高中复习篇目4：部编版必修上《赤壁赋》
【题解】宋神宗元丰二年（1079年），苏轼被贬黄州（今湖北黄冈）。1082年秋冬，苏轼先后两次游览了黄州附近的赤壁，写下两篇赋，本文是第一篇，又称“前赤壁赋”。赤壁之战的地点有多种说法，一般认为在今湖北武汉市的赤矶山，苏轼所游是黄州的赤鼻矶，并非赤壁大战处。本文为《高中语文课程标准》附录1“古诗文背诵推荐篇目”32篇文言文背诵篇目之一。 ①壬【rén】戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属【zhǔ】客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗【dǒu】牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯【píng】虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 【译】壬戌年的秋天，七月十六日，我与友人在赤壁之下泛舟游玩。清风慢慢拂来，水面波澜不起。举起酒杯，劝客人饮酒，朗诵《诗经》中的《月出》这一篇。一会儿，明月从东山之上升起，在斗宿与牛宿之间徘徊。白茫茫的水汽横贯在江面上，（清冷的）水光连接着天际。任凭小船漂去，越过那茫茫的江面。（我的情思）浩浩荡荡地，如同凌空驾风而行，却不知道它停止的地方；（我的情思）飘然恍惚地，如同脱离人世，升入仙境。壬戌之秋：壬戌，古代以干支纪年，该年为壬戌年，即宋神宗元丰五年（1082）。七月既望：望，指农历每月十五日。既望，过了望日后的第一天，通常指农历每月十六日。诵明月之诗，歌窈窕之章：两句是互文，指朗诵《诗经》中的《月出》这一篇。因《月出》中有“舒窈纠兮”的句子。纵一苇之所如：纵，放任。一苇，指小船（比喻船很小，像一片苇叶）。如，往。原句直译为“放任小船前往的地方”，意译为“任凭小船漂去”。凌万顷之茫然：凌，越过。万顷，指广阔的江面。茫然，旷远的样子。浩浩乎如冯虚御风：乎，形容词词尾，相当于“地”，“飘飘乎”同。虚，太空。冯虚，凭空、凌空。御，驾。冯虚御风，凌空驾风而行。遗世独立，羽化而登仙：羽化，指飞升成仙。全句直译为“遗弃人世，超然独立，变成仙人，升入仙境”，意译为“脱离人世，升入仙境”。定语后置句：凌万顷之茫然（万顷之茫然：茫茫的江面）首先，交代了时间和地点：“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下”。然后，写苏子与客投入大自然怀抱之中，尽情领略其间的美景——“清风徐来，水波不兴”，兴之所至，还喝酒赋诗——“举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章”。接下来重点写月光下的美景——“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。” 在这番美景之下，苏子与客如痴如醉，仿佛悠悠忽忽，离开人世，超然独立——“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”②于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠【lí】妇。 【译】在这时喝酒喝得十分高兴，打着节拍唱着歌。歌中唱到：“桂木做的棹啊，木兰做的桨，（桨）划破月光下的清波啊，（船）在月光浮动的水面上逆流而上。我心里想得很远啊，眺望美人啊，（美人）却在天的那一边。”有个吹洞箫的客人，依照歌曲的声调和节拍，（用箫）随着歌声伴奏。洞箫（发出）“呜呜”的声音，像是哀怨，像是思慕，像是哭泣，又像是倾诉，尾声细弱而婉转悠长，如同不断的细丝。（箫声）使深谷中的蛟龙听了起舞，使独坐孤舟的寡妇听了落泪。 扣舷而歌之：扣舷，敲着船边，指打着节拍。之，动词之后凑足音节。击空明兮溯流光：空明，指月光下的清波。溯，逆流而上。流光，江面浮动的月光。望美人兮天一方：美人，指他所思慕的人，古人常用“美人”来作为圣主贤臣或美好理想的象征。 倚歌而和之：倚，循、依。倚歌，依照歌曲的声调和节拍。和之，（用箫）随着歌声伴奏。不绝如缕：缕，细丝。不绝如缕，直译为“不断绝，如同细丝一样”，意译为“如同不断的细丝”。 主谓倒装句：渺渺兮予怀（予怀渺渺兮：我的心怀多么悠远啊，即“我心里想得很远啊”） 词类活用：舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇（使……跳舞，使……哭泣）【分析】第二小节写作者饮酒放歌的欢乐和客人悲凉的箫声。面对美景，作者于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”抒发了他思“美人”而不得见的怅惘、失意的胸怀。这里所说的“美人”实际上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。由于想望美人而不得见，已流露了失意和哀伤情绪，加上“客有吹洞箫者，倚歌而和之。” 箫的音调悲凉、幽怨——“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。”一曲洞箫，凄切婉转，其悲咽低回的音调感人至深，使作者的感情骤然变化，由第一小节的欢乐转入悲凉。③苏子愀【qiǎo】然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？” 客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪【liáo】，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？【译】我容色改变，整好衣襟端坐，问客人说：“（曲调）为什么这样（悲凉）呢？”客人说：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹孟德的诗吗？（从这里）向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山水环绕，一片苍翠，这地方不是曹孟德被周瑜围困的地方吗？郁乎苍苍：乎，形容词词尾。郁乎苍苍，即“郁郁苍苍”，也就是“一片苍翠”的意思。此非孟德之困于周郎者乎：者，……的地方。乎，句末语气词。词类活用：西望夏口，东望武昌（名词作状语，向西、向东）被动句+状语后置句：此非孟德之困于周郎者乎（于：被）方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻【zhú lú】千里，旌旗蔽空，酾【shī】酒临江，横槊【shuò】赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏【páo】樽以相属【zhǔ】。寄蜉蝣【fú yóu】于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”【译】当他攻破荆州，攻下江陵，（沿长江）顺流东下，船只（延绵）千里，旌旗遮蔽天空，（曹操）面对大江斟酒，横执长矛吟诗，本来就是当世的枭雄，而现在又在什么地方呢？何况我与您在江边捕鱼砍柴，以鱼虾为伴侣，以麋鹿为朋友，驾着一只小舟，举起酒杯相互敬酒。（我们如同）蜉蝣寄生在天地中，渺小得就像沧海中的一粒米。哀叹我们生命的短暂，羡慕长江的无穷无尽。（我想）偕同仙人遨游，怀抱着明月，（想与它）长久存在。（但我）知道（这些念想）不可能轻易得到，（只能）寄托箫声给秋风。”舳舻千里：舳舻，船头和船尾的并称，泛指首尾相连的船只。举匏樽以相属：匏，葫芦。匏樽，葫芦做的酒器。属，劝请、邀。相属，相互劝请，即“相互敬酒”。寄蜉蝣于天地：蜉蝣，一种小飞虫，夏秋之交生在水边，生存期很短，古人说它朝生暮死，这里用来比喻人生短促。知不可乎骤得：乎，句中语气词，表停顿。骤，一下子，很轻易地。骤得，轻易得到。开篇提问——苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”紧跟着客人作答。先以曹操的《短歌行》问道——“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？”又以眼前的山川形胜问道——“西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？”接着，追述了曹操攻破荆州、迫使刘琮投降的辉煌往事——“方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也”。连曹操这类英雄人物，也只是显赫一时，何况是自己呢？——“况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。”因而只能感叹自己生命的短暂，羡慕江水的长流不息，希望与神仙相交，与明月同在。但那都是不切实际的幻想，所以才把悲伤愁苦通过箫声传达出来。——“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”客的回答，其实表现一种消极的人生观和虚无主义思想。对于封建社会的文人士大夫来说，当他们政治失意或生活上遇到挫折的时候，往往就陷入人生苦短的苦闷与迷惘。苏轼也是如此。客的回答，其实正是苏轼自己贬谪黄州后思想感情的一个方面。④苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾【zēng】不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主,苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏【zàng】也，而吾与子之所共适。”【译】我问：“你也知道那水与月吗？流去的（水）像这样（不断地流去，永不复返），而并没有流去；（月亮）像那样时圆时缺，却终究没有增减的变化。{这句话的意思是：水虽然流去，但是水还是水；月亮虽然有圆有缺，但是月亮还是月亮。}如果从那变动的一面看，那么天地间万事万物（时刻在变动），连一眨眼的工夫都不停止；从那不变的一面看，那么万物同我们一样，都是永恒的，而又羡慕什么呢！{这句话的意思就是从变化的一面来看，天地万物时刻在变化；从不变的一面来看，我们与万物一样都是永恒的。}况且天地之间，万物各有自己的主人，如果不是我（应该）拥有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清风，与山间的明月，耳朵得到了它就成为了声音，眼睛遇到了它就成为了颜色，取得这些不会有人禁止，享用这些也不会竭尽，这是自然界的无穷无尽的宝藏，而我和你可以共同享受。逝者如斯，而未尝往也：逝，往、流逝。未尝往，意思是江水虽然在不断地奔流，但前者去后者来，始终滔滔不绝，如同没有流去。盈虚者如彼：盈，满。虚，缺。盈虚者如彼，时圆时缺的月亮像那样（不断地圆缺），意译为“月亮像那样时圆时缺”。而卒莫消长也：卒，终究。莫，没有。消长，消减和增长。盖将自其变者而观之：盖，表示假设的语气。将，这里表示假设。自，从。则天地曾不能以一瞬：曾，用来加强语气，常与“不”连用，可译为“连……都”。一瞬，一眨眼，比喻时间短暂。且夫天地之间：且夫，用于句首，表示意思推进一步，可译为“再说、况且”。是造物者之无尽藏也：是，这。造物者，原指“天”，就是现在所说的“自然”。【分析】第四小节，是苏轼针对客人“人生无常”的感慨陈述自己的见解，以此来宽解对方。客人曾“羡长江之无穷”，愿“抱明月而长终”。所以，苏轼就以“江水、明月”开篇——“客亦知夫水与月乎？”然后提出“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也”的认识。如果从事物变化的角度看，天地的存在不过是转瞬之间——“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬”；如果从不变的角度看，那么事物和人类都是无穷尽的，所以就不必羡慕大自然了——“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎”。这表现了苏轼豁达的宇宙观和人生观，他赞成从多角度看问题而不同意把问题绝对化，因此，他在身处逆境中也能保持豁达、超脱、乐观和随缘自适的精神状态，并能从人生无常的怅惘中解脱出来，理性地对待生活。而后，作者又从天地间万物各有其主、个人不能强求予以进一步的说明——“且夫天地之间，物各有主,苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”但是，大自然中的美景是无穷无尽的宝藏，可以任意享用——“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”转而，由悲又入喜。⑤客喜而笑，洗盏更【gèng】酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉【jiè】乎舟中，不知东方之既白。【译】客人高兴地笑了，清洗杯盏，重新斟酒。菜肴和果品都吃完了，杯盘凌乱。（苏子与同伴）在船里互相枕着垫着（睡去），不知不觉东方已经显出白色（指天明了）。洗盏更酌：更，再。酌，斟酒喝，斟酒。更酌，重新斟酒。相与枕藉乎舟中：相与，相互。枕藉，枕着垫着。乎，相当于“于”，在。不知东方之既白：之，主谓之间取消句子独立性。既，已经。白，明亮。既白，已经明亮，即“天明”之意。【分析】第五小节，写客人听了苏子的一番谈话后，转悲为喜，开怀畅饮，一觉睡到大天亮——“客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。”
