笃学记‖037.亦真亦幻带质境
——《八识规矩颂》学记之五
前五识颂
性境现量通三性，眼耳身三二地居。
遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。
谈到独影意识的“有质独影”，这里就牵扯到了“带质境”。三境，除了性境、独影境，还有一个就叫“带质境”。
“质”是本质，我的理解就是对于我们来说真的，有形质的，真实存在的意思，这里指那个所缘境的真相、本来的境界。带质境分两种，有“真带质”与“假带质”。真带质是什么呢？比如外在的山河大地，自有的我们的身体，身体内部的构造，这些宇宙万有的物质，就是真带质。“质”并不等同于“物质”，但对于我们来说，它们又是真实存在的，客观的。
但是，从唯识学来看，这些真带质仍然是第八阿赖耶识升起的不同于性境的变现，种子生现行，因为业力果报所生而已。因为业报不同，所以每个人的身体状况不同，其实你的世界和我的世界也是“和而不同”。举个最简单的例子，同样的风景，每个人的感受就不一样。心情不好的时候，“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”心态平静的时候，“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。”心随境转，这里有修炼的密意。“心能转物，即同如来。”就外部而言，我们所处的世界，是我们众生的共业，我们的阿赖耶识的共业所形成的，是我们的真带质。我们每个人的业力又有区别，所以我们每个人的境遇、财富、智慧、命运，既息息相关，又各有不同。南师讲：“西方极乐世界是阿弥陀佛的同等愿力、同等修持的造成了西方极乐世界。药师如来的世界是药师佛的那一种同等愿力、同等的修行、愿所造成的那个共业的世界。这些就是真带质。”所以，真带质是第八阿赖耶识的性境。两者之间的关系，性境是“能”变的本性，真带质是“所”变出来的。不过，这不是南师的原话，是我的理解，只能做参考。比如，我们所看到的东西是“这个”，但我们想到的却是“另一个”。比如我们走夜路，看到一个“鬼”，走到跟前却发现只是一个巨大的枯树干，你看到的是真实的，但你生出来的理解，却是错误的，和你看到的东西是不符合的，这就叫“假带质”。这属于独影、非量的境界。
但是，虽然是假的，如果你认为是真的，却也能产生真实的效果。比如，你觉得是鬼，其实并不是，但是却被吓死了，“真的吓死了”。反过来，比如“李广射虎”，“林暗草惊风，将军夜引弓。平明寻白羽，没在石棱中。”这首卢纶的《塞下曲》写的就是李广将军的故事。《史记·李将军列传》载，李广在任右北平太守时，“广出猎，见草中石，以为虎而射之。中石没镞，视之石也。因复更射之，终不能复入石矣。”以为是虎，射了一箭，因为心念的力量，连箭尾都射进去了。第二天发现是块石头，再射，就射不进去了。这就是我们意识的力量，心念的力量，你以为是真实的，就产生了真实的效果。梦境，大部分梦是独影境，但也有些梦是带质境。（公众号：潜真堂）比如做梦的时候，有的人眼睛在动，现在研究心理学看研究对象是不是在做梦，往往是看眼睛动了没有。其实这个时候眼识、眼根已经有一点醒了，已经在配合第六意识，这属于带质境的非量境界，已经不完全是独影境了。还有一些梦游症、夜游症，可以起来做饭、开车、散步，也属于带质境的非量境界。但这个过程中也有一部分独影境，因为在梦中，独影意识在起作用。有一种梦不属于独影境，但也不是带质境。那就是修行很高的人，梦醒一如，第六意识现量境永远清明、明了，自己在梦中能够作主，甚至还能设计自己的梦，在梦中修行，那是另一个境界。
性境、独影境、带质境就是唯识学中的“三境”。《八识规矩颂》中前五识颂的第一句是“性境现量通三性”，前两个字说明，前五识所缘之境为“性境”，不是独影境，也不是带质境。性境，是真实不虚，是正见不谬的境界。我们入了定，没有第六意识的干扰，去掉了“我执”（第七意识），自然“性境现前”，不必头上安头自寻烦恼。带质境，假带质肯定是错误的。真带质，是真实的，但本质也是错误的，是因为有“我”，第七意识的参与造成的，是第八阿赖耶识种子生现行形成的。南师讲，从某种角度上讲，前五识也是阿赖耶识共业所形成的独影境。用现在的说法来看，我们好像都是电脑游戏中的人物，都是CPU和一系列程序变现的“幻影”。
