跟着古诗游山西——看古代诗人笔下的经典景区

《盂北有藏山云是程婴公孙杵臼藏赵孤处》　　明·顾炎武　　空山三尺雪，匹马向荒榛。窈洞看冰柱，危峰迟日轮。水边寒啄鹤，松下晚樵人。恐有孤儿在，寻幽一问津。　　康熙十一年（1672年），顾炎武60岁，距他50岁第一次游历山西已经过去10年。这一年，他来到盂县藏山，写下这首诗。　　康熙十一年，上距崇祯十七年（1644年）李自成攻破北京城28年、康熙元年（1662年）吴三桂绞死南明永历帝11年。顾炎武的故国大明，终成历史余烬。　　其实，明亡之后，顾炎武参加过不少反清斗争，但清廷之势难制，而反清组织内部还有倾轧，复国早就成为泡影，这是一个遗民们人人心里明白，但谁也不愿诉之于口的隐痛。　　顺治朝末期，顾炎武变卖家产北上，孤身匹马，游历晋冀鲁豫，乃至甘陕。他考察天下山川形势，作《肇域志》，历陈全国州府优势缺陷，作《天下郡国利病书》，以及汇一生思考为一书的巨著《日知录》，这些作品，都是想为后来的豪杰英士驱逐鞑虏恢复华夏奠定些基础，提供些参考。　　后来的事情渺茫难知，在当时，顾炎武所见，却是神州陆沉，中原腥膻，百姓剃发易服，不复见汉家衣冠，这是比明朝灭亡还要沉痛的华夏沦丧。顾炎武说：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。　　亡国，还可以退隐山林，“不食周粟”，不朝新君。亡天下，山河之大，何处可以容身？所以，在顾炎武包括我们山西的傅山先生等那一代明朝遗老的作品中，永远弥漫着一种挥之不去的悲郁。　　即如这首诗，里面虽然无一“悲”字，也无一“痛”字，但是，八句诗透出的，却是彻入心扉的痛楚。这是种超越了个人荣辱得失的痛楚，所以，比那种慨叹人生际遇的自怜自艾之作要惨烈得多，几乎难以卒读。　　这首诗也没有什么生僻字，没有什么艰涩的典故。唯一的故事，就是赵氏孤儿。　　赵氏孤儿的故事，发生在春秋时期晋国，史称“下宫之难”。有两个版本，《左传》讲述了一个桃色事件引发的灭门惨案：晋成公女儿庄姬嫁给晋国正卿赵盾之子赵朔。赵盾、赵朔死后，庄姬与赵盾幼弟赵婴通奸。丑闻暴露，赵婴被赵家逐出晋国。庄姬怀恨在心，向晋景公进谗言说赵家将要作乱，国内想和赵家争权夺势的栾氏、卻氏家族也加油添醋，于是，晋国灭了赵家，只有庄姬之子赵武活了下来。后来，曾受过赵家恩惠的韩厥趁景公得病，进言说这可能是晋国薄待功臣赵氏的缘故。于是，赵武复立，赵氏重兴。《史记·赵世家》讲述了一个传统的忠奸斗争的故事：晋国权臣屠岸贾嫉妒赵盾，蒙蔽国君。在赵盾死后，诬陷赵家叛乱，并没有请到君命就擅自攻进赵家。虽有韩厥通风报信，但全部走脱已然无望，赵朔于是托孤，让韩厥带怀孕的庄姬离开。后来，孩子出生，便是赵武。屠岸贾要斩草除根，大搜宫室。赵家门客公孙杵臼用自己孩子换下赵武，另一门客程婴带孩子隐匿逃亡，藏身于盂县深山。后赵氏冤案平反，屠岸贾被杀，赵武从山中回来，复兴赵氏。　　后一个故事合情合理，但很可能是赵氏后人的美化捏造。因为它符合中国传统的道德、价值观念，尤其是蕴含着忠义、隐忍、勇于牺牲、坚守信念这些美好情操，还有邪恶总会失败，正义终将胜利的美好愿望，能给处于黑暗之中的人们一点希望，尽管虚假，但却长久地留下来，并被人们用各种方式传颂。元杂剧就有《赵氏孤儿大报仇》，被伏尔泰借鉴，创作了《中国孤儿》，成为第一部传入欧洲的中国戏剧，并在巴黎上演，引起轰动。　　传说中赵氏孤儿藏身的盂县深山，也被命名为藏山，近些年整治修葺，已经成为一个成熟的4A景区，依托的就是赵氏孤儿故事，亮出了一张“忠义藏山”名片。　　当然，顾炎武当年所见，却只是“空山”“荒榛”，并无什么美景。那么，他又为何要去呢，“恐有孤儿在”，所以“寻幽一问津”。这个“孤儿”，也许指那些和他一样矢志复国的明朝遗民、反清斗士，也许象征着虽风雨如晦却不绝如缕的华夏文化正脉，或者，是他那颗虽已暮年但强劲跳动的“壮士烈心”，怎么说都可以，怎么解读都对，只要我们了解顾炎武，了解顾炎武、傅山那一代明遗民的悲痛和愿望，那么，这个“孤儿”指的是什么，倒也不用说得那么确定。　　只不过，我们需要注意的是，“孤儿”，总还代表着希望。赵武是赵氏复兴的希望，赵武只要活着，赵氏就会复兴；顾炎武这些前朝的孤臣孽子，也是“孤儿”，只要他们在，华夏文化正脉便不会断绝，而正是顾炎武，尽辟明朝心学之疏狂，开清朝朴学之先河，为天下学人照亮了明道救世的路。