《符号学历险》读书笔记1

罗兰.巴特的符号学和皮尔士的一脉相承，皮尔士符号学可以算是罗兰.巴特符号学的范式。罗兰.巴特把“文本”从语言和写作中抽离出来，作为一类待解释、可解释的符号。

比如“绅士”这两个字在汉语和日语里都能组词，但这个词，在两种语言里的意思却截然相反。把所有语义暂时剥离，将“绅士”二字暂时理解成一个空洞的符号组合。这个符号组合在语言里能够被解释，是由于符合了某种构词的规则，或说这个符号组合在讲这门语言的所有人的共同记忆里有一席之地。“绅士”从两个符号变成了一个词，这个词放到这两种语言中去，进入了语境。语境是一种对于符号解释链条的共同记忆。这个词在汉语和日语中，处于了一条解释链条之上，但似乎处在了相反的方向上。

再引申到钱币学上。塞人时期印度西北部的银币上的大象图案，如果被抽离到钱币学之外，它就只是一只雕刻的很好看的大象罢了。但把它放入到印度神话的语境里打打蘸水，我们会发现，它是因陀罗的坐骑，象征着王权。再进一步了解佛教转轮王的本生经故事，还能知道，它和佛教有关系。再把它拿去沾一沾希腊人向东殖民的历史的蘸水，我们还能了解到东进的希腊人出于某种秉性和考量，接受了西北印度的文化，以大象代表了王权。在结合碳十四检验的结论，把这一干沾满了蘸水的大象放回到钱币学语境里，大概能猜得出来，这枚钱币也许属于某一个西北印度的希腊国王。货币是主权的宣誓，希腊人的主权标志上竟刻画了属于殖民地的符号。这一系列推理在钱币学语境内得出了如是结论，这个结论是之前那一系列的解释链条的压缩包。再把它提出来，放入到社会学和历史学的语境里，这个解释链条将继续下去，形成新的意义，不断为我们提供新的信息。

这个过程有点像老张头给了老李头10元钱去打散酒。老李头去到了酒铺才发现没带瓶子，于是在旁边买了一瓶矿泉水，为了打酒，只好把水咕嘟咕嘟几口喝完，拿着空瓶子打了一瓶酒。老李头半道上酒性大发，三口两口干掉半瓶，为了交差，只好掺进去半瓶自来水作假。罗兰.巴特说的文本，就是这空瓶子。暂时忘记其原本的语义，让其虚位以待，才能装入新的解释，研究它在不同语境里的解释链条，以不断的实践，找到最合适的那个链条，形成新的语义。

再把这个引申到图像审美的领域。所谓窈窕淑女君子好逑，每个人心里都有自己的“一想之美”，但过分执着于这“一想之美”，也就限死了对于女体美学的理解。图像审美是在一个特定的语境里，对某个图像符号的高度复杂的解释的结果。解释得通，会觉得：“要的就是这个味儿！”但有趣的在于，这个解释不是一次性的，而是反反复复的，如果每次的解释都是同样的解释，那么这个审美体验就是容易腻烦的。所以在审美领域，需要去不断的扩充语境，不断把同一个图像符号放入略有不同的语境里去尝试解释。这样新的解释会不断形成。这是一种成功激励的正反馈，所谓以科学的发展观构建起了可持续的发展。

对于照片而言有两种重要的而又不同的美学体验：形式美和内容美。形式美，比如光影组合，对比度和颜色组合，这些是关乎于集体记忆的解释，也就是要放到集体语境里面去解释的。比如你买了徕卡相机，这相机的特点就是高对比度和很有特点的颜色组合，玩徕卡相机的人也会不断给你灌输高对比等于美的观念，你就进入了徕卡审美的语境里，获得了关于徕卡品牌所倡导的形式美的认识。所以这些品牌价格贵，不但是卖给你了一个机器，还是卖给你了一种形式美。而这种形式美放到社会审美的总语境里，被认为是财富和地位的象征，让你感觉良好，这是一种正反馈。而决定内容美的语境小的多，比如卡帕拍的诺曼底登陆，不了解二战，不了解那次登陆的意义的人看来，那些照片完全是一些失败的作品。在具体到个人，也许你的奶奶对你的童年异常的重要，但她在别人的眼中未必具有形式美的优点。但无论她长得再丑，你对她的回忆，都是美的，这美学体验取决于她给你的那段时光，以及你对这段时光的美学体验。形式美面向社会，内容美则指向内心。