《道德经》导读（十一）
第二部分 总论道的性质与运用
一、文士之道篇（第11—13章），总体论述了大道的性质及治国方法的理论依据等。
第十一章 无之为用
【原文】
三十辐，共一（gǔ）毂，当其无，有车之用；（shān）埏（zhí）埴以为器，当其无，有器之用；凿户（yǒu）牖以为室，当其无，有室之用；故有之以为利，无之以为用。
【注释】
(1)三十辐：一个车轮支撑轮圈辐条的数目。辐，车轮上插入轮毂以支撑轮圈的细条。
(2)毂：即车轮中心穿车轴的圆木，周围与辐条的一端相接，中有圆孔，可以插轴。外为辐所凑，而中空虚受轴，以利转为用。
(3)埏埴：即用抟土和陶土做成饮食用的器皿。埏，借为“抟”， 用水和土。埴，陶土。
(4)牖：窗户。
(5)无：这一章三个“无”，均作“空虚”解。
【译文】
车轮上三十根辐条聚集在一个车轴上，有了车毂中空的地方，才能装上车轴，使车轮有转动行进的作用。揉和陶土做成器皿，有了器皿中空的地方，才能容纳物品，发挥器皿盛放的作用。
开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才能有房屋居住的作用。所以，“有”带给人便利，“无”发挥了效用。
【解读】
本章论述了“有利无用，辩证于心”，阐明了道德经的视角——从“无”的角度认识世界。
实有之物常被重视，而虚空价值总被忽略，本章的核心问题是“有之以为利，无之以为用”。人利用事物“有”的那部分，却不知道这功用正是“无”造就的。老子巧妙地将“无”的价值展现出来，举例说明“有”和“无”的相互依存、相互为用，才构成了能为人类所利用的世间万物，阐明了“有”和“无”的对立统一关系。我们处在“有”的层面，所以，解决矛盾时要以“无”为本。
天地之道，妙在虚中，太虚无垠，能容无尽藏，能生无尽化。虚则灵，无则化，有则滞，实则死。圣人效之，虚其心而用其无，空其心而养其神，冥其心而同其天，故能广大莫及，高明莫测，而神通自生也。夫有非本有，有生于无；无非真无，无生万有。其主旨仍在直指人心，宜守虚无为教。虚其心，所以为大也；无其心，所以为用也。虚则空灵自在，无则寂然不动。空灵自在，则神智清明，寂然不动，则感应万千；神通发焉！神化生焉！不神而神，不用而用，无为而为，无化而化，斯为道妙。
心杀境则活，境杀心则死；心杀物则生，物杀心则死。故曰心死则神活。大凡事与理之入于心而不能出于心，住于心而不能空于心，亦自心光不明，性光不耀，而神光不生也。故曰：“有心常不用，即用亦无心，无心即无用，无用亦无心。”无心生大用。心本无心，以用为心。用止则心自止。我无种种用，自无种种心，则自无种种物、境、欲、法。物碍心，境碍心，动心起念，亦无不碍心。而不能清明在躬，虚灵自生矣。
此心如能湛然虚寂，窈然静定，萤然灵明，廓然无对；行所无事，不与物驰，不因境生，不滞理欲，动静不失其常；用而不用，不用而用，则自为无用之妙。无之以为用者，即以无为用，以虚为用。扫其现象（有），而用其真体（无），故可万用而无穷。用无为，无治，无欲，无知，以至于万象万理，莫不皆然。总是离有起用，务为之于其未形未兆、无象无状之始之无时而为之，方为妙用。故曰：无用而无不用，无为而无不为。大之而无天无地，无象无物，无始无终，无生无灭；小之而无意无念，无识无知，无欲无心，无人无我。词有异同，道无而致。良以无中有无穷妙理、生意、真趣、化机、气象、功用。
无用即无心，无心即无用：因为物碍心，境碍心，动心起念，亦无不碍心。境杀心则死，物杀心则死。大凡事与理之入于心而不能出于心，住于心而不能空于心，亦自心光不明，性光不耀，而神光不生也。虚其心，无其心，不用心，则种种物、境、欲、法亦空空如也。大之天地、象物、始终、生灭；小之而意念、识知、欲心、人我亦空空如也。无之，自能不与物驰，不因境生，不滞理欲，动静不失其常。以无为用，即扫其现象（有），而用其真体（无）。自此便挣脱种种现象的束缚，挣脱物质世界的束缚，超入于道德世界与精神世界。则心体自如道体，虚灵不昧，广大莫及，高明莫测，而神通自生。空灵自在，则神智清明，寂然不动，则感应万千；神通发焉！神化生焉！不神而神，不用而用，无为而为，无化而化。
无可以看作是为了超脱现象、超脱物质世界，从而更接近道体，使人心灭而道心生，从而神化生！无可生万有，并非空无一物，其中有无穷母力。事理入于心而能出于心，住于心而能空于心，使心体始终虚灵不昧，寂然不动。入而能出，住而能超，不执不滞；不与物驰，不因境生，不滞理欲，动静不失其常。如此便近于虚心无心无用矣！道德与精神为本体，物质世界为现象。超脱物质世界，而以道德世界、精神世界为用。道体虚无，故用无为、无治、无欲、无知，以至于万象万理，莫不皆然。老子所谓用反，柔弱、不争、守雌、退藏，主下等阴的特性，皆可统称为“无”。而无非真无，中含妙有，是有与无的统一。
在现实生活中，究竟该怎样正确对待有和无呢？只有始终保持虚无的态度，做到“有功”而不自居，“有才”而不自傲，“有力”而不乱用，这样才能达到“以无为有”的境界。因为有和无是互相转化的，我们拥有的东西也会瞬间化为乌有，只有保持虚无的心态和境界对待自己拥有的东西，才能真正地拥有它们。就治身、治国而言，高度发达的政治文明和精神文明，对于自身和国家长治久安、持久的繁荣和稳定更重要。
【故事天地】
神医扁鹊
有一次，齐国的国君要封扁鹊为“天下第一神医”。然而扁鹊却坚决不受，说自己并不是天下第一，自己的两个哥哥医术都比他高明。国王闻之稍感不解，问道：既然你的两个哥哥的医术都在你之上，为何此二人名不见经传？
扁鹊答道：“我二哥扁雁能够治大病于小恙，还在那些重大疾病只出现微小症状之时，就加以诊断并及时根治。所以他只是在家乡的村里小有名气，村里人知道有小毛病可以去找二哥。而大哥扁鸿的医术更加出神入化，能够防病于未然，只要看人一眼就可以判断出这个人可能得什么毛病，然后在其得病之前就及时治疗。所以只有家里人知道大哥的医术最高明，连村里人都不知道大哥的水平。只有我扁鹊，既不能治大病于小恙，又不能防病于未然，等到我妙手回春时，病人已经病入膏肓了。所以我两个没有名气的哥哥才是神医，而我只是名满天下的名医。”