《易经》白话读卦-40《解卦》 / 四六文摘

《易经》白话读卦-40《解卦》

（《易经》解析人生64种状态事理之40-《解卦》）

第四十卦解卦雷水解卦

本卦的卦象是上卦为震为雷，下卦为坎为水为雨，因此是春雨阵阵，春雨潇潇，万物舒展之表象。另外，震雷为动，坎水为险，险在内而动在外，险在下而动在上，意思就是因动而解险。两者都是说困难和危险已经解除了。

上一卦蹇卦的综卦就是解卦，两卦不仅卦形上相反，卦义也相反。蹇卦是坎卦在上艮卦在下，坎险在前，艮止在后，因此是进退两难的意思，而解卦是震卦在上而坎险在后，是震动于坎险之上，有因动而解除困难之象。

本卦象辞以春雷春雨为例，说明了解卦的意义。在万物萧杀的冬季，天寒地冻、阴阳不通，花草树木纷纷凋零，这无疑是蹇难。冬去春来，春雷动而春雨起，沉睡了一个冬天的树木草种，在春雨滋润下绽开坚硬的皮壳，悄悄地开始萌芽，好一派生机盎然的景象。以此推断，“解”对于人类也是具有十分重要的作用。

解除困难之后该怎么办呢？象辞说“君子以赦过宥罪”。提示人们在消除险难之后，需要一个安定的环境来休养生息，因此需要饶恕那些有罪过的人，以宽容之心使得他们在宽松的环境下得到解脱和新生。

《后汉书》中记载了这样一种处理犯人的办法。就是到除夕时，如果死刑还没有执行完毕，就要罪减一等，罪不可赦者也要延迟到第二年的冬天执行。因为春天已经到来，春天万物都在生长，因此，不能违背天意而杀人。要杀，也得等到了冬天，万物干枯之时才动手。还有，上古时代处理犯人的办法是“画地为牢”，在地上画一个圈，叫犯法的人站在里面不要动，他就不会动。这与佛教里的“草系必囚”类似，如果谁犯了罪，那一株有根的草把他绑住就可以了。虽然草一拔就可以跑了，但他却不敢拔，因为拔掉恐怕伤害了草。如今的反差为什么如此之大呢？那就是因为罪人的心是否降服的原因，而宽容是降服人心最好的办法。

“海纳百川，有容乃大”，宽容之心、宽恕之德是人类最美好的品质之一，因为在给他人一个机会的同时，其实也是在解放自己。本卦强调的就是宽容二字，对于那些犯了一些小错的人，应该有一定的宽容与赦免。

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卦辞：解¹：利西南，无所往，其来复，吉。

有攸往，夙吉²。

译文：利于向西南行，但是若没有确定的目标，则不如返回，返回吉祥。如果有确定的目标，则宜早行，早行吉祥。

*注释——解¹：卦名。本卦为异卦相叠。上卦为震为雷，下卦为坎为雨，雷雨交加，荡涤宇宙；阴阳交合，惊蛰震伏。从而万象更新，万物育生，所以卦名曰解。夙吉²：夙，早。【利西南：西南多平地、盆地，含有柔顺谦虚包容、做事以柔克刚的意思，这里是比喻。坤卦代表西南，多平地，“利西南”喻示利于办一些平易的事情顺利】。

解读：坎为水又代表雨，震为雷为动，雷雨已作，阴阳已和，似乎也象征着矛盾已经解决。“天地解而雷雨作”，这些在《彖传》中都有精辟的论述。“利西南”总的意思是“避险就夷”，但在不同的语言环境中，旨趣会有一些差异。处在险难之中当然要避险就夷；消除险难之时，国家百废待兴，需要一个安定的环境，仍然要避险就夷。不过这里所说的避险，主要是指内部不要无事生非，无事求动，而要平易顺处，给人们一个休养生息的机会。“无所往，其来复，吉”，就是说在天下刚解除蹇难的时候，应该给人们一个重建家园、休养生息的机会，国家宜静不宜动，不要无事找事，而要无所前往，归来回复原居，这样就可以获得吉祥。“有攸往，夙吉”，意思是蹇难解除之后仍然还会有新的问题出现，如果真的出了问题，有祸端萌发，则要有所前往了，而且要及时前往并迅速解决，越早越好，切不可酿成大祸再去处理，这样也可以获得吉祥。能做到这两点，就是“利西南”了。

《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。解，利西南，往得众也。“其来复，吉”，乃得中也。“有攸往，夙吉”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时，义大矣哉。

注释：坼（che音撤）：裂开

译文：《彖传》说：解的内卦为坎，坎为险；外卦为震，震为动；遇险而动，即遇险积极行动方可摆脱危险，这就是解卦所昭示的意义。解卦的卦辞说“利于西南行”，因为西南方为坤方，坤为众，西南之行必得众人相助。卦辞说“返回吉祥”，因为此行符合中道。卦辞说“有确定的目标，则宜及早行，早行吉祥”，因为所往必有功利。解的上卦为震，震为雷；下卦为坎，坎为雨，因而解卦的卦象是天地开启（解冻）而雷雨并作，雷雨并作则百果草木出土发芽。天地开启（解冻）、化育万物之时的作用是伟大的。

解读：“利西南，往得众也”，表面上是说往西南方向去，利在施于众庶，其深层意思则是实行安国养民的政策将会获得众人的拥护。这里关键还是一个“往”字，即真正去这样做，才能“得众”。九二是解卦的卦主。即九二是解卦的主爻，唯九二得到处“解”的中正之道。解卦要想得到中正之道则要下行，故解卦的《彖》辞说“其来复，吉，乃得中也”，要“来复”才“得中”，才吉祥。解卦的这个“中”即九二，他以刚爻居柔位，因刚柔并用而适中，因此他既要行柔顺，“无所往，其来复，吉”，又要行“刚直”。“有攸往，夙吉”，也就是说他既要开创安定祥和的社会环境，使得人民能够休养生息；又要不懈怠的注意社会的动向，随时前往平定处理可能出现的酿成大祸的祸根，从而维护这样一个得之不易的环境。“有攸往”正是九二行刚的一面，所谓“夙吉”是说铲除祸根，革除积弊越早越好。如此当然能为维护安定团结的政治局面立下大功，故《彖传》说“往有功”。春季到来，天地阴阳之气交互相通而解散，于是雷雨兴焉，雨水的滋润使得果实的皮壳软化分裂，幼芽破土而出，使人们深切感受到了生命的存在，而这一切正是蹇难消解的成果，显示了“解”对于人类社会和自然界的重大作用，所以《彖传》赞叹说“解之时大矣哉”。

《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。

译文：雷雨并作，化育万物，春意无限，是解卦的卦象。君子观此象，从而赦免过失，宽宥罪人。

解读：雷霆之怒，威震千里，《象传》由此把雷比作刑法；雨水之恩，润物无声，《象传》由此把雨比作德泽。雷行于上，雨降于下，由此可见刑罚之下有德泽，而春雨过后“百果草木皆甲坼chè”，春意无限。君子观此象认识到，要减轻刑罚，多施德泽，如此，社会才能欣欣向荣，生机盎然，故有过者赦之，有罪者宽之。《象传》虽另有取象，但所论与卦辞“利西南”，即蹇难刚刚解除，以休养生息为上这一总的思想是吻合的。古代司法讲究赦宥，如《周礼·司刺》就有所谓三赦三宥然后用刑之说。处在蹇难消解之际，为了稳定人心，应该缓解矛盾，宽大为怀。当然对于严重妨碍社会稳定的罪犯也不能手软，“有攸往，夙吉”。

初六：无咎。

译文：险难初解之时，无所咎害。

《象》曰：刚柔之际，义无咎也。

译文：刚柔相济之时，从道理上看必然无所咎害。

*注释——刚柔之际：际，交际，交会。此以初六、九二爻象、爻位为据。初六阴爻为柔，处于九二阳爻之下，是刚柔交际之象，喻君臣、夫妻和衷共济。

解读：初六居解卦之初，以柔处下，上应九四阳刚，具有柔而能刚的特点。《象传》说“刚柔之际”就是指初六与九四正应这件事。在险难消解之时，处事能刚柔适宜，自然会平安无事。由于全爻的寓意已包含在爻象之中，故爻辞不再言象，只是言简意赅地说了两个字“无咎”。

九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。

译文：田猎时捕获了多只隐伏的狐狸，得益于到黄色的箭矢，守持正固可获吉祥。

《象》曰：九二贞吉，得中道也。

译文：九二守持正固可获吉祥，是因为九二居中不偏。

解读：刚刚从蹇难中解脱，需要一个安定的环境，但总有少数人一心想挑起事端，因此要肃清隐患。“田获三狐”是喻说九二上应六五之君，为国家除掉了这些卑劣狡猾小人的隐伏之患。“得黄矢”也是比喻的说法。古代认为“黄”是中色，“矢”是箭，其特点的直，“黄矢”就是中而且直，以喻示九二居中刚直的品格。《象传》特别点明九二获得贞吉的原因就是“得中道也”。

六三：负且乘，致寇至，贞吝。

译文：肩上扛着东西坐在车上，招来了盗寇夺取，结果不会好，要守持正固防止遗憾。

《象》曰：负且乘，亦可丑也，自我致戎，又谁咎也。

译文：肩上扛着东西坐在车上，这样的行为简直太丑陋愚蠢了，由于自己的原因而招致盗寇之难，又能责怪谁呢？（寇小为盗，大则为戎）。

解读：六三的爻位很不好，以阴居阳，阴柔失正，而且乘凌于九二阳刚之上，攀附于九四，像个小人得志的样子。六三正是一个窃据高位的小人。《系辞传上》说“负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也”，就是本该是小人背负东西步行，君子乘车，现在是小人背负东西乘坐在君子的车上，故爻辞说“负且乘”。贼寇对君子所乘车一直想抢夺占为己有，但慑于君子之威而不敢贸然下手。现在看见小人竟背负东西坐在君子的车上，于是前来抢夺，故爻辞说“致寇至”。爻辞规劝小人改恶从善，希望能守持正固，以免滑向罪恶的深渊，造成终身的遗憾，即“贞吝”。小人为什么能窃据高位？为什么能占据君子之器？这一方面是小人善于玩弄阴谋；另一方面君上也有不可推卸的责任，君上用人不慎不变贤否，，使得小人窃据君子之位，甚至将国之名器给了不该给的人。这无异于教唆小人觊觎他们不该得到的东西，其后果就是“致寇至”，招致寇戎来伐（寇小为盗，大则为戎），造成“自我致戎”的正是君上自己，咎由自取。

九四：解而拇，朋至斯孚。

译文：像解除脚拇指的束缚一样摆脱小人的纠缠，然后朋友就会前来，彼此取得信任。

《象》曰：解而拇，未当位也。

译文：像解除脚拇指的束缚一样摆脱小人的纠缠，说明九四居位不当。

解读：九四阳爻在卦中代表君子。君子的责任是“解而拇”。爻辞把笑容比作大脚拇指上的隐患，十分形象。小人整天纠缠附丽于君子，正事不干，而干一些拨弄是非的营生。事业是靠君子干的，小人得志，君子必然远遁，所以主事者要想有所作为，干一番事业，一定要清除小人，这样才能得到朋友的信任与帮助。小人不去，君子不至，或虽至而得不到信任，因为小人肯定会从中造谣生事，挑拨离间。九四能够解除小人，引来君子一样的朋友并彼此取得信任，这当然是好事。但是九四自身有没有空子可供小人钻营呢？严格剖析的话，九四肯定自身也有问题，《象传》就是说明问题的存在：“未当位也”。这是就爻象而言的。九四以阳居阴，不中不正；不仅如此，而且还应于初六，比于六三，有这两个阴爻的纠缠附丽，所处位置极为不当，因此很容易被小人所附丽。

六五：君子维有解，吉，有孚于小人。

译文：君子能够解除小人的隐患，吉祥，并使得小人也相信，不改恶从善是没有出路的。

《象》曰：君子有解，小人退也。

译文：君子能够解除小人的隐患，小人必将畏惧退缩。

解读：六五以柔居君位，是解卦的卦主，所以在用人方面尤其细心，要严格甄别君子与小人。对君子则绝对信任，用贤不贰，对小人则坚决清除，祛邪不疑，让人们都知道“君子维有解”，即完全能够解除小人的隐患，使得小人没有丝毫的空子可钻，从而迫使小人相信，只有改恶从善才是唯一出路。六五的吉祥，就不仅仅是指“君子维有解”了，更重要的是由于君子坚决地清除小人，除掉了小人的侥幸心理，从而“有孚于小人”，使小人相信在六五这样的君子面前，自己完全没有出路，要么改邪归正，要么自行退出。所以《象传》说“君子有解，小人退也。”

上六：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。（隼sǔn：一种比较凶恶的鹰）

译文：王公用箭射杀盘踞在高高的城墙上的恶隼，一举射获，无所不利。

《象》曰：公用射隼，以解悖也。

译文：王公用箭射杀恶隼，是在解除悖逆者造成的险难。

解读：恶隼指的是六三。六三小人窃位，处下体之上，犹如恶隼盘踞于高墙之上。对这种小人，将其猎获，当然无所不利，故爻辞说“获之，无不利”。《象传》说“公用射隼，以解悖也”，喻指王公清除叛乱小人，解除险难。《系辞传》在谈到解卦时引用孔子的话说：“君子藏器于身，待时而动。”可见“公用射隼”并不是偶然的事件。上六处于解卦之极，危难已经解除，但新的隐患随时可能萌生，所以他随身暗藏着“器”——武器，时刻警惕，故一旦出现恶隼便可一举射杀。