12月第一周复习篇目：部编版初中八年级下册文言文《<礼记>二则》《马说》（小初高第一轮文言文复习开始）

虽有嘉肴

【题解】

本文节选自《礼记·学记》。《礼记》是战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣编纂的。

                                                               

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。

【译】虽然有美味的鱼、肉，不去品尝，就不知道它味美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。因此学习以后才知道（自己的）不足，教人之后才知道（自己的）困惑（即教人之后才知道自己有不懂的地方）。

虽有嘉肴：虽，虽然。肴，熟的鱼、肉等。

不知其旨也：其，代词，代指前面所说的美味的鱼肉。旨，味美。

虽有至道：至道，最好的道理。至，极、最。

不知其善也：善，好。

是故：所以、因此。

教然后知困：困，困惑。

                                           

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学【xiào】学半”，其此之谓乎！

【译】知道（自己的）不足，这样以后才能自我反思；知道（自己的）困惑，这样以后才能自我增强（或译为“自我勉励”）。所以说教与学是互相推动、互相促进的。《兑命》说“教别人，（占自己）学习的一半”，这句话说的就是这个道理！

然后能自反也：反，反思。

然后能自强也：强，加强、增强。

教学相长：教与学是相互推动、相互促进的。长，成长、增长。

《兑命》：即《说（yuè）命》，《尚书》中的一篇。

学学半：教别人，（占自己）学习的一半。前一个“学”通“敩”，教导。后一个“学”，学习。

其此之谓乎：这句话说的就是这个道理。其……乎，表示肯定的语气。此，代指前面的这句话。之，代指这个道理。谓，说。

通假字：

《兑命》（通“悦”，高兴）

学（xiào）学半（同“敩（xiào）”，教导）

宾语前置句：其此之谓乎

                                           

大道之行也

【题解】

本文选自《礼记·礼运》，是孔子对学生言偃说的一番话。

                                           

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。

【译】大道施行的时候，天下是公共的。选拨推举品德高尚、有才干的人，（人们）讲求诚信，培养和睦（的气氛）。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能够善终，中年人能够被任用（即能发挥自己的才能，为社会效力），幼儿能够（顺利）成长，老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、有残疾的人都能够被供养，男子要有职守，女子要有归宿（即及时婚配）。

大道之行也：大道，指儒家推崇的上古时代的政治制度。

讲信修睦：修，培养。

故人不独亲其亲，不独子其子：独，仅、只有。其，自己。亲，指父母。子，指子女。

矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养：矜，通“鳏”，老而无妻。寡，老而无夫。孤，幼而无父。独，老而无子。废疾，有残疾。者，……的人。

男有分，女有归：分，职分、职守。归，归宿。

通假字：

选贤与能（通“举”，选举）

矜、寡、孤、独（通“鳏”，老而无妻）

词类活用：

选贤与能（贤，形容词作名词，品德高尚的人。能，动词作名词，才能出众的人）

故人不独亲其亲，不独子其子（意动用法，以……为亲，以……为子，可引申为敬爱、疼爱）

判断句：天下为公（为：是）

被动句：

壮有所用 （用：被任用）

矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（养：被供养）

                                                                                                             

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。

【译】（对于）财货，憎恨它，把它扔在地上，不一定私藏在自己身边（即并非出于自己想私藏）；（对于）力气，恨它不出于自己，（但愿意多出力）并不一定是为了自己（的私利）。因此，图谋之心（即指奸诈之心）闭塞而不会兴起，盗窃、造反害人（的事）不会兴起，所以（家家户户）从外面把门带上，而不关闭（即不从里面闩上）。这就是所说的理想社会。

货恶其弃于地也：恶（wù），讨厌、不喜欢。

是故谋闭而不兴：是故，所以、因此。

故外户而不闭：外户，从外面把门带上。

是谓大同：大同，儒家的理想社会。

古今异义：不必藏于己 / 不必为己（不一定）

词类活用：谋闭而不兴（动词作名词，图谋的心）

                                          

马说

【题解】

本文作者韩愈，字退之，自谓郡望昌黎，世称“韩昌黎”，谥号“文”，故称“韩文公”，唐代文学家、思想家、教育家，倡导古文运动，是“唐宋八大家”之首。韩愈年轻时，曾几次上书给当朝权相，希望得到重用，以展才志，但都被冷落。本文可以说是他的一篇“不平则鸣”之作。

本文原为韩愈所作《杂说》的第四篇，“马说”这个标题为后人所加。“说”是“谈谈”的意思，是古代一种议论文体裁。这篇文章以马为喻，谈的是人才问题，表达了作者对封建统治者不能识别人才、不重用人才、埋没人才的强烈愤慨。

                                         

①世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

【译】世上有了伯乐，然后才有千里马。千里马是经常有的，但是伯乐却不经常有。因此，即使有很名贵的马，也只能在奴仆的手下受屈辱，（和普通马）一同死在马厩/马槽里，不以千里马而著称（指人们并不知道它们是千里马）。

奴隶人：奴仆。

骈死于槽枥之间：骈，本义为两马并驾，引申为并列、一同。槽枥，马槽。

通假字：祗辱于奴隶人之手（同“衹<只>”，只、仅）

状语后置句：祗辱于奴隶人之手（于：在）

                                           

②马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？

【译】日行千里的马，吃一次有时能吃下一石粮食。喂马的人不懂得（要根据）它能（日行）千里（的本领）来喂养它。（所以）这样的马，虽然有（日行）千里的才能，（却）吃不饱，力气不足，（它的）才能和美好的素质就不能表现在外面，想要与普通的马相等尚且不能办到，又怎么要求它能（日行）千里呢？

一食或尽粟一石：一食，吃一次。或，有时。

是马也：是，这，这样。

且欲与常马等不可得：且，犹、尚且。

安求其能千里也：安，怎么、哪里。

通假字：

食马者不知其能千里而食也（同“饲”，喂、饲养）

才美不外见（同“现”，表现、体现）

词类活用：一食或尽粟一石（形容词作动词，吃尽、吃完）

定语后置句：马之千里者

                                         

③策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！

【译】用马鞭赶它，不按照那（驱使千里马的）正确方法，喂它，（却）不能让/使它竭尽才能，（它）鸣叫，却不能通晓它的意思，（反而）拿着马鞭子面对着它（即拿着马鞭站在它的面前），说：“天下没有千里马！”唉！难道真的没有千里马吗？恐怕/其实是他们真不认识千里马啊！

不以其道：以，按照。道，方法。

鸣之而不能通其意：之，动词之后凑足音节。

执策而临之：策，马鞭。临，面对。

其真无马邪：其……邪，表示加强诘问语气。难道……吗？

其真不知马也：其，可以表示揣测的语气，恐怕；也可以表示肯定的语气。

通假字：

食之不能尽其材（“食”同“饲”，喂、饲养；“材”同“才”，才能、才干）

词类活用：

策之不以其道（名词作动词，用马鞭赶）

食之不能尽其材（使……竭尽）