他一个特别的头衔——“枫桥三贤”第一传承人。“枫桥三贤”一词，由何人概括？由何时开始？尚未见史料记载，但我认为它发端于陈遹声对三贤的传承与弘扬。虽然陈遹声没有直接使用“枫桥三贤”这个名称，但他为后人顺理成章、水到渠成地说出“枫桥三贤”提供了生动形象的蓝本。

陈遹声做了一件很“毒”的事，他竟然在自己家里搞了个“三贤馆”。

这个三贤馆，占据了畸园不小的空间，因为它包含一楼和一室。一楼，指“拜王揖杨之楼”，用现在的话来说，相当于王冕与杨维桢的纪念楼。一室，指“十莲室”，用现在的话来说，相当于陈洪绶的作品珍藏室。

“拜王揖杨之楼”，名词取得十分特别。拜揖，即打躬作揖，是弯身抱拳行礼，表示恭敬顺从的样子。拜王揖杨，表明陈遹声对王冕、杨维桢两位先贤发自内心的敬重。这个楼肯定是藏书楼，至于它里面到底收藏了什么书籍，我们就不得而知了，但陈遹声在自家园里辟出一个楼来纪念枫桥二贤，足见其胸襟的宽广，见识的远大，他对先贤发自肺腑的尊重和举动，足以感动枫桥的每一位读书人。从这个意义上说，陈遹声堪称枫桥乡贤文化的先驱者。

陈遹声有一首诗，是专门写“拜王揖杨之楼”（诗题）的，诗曰：“诗派乡先辈，风流推铁崖。煮石亦无敌，坛坫与之偕。闲弄梅花笛，往寻王竹斋。登登跻九里，费却几青鞵。”前半首说杨维桢开创了一代诗风，而王冕可与之相提并论；后半首则写自己对两位乡先辈的“拜揖”之情，自己不仅学杨维桢吹梅花笛，还经常去九里山踏雪寻梅，连鞋子都踏破好几双呢。

（三贤文化馆通高序厅效果图）

在陈遹声的诗作中，经常出现“铁崖”“九里”“铁笛”“煮石”这些明显带有枫桥三贤特征的词，他以身为三贤故里人而自豪而骄傲。他留下了不少写三贤的诗，诗句如“萝渚风流新眷属，铁崖诗酒旧乡亲”，“残年息壤自安排，北接兰亭南铁崖”，陈遹声以罢官归耕、地近铁崖而自得，且视杨维桢为乡先辈、旧乡亲。诗歌如《九里村人》，这样写道：“村北村南尽种梅，梅花白白雪皑皑。寒林无鸟檐梅落，知有高人踏雪来。”陈遹声雪天访九里，将九里村的雪中梅景状写无遗。

尤其值得一提的是，陈遹声还是诸暨“一诗写三贤”的开创者。这样的诗目前已发现了两首：

一首：“寒素家风咬菜根，耕田识字望儿孙。半床红叶扬州梦（陈老连遗事，见《扬州名胜录》），九里梅花处士魂。宅埠溪园依北市（始祖元岗公居宅埠溪园，在枫桥市北），杨园诗派接西昆（铁崖旧居在枫桥杨蔬园，其近体诗实脱胎西昆）。闲邀邻叟谈遗事，耆旧宗风今尚存。”（《移家诗》三七）

一首：“离家十里古泉塘，百尺书楼旧姓杨（铁崖故居在泉塘村，其读书楼旧基犹存）。后辈词宗推老悔（老莲别字），同时诗派异元章。集多乐府梅花弄，墓在华亭修竹乡。一事胜于老蛮子，丙舍己营带山阳（明太祖呼铁崖为老蛮子）。”（《移家诗》三八）

（三贤文化馆礼仪主院效果图）

（三贤文化馆入口人视效果图）

这两首诗，其实属于陈遹声的乔迁之作，即由陈家东明堂故址搬迁至畸园时创作的，故称“移家诗”（共五十首），其鲜明特征是一诗含三贤。这是“枫桥三贤”最早的诗文记载，也是“枫桥三贤”的出处所在。陈遹声诗中也时时提到见大亭与骆问礼，但并没有“一诗写四贤”的诗作。这是我判定“枫桥三贤”发端于陈遹声的一个依据。

在畸园，陈遹声也没有将陈洪绶与王冕、杨维桢放在一起，而是特辟一个“十莲室”，这是因为陈洪绶是自己的族祖，且自己又拥有陈洪绶的较多真迹，故要另行珍藏与供奉。

“十莲室”名称的由来，是根据陈遹声“藏老莲诗稿、字画十种”而命名。他有一首诗就叫《十莲室》，诗曰：“老莲书画诗，自来称三绝。吾昔勤蒐罗，家藏此十帙。山川破荒械，龙蛇走险壁。时有带山灵，来窥十莲室。”陈遹声广泛蒐罗（搜寻），得到了陈洪绶的真迹共“十帙”。这十帙真迹，犹如十瓣莲叶，构成一朵奇异的莲花，这无疑是带山草堂的镇园之宝。因为既是陈氏祖宗的真迹，又是一代名家的真迹，自然弥足珍贵。

从《移家诗》第四十首中，我们还可以得知十莲室的布置，诗中有这样的内容：“独树枯枝遗墨在（余藏有老莲《独树枯枝图》），十莲净室瓣香留（余得老莲手写诗稿及书画十种，因筑十莲室以贮之，供老莲像于中）。”不难发现，十莲室是真正意义上的陈洪绶纪念室。除了有陈洪绶的书画、诗稿珍藏其中，十莲室内还供着陈洪绶的遗像。十莲室尽管只有一个房间那么大，但若是保存到现在，那肯定价值连城了。

关于陈洪绶的遗像，陈遹声专门写过一首诗——《题老莲先生遗像》，诗曰：

“先生与我同宗氏，我于先生为别子。前后相距十七世，四海扰乱复如此。先生行空如天马，耻受羁勒知者寡。纁帛不受监国征，姓名不持东林社。我生局促如蹇驴，羞恋栈豆谢宦途。乱世功名让竖子，皋桥赁庑作舂奴。天下纷纷尘堀堁，朝纲尽为横议堕。先生不为复社汙，今世胡为天生我。先生编诗书酉申，明朝四十八年人。（“敬书己酉甲申年”“明朝四十八年人”皆先生诗句。）我逾此年将廿载，宣统二年庚戌春。清朝尚存我不死，苟延残喘终已矣。凌烟阁绘沐猴冠，如今朝局竟若此。安得先生重画水浒牌，汉官威仪寄优俳。古服古鍪郁作忠义气，使今之魍魉魑魅对此面目若死灰。咄咄何人写先生照，呼之欲出若郑思肖。我视先生鬓稀而发少，文章无灵身家不了。夜半嘻嘻山鬼见诮，愿学先生卖画换酒、杀粉调铅，徉狂以终老。”

（三贤文化馆区位示意图）

（三贤文化馆主院山水景观效果图）

枫桥三贤，是时代大浪淘沙的结果，也是乡贤文化传承的结果。但在枫桥历史上，除了陈遹声，再也找不出第二个像他这样，对枫桥三贤如此钟爱、如此研究、如此传承的人物了。就像骆问礼辞官归家独创《家礼》一样，陈遹声对三贤的传承也是独树一帜，可圈可点。陈遹声的诗文成就和书画收藏，正好契合了三贤传承的内在规律，他私家独创的“拜王楼”“揖杨楼”“十莲室”，其实就是枫桥历史上最早的名副其实的枫桥三贤馆。一百多年后的今天，包藏三贤馆的畸园已经灰飞烟灭，而在紫薇山下诞生现代枫桥三贤文化馆，或是对畸园老人的另一种告慰。

优秀的传统文化就像小草，它有顽强的生命力，“野火烧不尽，春风吹又生”。如今，枫桥文化正迎来一个崭新的春天。