《论语》卷1学而第一诗解2温良恭俭义礼贵和

《论语》卷1学而第一诗解2温良恭俭义礼贵和

题文诗：

子禽也问,于子贡曰:夫子至于,是邦国也,

必闻其政,其求之欤,抑与之欤?子贡答曰:

夫子也者,温良恭俭,让以得之.夫子求之,

其诸异乎,人之求欤?子曰父在,观其志向;

父没观行,三年无改,于父之道,可谓孝矣.

有子之曰:礼之用也,以和为贵.先王之道,

斯和为美.小大由之,有所不行;知和而和,

不以礼节,亦不可行.和以统同,相和则亲;

礼以辨异,上下有序.有子又曰:信近于义,

言可复也;恭近于礼,远耻辱也;因不失亲,

亦可宗也.谨始善终,礼义常在.子曰君子,

食无求饱,居无求安,敏于行事,而慎于言,

能就有道,而正己焉,可谓好学.子贡问曰:

贫而无谄,富而无骄,何如也哉:子曰可也,

然而未若,富而好礼,贫而乐者.子贡问曰:

诗经有云,如切如磋,如琢如磨,斯之谓欤?

子曰赐也,始可与言,诗经已矣,告之诸往,

而知来者.子曰不患,人不己知,患不知人.

【原文】 
1·10 子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必闻其政，求之与，抑(5)与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之。夫子之求之也，其诸(7)异乎人之求之与？” 

【注释】 
(1)子禽：姓陈名亢，字子禽。郑玄所注《论语》说他是孔子的学生，但《史记·仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生。 
(2)子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的学生，生于公元前520年。子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。据《史记》记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。 
(3)夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”。后来，因此而沿袭以称呼老师。《论语》书中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼。 
(4)邦：指当时割据的诸侯国家。 
(5)抑：表示选择的文言连词，有“还是”的意思。 
(6)温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子的弟子对他的赞誉。 
(7)其诸：语气词，有“大概”“或者”的意思。

【译文】 
子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”

【原文】 
1·11 子曰：“父在，观其(1)志；父没，观其行(2)；三年(3)无改于父之道(4)，可谓孝矣。” 

【注释】 
(1)其：他的，指儿子，不是指父亲。 
(2)行：音ｘìｎｇ，指行为举止等。 
(3)三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较 长的时间而已，不一定仅指三年的时间。 
(4)道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。这里表示“合理内容”的意思。

【译文】 
孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”

【原文】 
1·12 有子曰：“礼(1)之用，和(2)为贵。先王之道(3)，斯(4)为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节(5)之，亦不可行也。” 

【注释】 
(1)礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。 
(2)和：调和、和谐、协调。 
(3)先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。 
(4)斯：这、此等意。这里指礼，也指和。

【译文】 
有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”

【原文】 
1·13 有子曰：“信近(1)于义(2)，言可复(3)也；恭近于礼，远(4)耻辱也；因(5)不失其亲，亦可宗(6)也。” 

【注解】 
(1)近：接近、符合的意思。 
(2)义：义是儒家的伦理范畴。是指思想和行为符合一定的标准。这个标准就是“礼”。 
(3)复：实践的意思。朱熹《集注》云：复，践言也。” 
(4)远：音ｙｕàｎ，动词，使动用法，使之远离的意思，此外亦可以译为避免。 
(5)因：依靠、凭藉。一说因应写作姻，但从上下文看似有不妥之处。 
(6)宗：主、可靠，一般解释为“尊敬”似有不妥之处。

【译文】 
有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”

【原文】 
1·14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可谓好学也已。”

【注释】 
(1)就：靠近、看齐。 
(2)有道：指有道德的人。 
(3)正：匡正、端正。

【译文】 
孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”

【原文】

1·15 子贡曰：“贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)？”子曰：“可也。未若贫而乐(3)，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，'如切如磋！如琢如磨(4)’，其斯之谓与？”子曰：“赐(5)也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者(6)。” 

【注释】

(1)谄：音ｃｈǎｎ，意为巴结、奉承。

(2)何如：《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。

(3)贫而乐：一本作“贫而乐道”。

(4)如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经·卫风·淇澳》。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。

(5)赐：子贡名，孔子对学生都称其名。

(6)告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情。

【译文】

子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，'要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”

【原文】 
1·16 子曰：“不患(1)人(2)之不己知，患不知人也。” 

【注释】 
(1)患：忧虑、怕。 
(2)人：指有教养、有知识的人，而非民。

【译文】 
孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”