易经（335）井卦之反思之卦

易经（335）井水有定而不迁

小时候学过一个课文叫《吃水不忘挖井人》，讲这个井，后来去一些名山大川，有一些地方看到一些千年老井，还在给人们提供清泉。

我们知道，我们的祖先很早就知道学习天道法则，并将基演化出一套天人合一的生存大道，然后这些法则自己演变，并选择寄生的之主，反过来再影响人类自己，人类与法则之间则有了神奇的相生相克的关系。

秦国抛弃周礼而以法治国，法就成立人类自己给自己戴上的命运之枷。所以人类就成为谁能制定法，谁就是利益最大者。

秦始皇将法则之权威推进到前所未有的高度，然而二世而亡。众生需要法律吗？需要！

众生喜欢法律吗？

不喜欢。

法从诞生那天起，天然与众生对立，制定法律者都只有自己的立场，剩下的就是妥协与交换，而掌握制法权的人，最终都是有利于自己的统治。

站在治理的角度，杀一个人可以平息民愤，这个人再冤也要杀，那么法律变成懒政的工具。法律如井，挖掘其井并非为了不停地修改，往往就是为了安定一个阶段，或者更长时间，井可以疏浚，也可以修整，但井一旦成型，轻易难改，除非重新挖一个新的井。

井是人类挖掘的，正如法是人类制定的，随着人类的进化，法不停地进化，而这进化的过程又非常的血腥。统御者永远是制度的制定者，一部分就是喜欢给统治的人们打上枷锁，所以才会有各种底层的人无法理解的法则。从而法则掌控与被控制就成为对立的根本原因。

我们把很多改革称为“变法”，如“商鞅变法”、“王安石变法”。而井告诉我们，制定法律的目标是什么？

井以出泉为功，施德以养人，若枯一井，则会害一村生计。所以在制井之时，以用过程中，要以百年甚至于千年的眼光去看这个过程。就是挖一个新井。

井，改邑不改井，无丧无得，往来井井，汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。

汔，几也。

繘，绠也。

羸，败也。

文王说：井以养民为义。凡称王良法美意，所以利养斯民者，亦犹是也．井体一定而不迁，犹治法有常而不易，虽时势推移，不无因革，而王者大经大法所在，历万世而不可变，故养民者，必恪守成宪，如改邑而不改井然，夫既不改，则无更张之害，亦无创造之利，循乎固然，莫不沾其利泽。不犹井体不迁，无丧无得，而往来者，皆得井其井以为利乎？此守法之善道也。如名为遵守，而德意未加于民，纷更随起于后，犹之汲井者，几至上出，未尽收其绠，而已败其瓶，则垂成之功尽弃，无益有害，凶何如之，此见守法者，尤当慎终以观成也。

井一旦挖成，轻易不要变更，即使城镇扩大也要注意围绕井而规划布局，古来风水先生，也是十分重视井的位置。

当前我们所面对的是全球的价值链重铸的大时代，一小部分制造业回流，电子商务又推动了商务快捷和高效，同时也在淘汰低价值产业。而人类一直就是在相互模仿，相互学习中向前进的。一个文明先进了，其他文明就会纷效仿，在效仿的过程中觉醒。而这个觉醒的过程会朝廷价值链重塑。一开始是效仿者内部重塑，然后是反向反馈给学习对象，当这个反馈是良性的，大家都会共同提升。

我们看到中国在接受了美国为首西方规则之后，带动整个世界快速发展，全球的GDP都得到了提升。当中国发展的过程中被打断，这个时候规则就会因为这个打断而重建，所以全球一体化又会变慢，变成三大经济区，北美、欧洲、大中华区带动其他地区的形式。

我们今天可以提出自己的规则，向世界发起进口博览会这样的大事项，这个规则就是挖井、浚河、大禹治水式的新潮。

象曰：木上有水，井，君子以劳民劝相。

孔子说：异木之上而有坎水，津润上行，井之象也，君子体之，以民待君以为养，自处于逸不可也，则以身劳之，如制田里，教树畜，一切身亲其事，谓之劳民，使老者衣帛食肉，黎民不饥不寒是也。且民之待养无穷，独任其劳不足也。又必劝勉之，如通有无，勤酬恤，一切多方劝导，谓之劝相，使比闾族党之相亲，贫贱患难之相助是也。盖一则以君养民，而上下之情通，一则使民相养，而彼此之谊洽。不犹井之养物，渊朱时出而不穷乎？

中国的法则是从24个气节，四季等细节里慢慢形成的，五行也好，天干地支也好，说到底都是养民这道，易经运行到井卦，一个大的周期都快完成一大半，慢慢就应该自我省悟，去思考这大道到底是什么？有哪些东西组成，这些组成大道的法则是怎么相互影响的？