《医理真传》2.8：少阳经证解(译文）

按：少阳一经，以火为本（少阳之上，相火主之故也），厥阴为中气（肝与胆为表里），少阳为标（主外，是本经之标、本、中三气也）。有经证，有腑证，有半表半里证，不可不知也。（以下承接阳明经如阳明之邪未罢，势必传于少阳，则治少阳，必兼治阳明；如全不见阳明之经证、腑证，而独见少阳之经、腑证者，则专治少阳，方为合法。

译：少阳一经，以火为本（少阳之上，相火主之故也），厥阴为中气（肝与胆为表里），少阳为标（主外，是本经之标、本、中三气也）【“少阳之上，火气治之，中见厥阴”】。有经证，有腑证，有半表半里证，不可不知也（有经证、腑证、半表半里证）。（以下承接阳明经如阳明之邪未罢，势必传于少阳，则治少阳，必兼治阳明；如全不见阳明之经证、腑证，而独见少阳之经、腑证者，则专治少阳，方为合法（阳明之邪未罢，势必传于少阳，则治少阳，必兼治阳明；如全不见阳明之经证、腑证，而独见少阳之经、腑证者，则专治少阳，方为合法）。

经证者何？头痛在侧，耳聋喜呕，不欲食，胸胁满，往来寒热是也。夫寒邪之客气，每至阳明燥地而化为燥邪，燥邪之客气未尽，遂传入少阳（客寒至阳明，从燥而化为燥邪，燥邪入少阳，为病机主脑）。盖少阳主枢，有枢转阴阳之道，今因燥邪之客气干之，阻其少阳条达之气机，正邪相击，故两侧头痛作矣（耳前后两侧，俱属少阳），胆脉入耳，燥邪干之，清窍闭塞，耳遂骤聋；木原喜乎条达，呕则气动，木气稍泄，病故喜呕；木气不舒，上克脾土，土畏木克，故不欲食；胸胁者，肝胆所主之界限也，肝胆不舒，胀满并作（即此便可悟客气之过也。客气详附解）。少阳与太阴接壤，系阴阳交界之区，故曰半表半里。邪附于胆，出与阳争则热，入与阴争则寒（阳指阳明，阴指太阴），故有寒热往来也。主以柴胡汤，专舒木气，木气得舒，枢机复运，邪自从枢转而出，此本经浅一层立法也。

译：经证者何？头痛在侧，耳聋喜呕，不欲食，胸胁满，往来寒热是也（少阳经证病形）。夫寒邪之客气，每至阳明燥地而化为燥邪，燥邪之客气未尽，遂传入少阳（客寒至阳明，从燥而化为燥邪，燥邪入少阳，为病机主脑）。盖少阳主枢，有枢转阴阳之道（太阳为开，阳明为阖，少阳为枢，有枢转阴阳【阳指阳明，阴指太阴】之道），今因燥邪之客气干之，阻其少阳条达之气机，正邪相击，故两侧头痛作矣（耳前后两侧，俱属少阳），胆脉入耳，燥邪干之，清窍闭塞，耳遂骤聋；木原喜乎条达，呕则气动，木气稍泄，病故喜呕；木气不舒，上克脾土（木克土），土畏木克，故不欲食；胸胁者，肝胆所主之界限也，肝胆不舒，胀满并作（即此便可悟客气之过也。客气详附解）。少阳与太阴接壤，系阴阳交界之区，故曰半表半里。邪附于胆，出与阳争则热，入与阴争则寒（阳指阳明，阴指太阴），故有寒热往来也。主以柴胡汤，专舒木气，木气得舒，枢机复运，邪自从枢转而出，此本经浅一层立法也（治法：主以柴胡汤，专舒木气，木气得舒，枢机复运，邪自从枢转而出，此本经浅一层立法也）。

用药未当，邪不即出，则必人腑，即现口苦、咽干、目眩（六字乃本经腑证提纲），此际燥邪入腑，合本经标阳，燥与热合成一家，热甚则胆液泄，故口苦、咽干；肝开窍于目，与胆为表里，表病及里，里热太甚，必伤肝中所藏之血液，故目眩。主以黄芩汤，清其里热，里热一解，邪自灭亡，此本经深一层法也。

译：用药未当，邪不即出，则必人腑，即现口苦、咽干、目眩（六字乃本经腑证提纲），此际燥邪入腑，合本经标阳，燥与热合成一家，热甚则胆液泄，故口苦、咽干；肝开窍于目，与胆为表里，表病及里，里热太甚，必伤肝中所藏之血液，故目眩。主以黄芩汤，清其里热，里热一解，邪自灭亡，此本经深一层法也（本经腑证治法：主以黄芩汤，清其里热，里热一解，邪自灭亡，此本经深一层法也）。

所谓半表半里证者何？即其所处之界，分而言之也。邪在三阳，俱以表称；邪在三阴，俱以里论。半表者从阳分（少阳与阳明、太阳为一家也），半里者从阴分（少阳与太阴接壤，太阴与少阴、厥阴为一家也），故诸书言疟病不离少阳，因其寒热之往来而决之于少阳也（表邪之为病，寒热无定候，疟邪之为病，寒热有定候，以此别之）。邪在少阳，不能从枢转而出，直趋阳明地界。阳明主燥热，故病者发热（即热疟也）；邪苟不趋阳明，而专趋太阴。太阴主寒，故病者发寒（即寒疟也）。学者能于寒热二字，探其轻重，则治疟不难也。

译：所谓半表半里证者何？即其所处之界，分而言之也。邪在三阳，俱以表称；邪在三阴，俱以里论【邪在三阳，俱以表称；邪在三阴，俱以里论】。半表者从阳分（少阳与阳明、太阳为一家也），半里者从阴分（少阳与太阴接壤，太阴与少阴、厥阴为一家也），故诸书言疟病不离少阳，因其寒热之往来而决之于少阳也（表邪之为病，寒热无定候，疟邪之为病，寒热有定候，以此别之）。邪在少阳，不能从枢转而出，直趋阳明地界。阳明主燥热，故病者发热（即热疟也）；邪苟不趋阳明，而专趋太阴。太阴主寒，故病者发寒（即寒疟也）。学者能于寒热二字，探其轻重，则治疟不难也（疟病不离少阳，因其寒热【阳明主燥热，太阴主寒】之往来而决之于少阳也）。

【附解】有少阳经证初见，而合三阴为病者，即合三阴之法治之。须知伤寒有传经不传腑，传腑即不传经的，更有直中太阴、少阴、厥阴，切切不可拘于一日太阳，二日阳明上搜寻，总在这六经提纲病情上体会，即误治变逆，亦可知也。即本经自受之风，自受之寒，自受之热，皆可以辨也。伤寒一书，通体就在这邪正二字。正气乃六经之本气也，寒为太阳之

本气，燥为阳明之本气，火为少阳之本气，湿为太阴之本气，热为少阴之本气，风为厥阴之本气。六经之本气，乃一定不易之气也。六经只受得先天之真气，受不得外来之邪气，邪气即客气也。客气者何？风、寒、暑、湿、燥、火是也。此六客者，天地常有之客也，正气旺者，客气不得而干之;；正气弱者，客气即得而入之。六客皆能损人之气血，戕人之性命，故仲景首以寒客立论，先提出六经本气，后指出寒邪之客气，或在三阳，或在三阴；或病于经，或病于腑；或病于卫，或病于营；或随燥化，或随热化，或随湿化，或从火化，或从风化；或邪在表，误下而入内；或邪在里，误汗而变逆。出入变化，往来盛衰，皆客气流行自然之道，实因人身五脏六腑之偏盛致之也。学者务要识得六经本气、病情、提纲，即能明客气之所在，而用药有据，则不惑也。仲景虽未将六客逐位立论，举伤寒一端、而六客俱在也。即外之尸气、瘴气、疫气、四时一切不正之气，亦皆可仿此而推也。

译：有少阳经证初见，而合三阴为病者，即合三阴之法治之。须知伤寒有传经不传腑，传腑即不传经的（须知伤寒有传经不传腑，传腑即不传经的），更有直中太阴、少阴、厥阴，切切不可拘于一日太阳，二日阳明上搜寻，总在这六经提纲病情上体会，即误治变逆，亦可知也（切切不可拘于一日太阳，二日阳明上搜寻，总在这六经提纲病情上体会，即误治变逆，亦可知也）。即本经自受之风，自受之寒，自受之热，皆可以辨也。伤寒一书，通体就在这邪正二字。正气乃六经之本气也，寒为太阳之本气，燥为阳明之本气，火为少阳之本气，湿为太阴之本气，热为少阴之本气，风为厥阴之本气。六经之本气，乃一定不易之气也。六经只受得先天之真气，受不得外来之邪气，邪气即客气也（正气，乃六经中本气也，邪气即客气也）。客气者何？风、寒、暑、湿、燥、火是也（客气：风、寒、暑、湿、燥、火）。此六客者，天地常有之客也，正气旺者，客气不得而干之;正气弱者，客气即得而入之（正气旺者，客气不得而干之;正气弱者，客气即得而入之）。六客皆能损人之气血，戕人之性命，故仲景首以寒客立论，先提出六经本气，后指出寒邪之客气，或在三阳，或在三阴；或病于经，或病于腑；或病于卫，或病于营；或随燥化，或随热化，或随湿化，或从火化，或从风化；或邪在表，误下而入内；或邪在里，误汗而变逆。出入变化，往来盛衰，皆客气流行自然之道，实因人身五脏六腑之偏盛致之也（出入变化，往来盛衰，皆客气流行自然之道，实因人身五脏六腑之偏盛致之也）。学者务要识得六经本气、病情、提纲，即能明客气之所在，而用药有据，则不惑也（学者务要识得六经本气、病情、提纲，即能明客气之所在，而用药有据，则不惑也）。仲景虽未将六客逐位立论，举伤寒一端、而六客俱在也。即外之尸气、瘴气、疫气、四时一切不正之气，亦皆可仿此而推也。